李八百
李八百，蜀人也，莫知其名。初来卜居于筠阳之五龙冈，又名赤冈寨，今高安郡治是也，有淬剑池、七星井存焉。历夏商周，年八百岁，又动则行八百里，时人因号为李八百。或隐山林，或居尘市。后修行于华林山石室，丹成道备，还蜀中。至秦时，知唐公房有志而不遇明师，欲教授之。乃先往试之，为公房作佣客。公房乃不知仙人也，驱使八百，任意过于他人，公房甚爱之。后八百诈为病，困劣欲卒，公房乃命医合药，费用数万钱，不以为损，忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，周褊身体，溃烂臭浊，不可近也。房乃流涕曰:汝为吾家勤苦历年，而得笃疾。吾甚要汝得愈，无所吝惜，而今正尔，当奈若何？八百曰:吾疮可愈，须得舐之。公房令三婢舐之，八百又曰:婢舐不能使吾愈，若得君舐之，应愈耳。公房即自舐之。八百言:君舐复不能使吾愈，若得君妻舐之，当差。公房乃复使妻舐之。八百曰:吾疮已差，欲得三十斛旨酒以沐浴，乃当都愈耳．。公房即为具酒三十斛，致于器中，浴疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公房曰:吾是仙人，子有至心，故来相试，子定可教也，今真相授度世之诀矣。使公房夫妻及舐疮三婢以其浴余酒澡洗，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公房，入云台山中合作丹。丹成，乃服之仙去也。一传载公房作公防，，云唐公舫，兴元府人也，饮李八百仙酒，后拔宅飞升。今有斗山观，是其遗迩。混元实录云:李脱学长生之道，周穆王时来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹，丹成，去游五岳十洞二百余年。于海上遇飞阳君，授水玉之道。还归此山炼药成，又去数百年。或隐或显，游于市朝。后复回龙桥峰下，炼金鼎还丹，丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，因号曰李八百。凡三于此山学道，故世人号此山为三学山一云栖贤山，今隶怀安军。《九域志仙居观图经》云:李八百于此上升。《华林山实录》云:李八百于汉州金堂县三学山白日冲升，石室在浮云观西一百步中峰下，阔一丈，高如之，号八百洞天。束南角又有洞门，才容人入。行经数丈，渐渐高广，其深莫测。唐玄宗开元初年，孙天师授得张天师秘诀，藏于此洞，人又呼为孙天师洞。武宗会昌中，邑人龚氏入此洞，获得六丁祈雨诀一卷，每遇亢旱，祈祷立应。懿宗咸通五年，高安道士朱元整入此洞，于石函中获经二卷，上有题云:真风显色性。整思曰:性，姓也，色性必朱氏也。遂还高安阐授经教，盛行于时。此洞前后入者甚众，经历之状各异，惟秽浊之人自有阻障。信乎，神仙窟宅，不容无道骨者妄入窥测也。浮云观，宋改浮云山圣寿万年观，隶隆兴府奉新县。
匡续
匡阜先生姓匡名续，字君平一云子孝，一云君季，南楚人也。或曰本夏禹之裔，生而神灵，儿时便有物外志。周武王时，师柱下史老聪，得长生之道，遂结茅于南幛山虎溪之上隐焉。室中无所有，唯置一榻，简策数编而已。武王闻其名，屡加征聘，不起。居岁月之久，有少年数诣之，自通曰:姓刘名越，家在前山之左，邀先生过之。且曰:至山下有石，高二尺许，即予舍。续后如约而往，至山下，四顾无居室，果唯一石。乃扣之，石为之开，若双扉然。有二青衣执绛节前导，先生渐见楼台参差，金碧辉映，禽乌翱翔，花木珍异。其少年顶玄玉冠，朱绂剑佩，升堂接引。先生悟非人世，心欲求驻。少年谓先生曰:子阴功未满，后会可期。遂饮以玉酒三爵，继索延龄保命汤一啜。先生告别而出，反顾其所，惟巨石宛然。先生自得遇之后，神观日益精明，而功行不辍。定王尝问柱史伯阳父方今神仙之在世者，伯阳父举五岳诸仙以对，先生其一也。王乃召之，先生迟不见。至威烈王时，复遣使以安车近之。未至之先，先生曰:时至矣。遂白日腾空而去。使者访其所隐，空存靖庐。使回因奏请以南幛山为靖庐山，邦人亦以先生姓氏呼为匡山，日匡阜，曰匡庐。其后避宋太祖讳，改匡曰康。至今其乡若社，皆因先生而命名，虎溪由是为三十六福地《混元实录》云:按《尔雅□释名》:土山日阜。此山本名南蟑，言土有三天矛蟑也。古祀潜山为南岳，而南蟑为储副，故亦呼南岳。先生飞升之后，上帝命司昊楚水旱，及赐以主温之印，统摄八部温神，俗因号为和温康阜先生。先生高弟二人，一号白鹿真人，一号洪子真。今庐山有炼丹洪井、白鹿洞，是其遗边。汉武帝元封元年南巡狩，登祖天柱，尝望秩焉。继而射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，博士刘故奏曰:匡续先生得道于此。帝由是封先生为南极大明公，仍命立祠于虎溪旧隐，列于祀典。迨至束晋，雁门僧慧远游罗浮回，夜宿祠下，爱其溪山之胜，谒郡守桓伊曰:昨梦匡先生愿舍祠为寺。伊从之今东西二林寺是也，而迁先生祠于山口之干维。唐开元间，再加兴建。天宝初，明皇命使致斋，尊为仙庙。土民水旱疠疫，梼之皆应。南唐保大中，相国周宗控节南服而临九江，睹庙貌填残，复加兴建。始召道士阙元隐主之，以备香火之奉。复奏赐田庄一所，永充斋赡。宋英宗治平中，赐额为观，锡名寿圣。行郊杞，降祝版，州遣贰车酌献，永为彝典。建中靖国元年，徽宗诏封先生为靖明真人。高宗绍兴三十二年，避德寿殿尊号，改赐额广福。琼山白玉蟾题古风云:武王笑骑青玉骊，生挚老纣而砾之，四海苍生尽札痒，林下哲人甘忍饥。有人著书嵩山下，亦有首阳辨薇者。八魅流瘟毒赤子，八弦风车吹火马。吾闻康续隐靖庐，青牛老人授以书，紫皇锡之敛瘟玺，天下苍生渐嘘枯。既闻人间爵十乱，胶志茹芝饮春涧。定王烈王呼不起，秦王船到崤函岸。及其望夷已苍苔，中原一鹿走之汉。好仙天子矢江龙，遂封先生大明公。晋僧爱地栽白莲，诉梦给牧树佛宫。吾疑老聪昔化龙，公意无乃与聪同。虎溪之水蟠青龙，虎溪之山摩苍穹。后人因笑葛洪错，既到庐山还动脚。葛洪去后几人来，满洞白云寒漠漠。
臣道一曰:匡续以周王屡征之不起，砺志于道，其视王侯之贵，金玉之富，曾土芥之不如矣。卒能功成行满，白日冲升。《道德经》曰:虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此诚匡续以之。后世得道之士，不事王侯，高尚其事，、或飞升，或尸解，不知其几千人矣，其殆本于匡续乎。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少学众经，周幽王征之不出，乃叹曰:人生世问，去生远，去死转近矣。但贪富贵，不如养性，命尽气绝则死，位为王侯，金玉如山，何益形为灰土乎？独有神仙度世，可以无穷尔。乃师桑子，具受众经。乃别造一家之法，着道书百有余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，伐屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜龙虎，立便成行，分形为数百千人。能步涉江海，含水喷之，皆成珠玉，遂亦不变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸之不直，百日数十日乃复起。与弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾皆成大马，乘之一日行千里。又能吐气五色起数百丈，飞乌过，指之即堕地。临渊投符召鱼鳖，即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里之物，但不能久也。其务魁时以器盛水，着两魁之问，吹而嘘之，水上直有赤光辉辉，起一二丈。以此水治百病，病在内者饮之，在外者澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹，白日升天。
离明
太阳子姓离名明，本玉子同年之亲友也。玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠。然玉子特亲爱之，有门人三千余人，莫与其比也。而好酒，常醉。颇以此见责。然善为五行之道，虽鬓发斑白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁犹自不改。玉子谓之曰:汝当理身养性而为众贤法师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，犹未足以免死，死数百岁者乎。此凡庸所不为，死于达者乎。对曰:晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱其骄慢如此。着《七宝树之术》，深得道要。服丹得仙，时时在世问，五百岁中，面如少童。多酒，故其鬓发皓白也。
杜字
杜宇，蜀主也。蜀尝大水，宇与居人避水于长平山在青城味江之上，去县八十里，筑城垒居。第后鳖灵开峡治水、人得陆处。宇禅位与之，自居西山，得道升天。鳖灵子孙世有蜀土，传十二叶。至开明尚为秦所并，乃通中国。
李冰
李冰、杨磨，皆蜀川得道之士。役御鬼神，驱斥云龙，无所不能。当开明氏时，游息于蜀，故尝佐开明氏理水，为蜀除息。至秦孝文王时，冰为蜀郡守，开江灌田万顷。时巫言每岁江伯取童女一人为妇，冰至江祠责之，忽不见。良久有二苍牛国于岸上，有顷，冰还流汗，谓官属曰:吾阙大困，能相助邪？南向腰中白者，我变也。顷复阙，主簿刺北向者，江伯乃死，江水不复为灾，亦不复娶矣。冰琢五石犀以厌水，一在青城，二在犀浦，一在成都市桥，一在往中。又于县北玉女房下白沙堆，立三石人于水中，与江神誓曰:涸不出足，涨不至肩。今如其誓，石人今在江左岸上。蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀，以冰功及于人，命饰祠宇，追加司空相国。令诸有水泛之处，乡里为冰立庙，水势即止。杨磨亦有神卫，能伏龙虎，亦于大皂往侧决水灌田，与龙为誓。
鲁般
鲁般，炖煌人，功俾造化。尝怨昊人杀其父，于肃城南作一木仙人，手指昊地，昊地大早三年。卜曰:般所为也。斋物谢之，般为断其手，其月昊中地大雨。
马成子
周秦之问，天下鼎沸，强侵弱，众暴寡，输转征伐，人不遑安。扶风人马成子睹而叹曰:百年之命，六尺之身不能自保者，举世然也。天既生我，必有可延之道，何为自投于死乎？我闻道者万物之祖，察生之元，化生之本，天地之根，历世不变，湛然常存。我何由得明师，而示我修道之门乎？兴此念历年，遂弃家，访师求道。闻岐山之阳、决渭之侧，有伯阳川，是老君与尹喜经行之所？有老君授西伯至道之台，乃往寻焉。至伯阳川，适遇一童子问成子曰:何求而登山邪？成子告以求道，童子笑曰:我事老君万二千岁矣，尚未闻大洞希微之道，今子几岁游隘陋蹄涔之内，而欲求道，不亦难乎？成子异其言，再拜稽首，求哀请命曰:朝菌之生，瞬息之命，非圣人延之，将复委朽，坏沦粪土。、一失此身，何时复得闻道，乞圣人哀而教之。童子曰:我太上之侍童尔，年且幼眇，未闻大道，无以教子。但子苦志丘泉，劳迩损神，孜孜念道，亦甚可念。然我闻太上老君昔谓郁单天王曰:道生万物，物不离道，得道者生，失道者死，道在于身，不在他人。今子劳涉山川，履此险艰，盖为有志，然去道远矣。成子复拜问曰:道之在身，何门修之？童子因授以胎元炼气之法。乃入蜀临叩鹄呜山，隐居石洞中。有一人身长丈余，鹿裘毛绩，策杖而至，诣成子，话隐地之术。因谓成子曰:此山有石鸽，三百年一呜，呜则此山之中有得道升天者。此鹊频呜，子当升天矣。乃授以神丹，告之曰:太上道气为内丹，药为外丹，阴功为内丹，金石为外丹。子炼气胎元，受于黄盖童子。黄盖，玄天太阳之子，与金华玉女侍太上左右，历亿劫之数而常若童颜，子遭值此师，与亲朝太上亦无异矣。内丹既然，吾外丹亦耳。太上所教太微帝君，太微帝君乃授后圣太平君，太平君以诀授、我。我于中玄之山，鼓八风之蠹，炼五纬之精，运日月之炉，合乾坤之气，役三元，召万神，炼之及九九之年而丹成。今以授子，朝九天而服之，当拜太上太极上卿九华侍郎，入侍玉晨，列为高真矣。言讫，乘云而去。成子敬受服之，谓门人曰:此山道气非常，常有大功高真功冠三天者于此得道，三百年应尔。遂白日升天。后天师张道陵亦居此山，太上降之，授三天大法师，领太玄都省，果三百余年也。
楚康王
楚康王未见名，本怀王之后也。素有贤行服众，故国人立之。秦始皇吞并六国，为三十六郡，康王穷蹙，乃逃奔于庐山，遂入山束南深谷以避难。于是潜祷于山神，冀有阴助。时将军王剪领兵至谷口，见姻雾濛霾，雷雨暴集，洞壑涌溢，不辨道路，蓊始惧退师，康王得免。遥见人马之边，其去甚速。今山侧有马到岭是也。康王乃叹曰:昔舜南巡不返，吾得隐庐山，老林泉，足矣。愈入深谷，不复出。久之，遇异人得道。后人入山，时有见之者。顾其举动异常问之，得其髻胡，或自言其名氏。梁大同初，乃立观其侧，武帝韶为康王观。戴师愈赞曰:陈舜俞庐山，记称楚康王。昭以春秋鲁襄公二十一年卒，鲁陈郑许之君送葬于西门之外，诸侯之大夫皆至于墓。时楚方强，去王蓊灭楚者凡三百二十六年，其问容复有康王邪？殊不知周前有定王瑜，后有定王介，鲁前有文公兴，后有文公贾，则是周有二定王，鲁有二文公也。审此则康王昭之后，复有康王，固无足怪，偶太史公不之载尔。瓦庐山名贤，多不见于正史，而杂出于传记邪。
唐建威
秦三将军者，一名建威。姓唐氏；一名德受，姓李氏；一名云刁，姓宋氏，悉不知何许人。始皇时，三人皆武士，有大功于国，爵位崇重。既而见秦政日乱，乃相与谋曰:时势去矣，英雄起矣，方今小人满朝，正言不用，王道失序，政事乖错，不早为之所，吾徒其鱼肉矣。时有名宦十人，皆正人君子，亦相率而去之。于是十有三人皆弃官学道，访名山，入姻萝，如鹿脱猎场，无复反顾之意。遂经庐山之阳，至紫霄峰下，爱其山水之胜，三人欲遂柄焉。十人曰:不然，初志归群玉洞府，岂可中道而废。言讫未行，一夕雷电奄至，洪流泛涌。日一视庐舍，左右化成二溪，溪中盘石上有玉简天篆，云神化灵溪，金简标题真人受真玉洞潜栖。十人莫知所往，三武士遂栖于溪侧，种桃茹芝为养真之具。建威曰:当惠以施贫。德受曰:当药以济病。云刁曰:当言以涤迷，异卫同功，而远近蒙其福。久之，但见祥云游空，双鹤飞舞，自是三人得道仙去矣。后人指其居日三将军洞，而置祠焉。至汉武帝时，赐名灵溪观。
历世真仙体道通鉴卷之十竟