心空意静
济公活佛慈示----
心要空，意要静，不为外物所扰，不为牵挂所动。
所谓----
心不可不虚，虚则义理来居。
心不可不实，实则物欲不入。
不动心可以达到仙佛的境界。不动气可以达到圣贤的领域。
是故----
多心自增挂虑，疑心自造困扰。
心念一起，百欲俱生；志一动摇，万事皆休。
所以，你们要时常‘关心’自己，才能‘开心’。
‘关心’----关闭一切邪念之心念。
‘开心’----敞开一切正思惟之心扉。
关什么心呢？
贪心，妄心，嗔心，痴心，邪心，偏心，骄心，疑心。
开什么心呢？
善心，诚心，正心，真心，赤心，虚心，敬心，信心。
圣人求道在求心，凡人求道在求神。故不识本心，不能明心，不识本性，不能见性。如果不识本心，学道无益；不明本性，学法无得。
心怀恻隐
济公活佛慈示----
盖人自有生以来，至今六万载（按：指本元会而言），生死轮回，转变不息，因果循环，善恶相报。叹黎民妄争妄贪，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生灵魂，借下了百千万亿生灵债，轮回相遇，递相食啖，无有了期。何以故？一切有情众生皆是累世冤亲善恶眷属，堕入轮回，改头换面。以他极苦，为我极欢，伤残生命至极，为我一时适口，放筷以后，滋味已空，而杀业俱在。故-----
欲享天年，须戒杀以养生。
要登圣域，须存仁以立德。
你们喜欢消灾避劫？须从餐桌上做起-----此乃戒杀。
人为天地之心，统万物之灵，贵在五德俱备。倘犯杀戒，便将人之美德毁坏无遗。
屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。
离他眷属，筵我亲朋，便是不义。
将他肉体，供献神明，便是不礼。
称延禄命，应食腥膻，便是不智。
设饵装媒，引入陷阱，便是不信。
若不趁斯时，根究本心，扩充仁术，一失人身，万劫难复。
天有五谷、蔬菜、水果给你吃，何必杀害那有生命、有眷属的动物，那有公理吗？
仁德五常首，慈居万德先。
好生发乎人性，慈悲发乎天良。
愿众生心怀恻隐，以修大道。
止于至善
一个大人所追求的最终目的，就是止于至善，所以大学之道到最后就是止于至善。何谓大学之道？就是大人所要走的路径。止于至善即是真善美，没有一点的造作与执着。老子曰：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，常无欲可名为小，万物归焉而不知主，可名为大。以其终不为大，故能成其大。”(老子.34章)因为道能容一切万物，故能成其大。“大”就是宽怀的心胸，一个人能虚怀若谷，自能处处受益，而有长进，这是大人所要追求的终点站。
修道最容易执着的是一个“得”字。人如果有所得，必然有所失，大人达到最后，就是无得无失，功成而不名有。是以一个真正有为的大德者，是在幕后默默耕耘，脚踏实地，认劳认怨，而不去炫耀自己的品德才华，不去夸杨自己的功德苦劳，真正达到无德之心，那就是至善的境界。
以俭为宝
济公活佛慈示----
老子有三戒：“曰去甚，曰去奢，曰去泰。”俭之一字其益有三：安分守己，无求于人，所以养廉。减我身心之奉，赒济困苦之人，所以广德。忍目前之不足，留有余于他日，所以无后之忧。
老子以俭为宝，不只用当俭而已，一切事常思节制----
俭于饮食可以养脾胃。 俭于嗜欲可以智精神。
俭于言语可以养气息非。 俭于郊游可以择友寡过。
俭于酬酢可以养身息劳。 俭于夜坐可以安理舒神。
俭于忮求可以清心寡欲。 俭于思虑可以去恼息扰。
凡事省得一分，即有一分之益。
永离骄疑
济公活佛慈示----
心骄则败，伟业难恒。
心骄则矜，劝谏难纳。
心骄则懈，学志难持。
心骄则止，大器难成。
心骄则慢，上命难从。
心骄则废，德业难伸。
心疑形伪，至诚难有。
心疑专权，任而难信。
心疑反覆，优柔难断。
心疑神病，动荡难定。
心疑畏葸，施舍难多。
心疑犹豫，伫足难前。
修道人一旦有骄疑二字存在，则会把自己从道场中淘汰掉，最后如果不是称祖为大，则入左道旁门矣。
立德成业
济公活佛慈示----
敬于身则不慢于身，敬于心则不动于心，敬于行则不纵于行，敬于是则不怠于事，敬于天地鬼神则不忽于天地鬼神。茍能如此，持己以敬，岂有德不立而业不成？
自敬则能自重，能自重则能贵己，而不为外物所役。
役于物则劳其形，役于名则烦其心，役于利则累其神。如能自重，则不为物欲昏其心。重，则能转天下；轻，则为天下转。
自重则能自爱，自爱才能自全。
爱其身则全其身，爱其神则全其神，爱其德则全其德。
不论自爱、自重、自敬、自尊，总归不外要求一个人能有伟大的成就。
光明心地
一间房屋如果没有窗户，就不能流进新鲜空气，照进和喣的阳光，将永远是阴暗。一个人如果不肯改过向善，是无法接受别人的忠告与真理的启示，那么就没有光明的行为，生命亦将呆滞无望。所以，先去私心而后可以共公事，先平己见而后可以听人言。
要纠正错误的观念，去除不良的行为，变化粗野的气质，必先置之死地而后生，先把自我粉碎无存，经过十字架的痛苦，然后才有复活的生命。能放下一切人我是非，自可超凡入圣。放下与存诚，是入道的捷径。看得破，认得真，才能担天下之大任，脱世间之缰锁。
和光同尘
济公活佛慈示----
入世之法，并非同流合污，而是有“和其光，同其尘”之心灵；对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。是故“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”
勿以才能而骄人，勿因困穷而变节，勿当得意而忘形，勿为小事而聒嚷。
凡事听其自然，便能减去不少的烦恼。
小理听其自说，便能减去不少的辩论。
与众相处，切记一个“默”字；与世相处，切记一个“宽”字。能随遇而安，方能与人同住；能随缘摄化，方能广结善缘。
放下烦恼
济公活佛慈示----
情欲俗务，此心纷扰，不得安宁，谓之烦。
忤逆违意，此心忿懥，不得温和，谓之恼。
处难置项，此心忧忡，不得清静，谓之烦。
憎会者聚，此辛苦闷，不得舒畅，谓之恼。
贪得无餍，此心患失，不得泰然，谓之烦。
言行冲撞，此心偏激，不得平衡，谓之恼。
追求名利，此心憸险，不得坦荡，谓之烦。
事后知过，此心懊悔，不得惬意，谓之恼。
琐碎繁忙，此心疲惫，不得憩息，谓之烦。
事压境拂，此心惊惶，不得愉悦，谓之恼。
历经变故，此心无依，不得抚慰，谓之烦。
假体病缠，此心难过，不得开朗，谓之恼。
余愿未了，此心牵挂，不得放松，谓之烦。
子弟顽梗，此心痛楚，不得教诲，谓之恼。
烦则生郁，恼则生怒，此心若为烦恼二字所左右束缚，则无法超凡入圣矣。
时通融入真理之间，则尘心潜消。
倘习圣人礼仪之为，则俗气渐消。
感悟富贵名利之幻，则争胜顿失。
激剧道念真诚之中，则人心减退。
修行法要
修道要能-----
反省，以杜人之罪我。容忍，以受人之欺我。检讨，以解人之谤我。
忠诚，以使人之信我。虚心，以听人之教我。尽职，以报人之任我。
恭己，以得人之敬我。平易，以让人之亲我。量力，以助人之求我。
修道要有-----
光风霁月之心胸。云中白鹤之亮节。海阔天空之度量。
匠心独运之慧智。金声玉振之言辞。一柱檠天之才干。
顶天立地之行为。迎刃而解之道学。普济三曹之仁心。
修道修心
济公活佛慈示----
修者，修理也，把不好的去掉，把好的保存起来----
将污秽心换清静心。 将我相心换公正心。
将虚荣心换道德心。 将人相心换和平心。
将迷糊心换不苟心。 将懈怠心换精进心。
将虚伪心换诚实心。 将散乱心换禅定心。
将愚痴心换智慧心。 将骄傲心换谦恭心。
所以修道人要----------
化抱怨心，有达观心，众生心，行平等心。
去贪妄心，存知足心，除暴戾心，生慈善心。
戒吝心，发布施心，铲罪恶心，扩善德心。
善念虽小，其心可喜，其行可嘉；
恶念虽小，其心可诛，其行可怕。
故莫因善小而不为，莫因恶小而为之。
善恶在一念之间，天堂地狱也在一念之间。
是以修道最重要是注意自己的心------
见理能进，见考能定，此谓智慧之心。
见苦能救，见人必渡，此谓慈悲之心。
见逆不怨，见仇不报，此谓平等之心。
见色不迷，见财不贪，此谓贞廉之心。
见善必行，见过必改，此谓上进之心。
见贤思齐，见到成道，此谓自立之心。
真舍真得
济公活佛慈示----
一个人如果有贪妄之心，那么对于任何事都会有所奢求，有奢求就有执着。执着为败事之因，如蚕作茧自缚。故修道必须克服贪妄----
争功好胜则贪。
自专自是则贪。
逞强恃能则贪。
急功自矜则贪。
要将贪妄化为好善，奢求化为布施，执着化为达观。
无私心则寡欲，无偏心则寡尤。
无恶心则寡欲，无欺心则寡侮。
一个真修行之人----
行善之报莫想它。
行恶之心莫生它。
行德之功莫记它。
行道之果莫求它。
一个人如果在日常生活中缺乏省察克治的锤炼，那么人生就没有圆满的收获。惟有自制克己，才能不为外来事物所欺所诱，而能心平气和，不管对人对物必将无往不利。
素朴养生
济公活佛慈示----
修道三要素----
（1） 口素：入清不贪图口腹，出清不言非礼话。
（2） 身素：行为干净磊落。
（3） 心素：意念洁白无瑕。
善养身者----
寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气。
善养气者----
气欲顺而不逆，欲柔而不强，欲定而不乱，欲聚而不散。嗔则气逆不顺，强而不柔，乱而不定，散而不聚。
故修道者最忌“嗔”字。
能忍自安
济公活佛慈示----
以妙智慧做忍辱之启示，自无短见轻视。
以大悲心做忍辱之容度，自无嗔恨忿怒。
以无我相做忍辱之实践，自无怨怼烦恼。
以大忍行做忍辱之极则，自无犹疑不坚。
以正义观做忍辱之主力，自无骄揉造做。
忍辱可以消灾解厄。
忍辱可以添福少怨。
忍辱可以感化群生。
忍辱可以和气致祥。
逆增上缘
环境可以塑造一个人，一个人也可以创造时势。每个人的命运，都在自己的手中，只有弱者才会让命运掌握。在顺逆之间，往往可以看出一个人的心志是否坚定。每个人于修道过程中，都有许许多多的不如意，在考验修道信心。所以，上天在顺逆之间，淘汰不良种子，成就健全栋梁。
逆境是磨练意志的大洪炉。
困境是完成人格的增上缘。
考验是一座分金炉，能分出金银铜铁。
智慧是一面照妖镜，能照出妖魔鬼怪。
修道人因孽障与魔力之考验，而藉此得以超越，也因此道物得以扩展，功德得以增进。所以，处顺境需用收敛法，处逆境需用开拓法。
常照尔心
衿高色傲无非骄气，降服得骄气下，而后正气伸。
情欲意识皆属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
是以-----
我慢习气，不能闻道。 流俗知见，不能入道。
偏执滞迷，不能语道。 依秽为净，不能知道。
心浮意乱，不能养道。 顾是习非，不能谋道。
囫囵吞枣，不能悟道。 喜新厌旧，不能趋道。
宴安怠惰，不能学道。 将就苟且，不能修道。
法缚理障，不能见道。 以文义解，不能会道。
业缠情绊，不能行道。 开斋破戒，不能成道。
以上这些都须不断反省忏悔，才能即时改正错误，勇于改过，才能增进智慧。
理性良知
人真正拥有什么？人应该放弃什么？
人并不真正拥有什么事物，因此也不必放弃什么东西，只要把占有欲放下就行了。其实，谁都想占有，而谁却都占有不了什么。人空手的来，又空手的回去，在这匆匆数十年间，究竟能占有什们？
人从无开始，又回归于无。既不能占有自己，又怎能占有别人？想想看；何须占有？整个人生，在欲海中追逐，越占有月觉得自己可怜，越不能满足，因此越想占有，到头来究竟有什么？占有了无尽的欲望和无穷的痛苦。
相反的，人无须占有，即可享受一切。如果能除下占有欲的眼镜，在来看看世上的一切，更会觉得没有任何事物，是自己所能占有的。人之所以有占有之心，原因是出于自利，循着自立前进，必然有我无人，罔顾大体。
看看世上的一切，是没有永远不变的。即使是人，人也不能避免生老病死，更不可能长生。然而，人可以不朽。虽然死了躯壳，却能使精神不灭，所谓“死而不亡者寿”。这是一种生的转换，另一种生的追求，是死的解脱，更是正确的生的方法及表现。
想要死而不亡，必须了解理性，并且去实行。理性是人秉受于天的知觉灵明，独特性质，有理性才能使人尽忠孝，行仁爱，守信义，重道德。若人有理性而不知，或知而不用，不发挥，则是无视于理性得存在，无感于理性的重要，无体于理性的功效，无鉴于理性的价值。
良知与理性是一体两面的事情，人循着良知的指引，去行其所当行，不为其所不当为之事。若人的思想、言语、行动不受良知的约束与驱使，则虽有良法美制，不足以鼓舞其为善之心，虽有严刑峻法，不足以警戒其为恶之念。
良知是个人在道德上的自觉、自动、自发。道德德行为绝不能只是偶然的行动，必先具有为善之心意与绝恶之觉悟的先决条件。由于良知是对人丝毫不稍宽假的审判者，人在面对良知时，一点也作伪不得。须知做人的根本在于诚实。无一事不涉及诚实。
忠诚之为物，是放诸四海皆准的至理。具有诚信笃实的思想与操守之人，自然诚于中，形于外，表现出至人的义节。忠诚不在文字或言语表现一番而已，忠诚是要铭刻在心，实实的体验。
一个人唯有勤其业，利其志，在立足点上牢牢站稳，不依恃一切外界力量的力量，不依傍一切不正常的关系，自立自强，努力不懈，颠沛不移，如此才掌握住成功的关键，方属可靠。
我们必须知道时代巨轮，是轮转不息，不会等待因循苟且、趑趄不前的人。依但被撂倒在前轮的后面，必会辗碎于后轮之下。道德的伟大事业，永远做不完，为待人去开创，去完成，这种精神气慨是光辉灿烂的典范。
祥和道场
济公佛活慈示----
白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀。庆幸他人的成功，赞美他人的杰出，礼敬他人的辛劳！培养让世界与我们一同欢笑，也让宇宙与我们一同欢笑，让众生与我们一同欢笑的精神。
六祖云：‘内心谦下是功，外行于礼是德。’时刻存着感恩和忏悔的心，去观察周遭环境的顺逆，对这一切都用一份微笑的心怀去注视，则免除了许多烦恼。
珍惜每一个可以成就自己的考验，尊重每一个众生的看法和批评，也学会接受别人的指点与呵责，都以圆融欢喜的心胸去接纳。为师将为你们祝福。如此，不但可以建立个人完美的人格，也可以建设完美而祥和的道场。
善言化人
人往往喜时之言多失信，怒时之言多失礼。
所以，得意时勿出骄泰语，失意时莫发激愤言。不雅的言词，应该不是出于修道人的口中。
一句刺痛心的话，能令人终身悔恨不忘。
一句感动人的话，能令人一生奉行不懈。
君子遇人痴迷处，一言提醒之。
遇人急难处，一言劝解之，亦是无量功德。
上天给人一个嘴吧，用意就是叫你们讲善言。
善言者，就是能够使人遵从效法觉醒，而不是挑拨是非，恶口两舌。
超尘脱俗
修道要遣其欲，净其心，改其过，从其善，才能达到格物、致知、诚意、正心之功效。修道人不可逃避世间，厌恶世间，要能超尘脱俗，在尘不染尘，同留不合污。
遣欲-----是对私欲而言，为私易害公，故要寡欲遣欲。
净心-----是对行善而言，净心行善是自然而然的。
改过-----是对心志而言，唯坚心持志的改过，方可避免罪过日积。
从善-----是对真理而言，真理之下，无自尊、权势与名位之别，接受真理是平等的，如大雨润地，树木花草同受之。
无逃避世间是面对现实，是责任与义务。无厌恶世间是应用世间。
在尘能脱俗便是奇，做作为善者非奇而是异。
同流不合污便是清，断俗求净者非清而是激。
意义价值
人生就像一篇文章，要紧的是其内容，而不在乎长短。
人生福常，皆有分数。惜福之人，福常有余；暴殄之人，福常不足。
人生难得三无：无忧，无争，无愧。
生活难得三有：有节，有规，有常。
人生看得开，则得失可淡。
生死识得透，则无什可求。
我见放的下，则争执可除。
责任担得起，则圣业可办。
行为做的正，则訾论可减。
事理讲得对，则人心可服。
慈心成全
济公活佛慈示----
不当众训人，不背后骂人，不暗中伤人，不厉色凌人。
怨莫大于不体人之苦，而又攻之。
仇莫大于不隐人之私，而又讦之。
是故----
宽人之过，化人之恶；赞人之善，继人之德也。
教人有三苦----
苦口劝告，苦心善导，苦行身教。
导人以正，功莫大焉。
爱人以德，善莫大焉。
慈祥仁恕
济公活佛慈示----
修道者对众生须怀慈悲宽恕----
彼以害来，我以善应。彼以怒来，我以和应。
彼以顽来，我以柔应。人出巧词，诚以接之。
人出利词，婉以答之。人出谑词，莫以待之。
所以----
遇欺诈之人，以诚心感动之。
遇暴戾之人，以和气薰蒸之。
是故----
和气迎人乖殄灭，正气接物妖氛消。
德泽流芳
积财以子孙，子孙未必能保之；积书以子孙，子孙未必能读之；为积德以子孙，子孙才能得其泽荫。
【道德经】云：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”(44章)故积才不如积德，爱身不如爱道。
耶稣说：“不要为自己积蓄财宝在地上，因为有虫蛀，也会生锈，又有盗贼破门进来偷窃；要为自己积蓄财宝在天上，在那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼进来偷窃。”(马太6.19~20)故俗云：用东方的“钱财”，“买”西方的果位。
历事练心
济公活佛慈示----
在修道的过程中，每一个人都会受到阻碍的历练。一条成功的路，并不是平平坦坦地走得容易，如果因小的阻碍与考验，就半途而废，那又如何谈得上成佛作祖以及见功立业。
修道的阻碍，其实不是外来的，而是自己本身考验自己。所谓：“外魔易治，内魔难治。”难管的是任意，难防的事惯病。心中的众生：嫉妒心、邪见心、好高心、狂妄心、慢人心、自是心、一切不善的心，若不革除，则是修持上的绊脚石。
要管别人，先管自己，要管自己，先管自己的心。
收得心性，就可慎独。
放得心下，便可做人。
忍得气住，就可处世。
化得气下，便可成事。
镜要无尘，才能照出黑白。
心要无私，才能明辨是非。
玉要无瑕，才能光泽耀人。
心要无欲，才能悉通天地。
莫使物动心之静，莫使意乱心之宁。
莫使欲扰心之安，莫使情困心之灵。
凡事要看的开，道理要想的开。
迷惑要解的开，嗔恨要化得开。
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？
此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？
自己不能吃亏，又何必占人便宜？
自己不愿受刺激，又何必批评别人？
凡事将心比心，退一步为别人想，自然能心安理得。
利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。一些误会与事情的发生，往往是因为言者无心，听者有意而造成。故当言则言，不当言则止，话不要乱说，乱说则惹麻烦。人言己之非，不可迁怒于人，当自省以敦品德，如此则渐入圣贤之门矣。
随处见真
济公活佛慈示----
一个人能够从逆境中挣扎出来，而且能锻炼出坚强的意志，才真正是上帝的选民。
人在顺逆中，常常会放松自己，而在逆境中却往往会提醒自己，所以逆境未必是坏，有时甚至于能提高一个人的德行和品格。
修道者处在波浪的洪流中，虽然遇到冲击、挫折，若能不退缩，不馁志，则可以成为圣贤之后代。古圣曾说：“大水没有波浪，无以见其雄劲；人世没有波浪，无以见其不凡。”
种种困难，皆为我练心之助。
种种危险，皆为我练胆之助。
种种烦恼，皆为我练智之助。
种种横逆，皆为我练力之助。
谨慎言语
身为一个修道者，必须谨言慎行。
行为言之表，言为心之声。以行观言，以言观行，是谓：“诚于中，行于外。”
做人要坦诚、老实，而不是虚伪、表面。喜不形于色，怒时能假笑，人前装和气，背后暗箭伤，这一种人是口蜜腹剑，口是心非，此为修道之禁忌。
语言是人与人互相沟通的用具。善用之，则可劝人为善；不善用之，则可使人身败名裂。故言有招祸也，行有招辱也。君子甚其所立乎。
所以-----
说话莫逞一时之快意，以免劫仇积怨。
做事莫逞一时之任性，以免后悔莫及。
一言不正，可启万人之讥。
一行不正，可以万人之责。
一身不正，可惹万人之厌。
苛言必结恨，两舌必增罪，妄语必损誉，绮语必致殃，恶口必遭辱。
君子不谈是非而化是非，小人挑拨是非而生是非。
别人的好处多说几句，别人的坏处三缄其口。
言语切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。
人之谤我，与其能辩，不如能容。
人之辱我，与其能防，不如能化。
静时常思几过，闲谈莫论人非。
赠人以言，重于珠玉，伤人以言，胜于剑戟。
一星之火，可烧万顷之山；
半句非言，误损平生之德。
上天造人，只赋与人两耳两目，但只一口，无非是欲使人多闻多见少言语。故修道人当三缄其口，守口如瓶。
偶闻毁谤之言，当知涵养。
忽遇拂逆之事，切莫轻狂。
如果说话只求言之悦耳，那何用修道。
如果事事要求顺己之心，哪何须炼性。
是故------
当人毁谤我，要忍辱笑纳之，对修道方有所助益。
当境拂逆我，能从容接受之，对德性才有所增长。