道德专刊
汉口专刊社发行(民国35年)
近百年来，我国处于内忧外患，交迫之下，风雨飘摇，环境险恶，同时世界各国，亦互相角逐，弱肉强食，此不平等发展之结果，逐演成三十年前之第一次世界大战，战后，胜利国，商组联盟，防止侵略再起，法规严密防范周详，颇似和平有象，太平可期，熟料未及二十年，而第二次世界大战又告爆发，且此次战祸之惨烈，较前次大战犹甚百倍，历来论我国过去被轻视，受压迫之原因，为满清无能，政治腐化，论世界各国，互相角逐，构成世界大战之原因，系因大口过剩，工商竞争，须向外发展，遭遇抵抗，逐发生斗争，此种理由，固成事实，然尚非根本之论，中华圣贤相传之真人道主流，重在自问自反，将心比心，己所不欲，勿施于人，孟子云，人必自悔，然后人悔之，家必自悔，然后人悔之，国必自伐，然后人伐之，故世之不得和平之道者，多由自己人事上，违反和平之有以自启，天地有好生之德，固不愿人类之自相残杀也，人类不互相侵扰，互相残害，则世界有何不和平之可言，中国素为道德国体，因自秦汉以后之帝王，视天下为私物，鱼肉人民，或假道德之虚名，行自私自利自欺欺人之虚伪政治，以愿一己之阴谋与压迫，为能事，因此而生反应，致祸乱相循，杀伐无己，近代以来，世界各国，尚竞争，讲富强，以为非武力不足以服人，非法律不足以治国，自表面看来，似乎弱肉强食，为天演之公理，然甲国精研枪炮，乙国亦精研枪炮，丙国扩张海军，丁国亦扩张海军，制造杀人器械愈精，越召天地之杀气越甚，一旦强者与强者斗争起来，非至杀人盈野，杀大盈墟，两败俱伤不可，至于讲自由，讲平等，以表面说，彼此划界，互不侵犯，互相防卫，似可相安，但彼此不实现自信互信之贞诚心，常怀疑忌，自私之念，久之，仍须发生冲突，故第一次大战告终，当时所定防止战祸办法，亦用尽苦心，不旋踵而二次战争复起，信不由衷质无益也，因以武家防止侵略，是犹以盗防盗，以病防病也，何如各本人类固有之贞良心，道德主张，以消除人类自杀之祸根，自责自悔，至诚相见，对各国今后有害于人之政策，共同除之，使强权之竞争，一为而为礼让之争取，故解决今后之世界问题，不可有重于武力，因武力为害于人类之惨烈，此回大战，较之次之，更为严重，其情形已为世人所共睹，因飞机数质之日益扩大，无论胜败两方之国土，全部在开战初期，人民生命财产，早已化为灰烬，战事告终，败者固无论矣，胜者纵云赔偿，所得亦难偿所失，如此之自称为轴心国者，恃其兵力之强，枭雄一世，而战败之速，竟为世人所不及料，武力之不足恃，与为害本国，为害世界，由此可见，当入乱初定，痛定思痛，举世因二十年中经受两次大屠杀之惨痛，共谋永久和平，而成立世界新宪章，与新机构，共意甚善，但如仍用第一次大战后维持和平之办法，以容易发生战祸之武力，来防止战祸，实非计之将者，前车之鉴，正在目前，一误焉可再误，按世界新机构一名联合国，其意义不外联合天下万国于一堂，共商永久和平之大计，似形成中国古圣相传，天下一家，万邦协和，世界大同，乃人类道德进化之自然趋向，但须以礼让为事实，孟子云，以力服人者，非心服也，以德服人，然后可服天下，天下者，天下人之天下，有德者居之，有道者治之，故今后欲实现天下之永久和平，须行讲信修睦之道德政治，而不可用之以武力，夫道德行为，不假外求，仅反求诸己，以不忍人之心，行不忍人之政，而造福于天下国家之功德，实永垂不朽，例如一家家长，素重道德，其家仆役未有不循规蹈矩者，一家然，推之国家天下，亦莫不皆然，天下之治乱，系于执者之一念，故曰尧舜帅天下以仁，而民从之，桀纣帅天下以暴，而民从之，文武兴，则民好者，国厉兴，则民好暴，势至所至，理有固然，故三代以还，圣君绝迹，王道失传，日久愈替，以致晚清，终为人所不齿，一败而不振也，道德之实行，为仁者，相亲仁也，相辅义也，居仁由义，德也，仁熟义精，道也，若果能人人相亲，相爱，相互助，以真诚心，想感召，则社会间，自无阴谋欺诈，盗匪不肖，自然绝迹，国际废除纵横捭阁，而讲信修睦，型仁讲义，不分国界，不分种族，一视同仁，风声所树，得见行礼让，耕让畔，无此疆彼界之隔砖，自然天下为公，人不独亲其亲，子其子，不言自由平等，而真自由平等在其中，不言法律，而法律在其中，诚信相乎，虽无订立条约，自然相安无事，今之世界各国，欲实现世界永久真和平，应请切实提倡道德建国，废止残害人类之武力行为，兹就天下一家万邦和之道德政治，举其当今急务之荦荦大者，胪述于后…