佛经二

释迦牟尼佛略传

佛学书局

释迦如来应化圣迹。佛弟子不可不知。林友诸君。弘法既具热心。奉　佛尤表虔诚。因嘱编述留传。付梓广布。敬为采择经文。略事缀录。乃成释迦牟尼佛略传，于去年梓行。兹为再版。略事修改。是编于释迦如来降生瑞应。…

佛典泛论

吕澄

研究佛教典籍，应具备两方面：其一用书本，又其一用内观。从佛教之术语言之，一属于闻，又一属于思。闻则由文知义，思则由义明理。知义明理，庶乎渐几于道矣。故研究先闻，书本最重。文务期其正确，意贵明白晓然。…

六门教授习定论_无着[阿僧伽]撰_世亲释_义净译

无着菩萨本、世亲菩萨释、唐三藏法师义净奉制译

今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。逑此方便颂曰。求脱者积集。　于住勤修习。　得三圆满已有依修定人。释曰。此初一颂总标六门。言求脱者谓是求解脱人。积集者谓能积集胜行资粮。。…

大慧普觉禅师宗门武库 [宗杲]

参学比丘　道谦编

洞山广道者梓州人。丛林号广无心。初游方问云盖智和尚。兴化打维那意旨如何。智下绳床展两手吐舌示之广打一坐具。智云。此是风力所转。又持此语问石霜琳和尚。琳云。你意作么生。广亦打一坐具。琳云。好一坐具。祇是你不知落处。又问真净。净云。你意作么生。广亦打一坐具。净云。他打你亦打。广于此大悟。真净因作颂云。丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。已后从他眼自开。棒了罚钱趁出院。…

文殊师利菩萨问菩提经论 [2卷] 菩提留支译

菩提留支译

如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提，与大比丘众满足千人俱，其先悉是编发梵志，应作已作所作已办，弃舍重担、逮得己利、尽诸有结，正智心得解脱，一切心得自在、已到彼岸，皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无边，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。…

明州定应大师布袋和尚传

昙噩撰

圣人观众生心是般若智。生死海是涅槃城。昧而不知。速须道破。念慈氏受释尊之记。当末世开度生之方。繇是降兜率。游四明。触处建光明幢。逢人施甘露味。以布袋为佛事。以小子现童真。四仪神变莫测。六时妙化无穷。登禅窟者。死偷心于绝解之处。活神机于难辩之时。是故拈花悟旨。响应千古。笑谈垂手。针芥相投。俾放下布袋。默契玄宗。政不待言。思而得者。教外别传之旨也。噫。余以为补处。老僧赘千百载之剩语耳。…

日莲法华宗纲要

中里日胜着

大哉妙香薰十方，花雨澍大千，天乐自然鸣，龙鬼护法幢，喁喁群萠渴仰，肃然待甘露降，于是，迦陵仙音，遵亮穿云，膏泽润枯稿，欣欣向其荣，廓落太虚，慈风吹暖至者，是岂非大圣释迦牟尼世尊善巧化仪乎，盖世尊之垂教也，随众生根性，虽有小大权实显密迹本等无尽法门。…

十门辨惑论 [2卷]

复礼着、唐大慈恩寺沙门复礼撰

序曰。权文学声冠应徐地参园绮。搢绅嘉其令望。缁素挹其芳猷。而顷着十疑干我二谛。公孙生之骏辩。自昔难酬。舍利子之雄才。嗟今莫拟。岂当仁而抗议。试言志以成文。必也正名乎。称之曰十门辩惑。虽诗云劝诫蔽之。可几乎一言。而法惟秘密。述之敢忘乎三转。遂取类观象再盈卷轴。烦而无当。有愧知音者焉。…

唯识哲学讲义

梅光羲着

识谓了别为义（了别有二。谓细及粗。细通诸识。粗局第六。）其数有八。故曰八识。谓一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识也。一眼识者。眼根（正根也。以下同。）为所依。色境（四显色。）为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。…

唯识抉择谈

欧阳渐着

将谈成唯识论之八段十义，先于本宗要义作十抉择而谈。时俗废疾，略而起之，要其精义，络绎随文。第一、抉择体用谈用义，无为是体，有为是用；非生灭是体，生灭是用；常一是体，因果转变是用。有为生灭因果无漏功德，尽未来际法尔如是，非独诠于有漏也。是故须知有为不可歇，生灭不可灭而拨无因果之罪大，又复须知一真法界不可说，凡法皆即用以显体，又复须知体则性同，心、佛、众生三无差别；用则修异，流转、还灭，语不同年。…

因明大疏删注

黄冈熊十力着

揭恉　简端揭恉。略有二事。一者、吾删注窥基大师因明大疏甫脱藁。颇有要义、格于体制、书中未畅。须于篇首揭之。二者、此之删注、既自为例。…

因明纲要

吕澄

因明者，察事辩理之一学也。（大论十五因明处谓于观察义中诸所有事，般若灯论大明立破。即以观察事义为言。）辩察据因，以判真似。故研其法要在研因。明处梵言，通称学艺，遂目斯学以为因明。…

施食补注

明古杭云栖寺沙门祩宏补注

修者炼磨治习之谓也。以众生三业念念。纷纭。欲期与佛法相应。故假修治。俾三密变为三身。八识转成四智。速登圣位。利益群品也。如神变疏云。若用三密为们不须经历劫数具修诸行只于此生满足诸波罗密。…

本部瑜伽真言

圣真仙佛

阐毗卢藏。出生灌顶之法轮。建密幢。广演瑜伽之教海。心持宝印。花鬘舞而大地动摇。手振金铃。圣贤集而群魔惊慑。结方隅界净内外坛开三密门。融四摄智。五方调御。行义轨而风从。…

楞伽疏决

欧阳渐学

读楞伽有四难六利四最。难者疏而通之。利者最者抉而出之。名之曰楞伽疏决。四难六利四最者。一百八句诠难。文有三聚。大慧问佛一聚。世尊牒问一聚。世尊述古一聚。若遗义牵文。聚聚不合。难一。百八之数。宋魏唐译都缺不足。不符百八不合圣言。难二。分别意量。须以四句方摄得尽。故凡言句皆是四句。不明此例。…

楞严正脉科会

圣真仙佛

自道安法师以三分科经，冥符天竺。尔后义学蔚盛，并相承用，条理转密。亦犹儒家之有章句矣。然古者经疏异简。如章安述法华文句，清凉制华严义疏，其始皆别行。所以尊经也，占毕者或以为弗便，于是乃有会本。析经就疏，割文随科，或失则碎。…

牧牛图颂净修指要

圣真仙佛

《遗教经》云：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩：“汝在此何务？”答曰：“牧牛。”又问：“牛作么生牧？”答曰：“一回入草去，蓦鼻拽将来。”则善之人也。又大沩安公之在沩山也，曰：“吾依沩山住，不学沩山禅，但牧一头水牯牛。”又白云端公之于郭功辅也，诘之曰：“牛淳乎？”而若自牧牛。…

瑜伽集要施食仪轨

菩薩戒弟子刘慧

瑜伽法门，皆从梵书字种起观，出生一切广大神变，普利有情，此本首列二十字，行者切须观想纯熟，方可登坛作法，其字结构，均有天然轨则，不容毫发差殊。查宝华原本，与竺干体格已未全合，后人翻刻，失之逾远，今照龙藏。…

禅宗正旨

刘体恕编

法可说乎。法说。又奚以言为。昔如来说法四十九年而末后拈华示大迦叶。为诸佛不传心印。正法眼藏。则是有言不若无言。以有言言。不若以无言言也。以有言显无言。不若以无言显无言也。法可说乎。法不可说。又奚以言为哉。虽然。法固无言。非言莫显。…

禅门佛事全部

圣真仙佛

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝花中。顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。…

能断金刚般若经论释

圣真仙佛

此经文句义次第，世无明慧不能解，稽首于此教我等，无边功德所生身，具如斯德应礼敬；彼之足迹顶戴持，觉辕难驾彼能乘，要心普利诸含识。如是我闻：一时，薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入乞食。次第已，还至本处。。…

脩习瑜伽集要施食坛仪

圣真仙佛

夫欲遍供普济者，䖍恳至诚，严饰道场，随力备办香花，供养饮食净水等，已准戌亥二时施之。饿鬼得食，施主获福。如过其时，徒废精神，于事无益。斯出本教，亦非胸见。今有违者，地方不宁，即此过也。若欲深明所以，请观后注，文备彰矣。　初入坛，众集分班，立定举赞。炉香乍爇，法界蒙薰。瑜伽海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。…

华严原人论

[唐] 宗密撰

三圣立言，殊途妙契；群贤著述，随教异宗。致令执指之徒，竞成龃龉。至若寻流讨本，而得其归趣者，盖亦鲜矣。有唐圭峰禅师悯之，于是稽外内之圣心，赜半满之幽致，制斯雅论，目曰原人。文启四门，义该众美，将使息其异见，示彼真归，不假他求，直捷令悟。观其抑扬研覈，引证会通，辩而不华，周而不比，精深切当，简妙严明。…

西藏传本摄大乘论

吕澄译稿

原文，载西藏一切经中丹珠论释部第五十六函，亡友黄树因先生于北京雍和宫抄出，存诸内院，亡友尝自详校抄本拟为移译，不果而殁，既逾岁矣，兹展遗卷，不胜怃然，谨成斯稿回向亡友，兜率闻熏速得成就。…

解惑编 [2卷]

弘赞撰

佛之智，洵难测度也哉！能测者谁？惟佛与佛矣。诸大菩萨尚不能得其髣髴，况降斯以下而许少思议者乎！呜呼！众生福薄，鲜具信根，甘自伶俜，难为教化，劳我释尊大慈悲父，出世援拔，法说三乘，然而有耳曾闻、有眼曾视者，千万人中未易多为屈指也。所谓：终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。流离琐尾，穷子何归。…

诸天传

释行霆述

迦文降世。宿同愿行者。隐实施权示为天神。慈威折接。保卫国民辅翼至教。以福资慧助于说听。然其列位当就迹论。天台百录依光明鬼神品列之详矣。自慈云制忏。供天之设。时有移易。北禅首非之。而纷纭之论逮今未已。鄣南师因欲刊正。而集天传。尚或循旧。人亦病诸。绍兴间偶主乌戍塔院镜庵。霆老出住宝阁。具元复在焉。考盘双槐莲社晦庵一时诸方士以道义相忘。…

金刚般若略义

[元] 明本述

延佑丙辰秋七月，翰林承旨，赵公自京师，遣书来问金刚般若大意，遂述略义并答。其书略曰：闻如来于第四时说般若经六百卷，金刚经乃其一也，议者于六百卷之纲目，以融通淘汰四字摄之。盖如来尝于第二时，在鹿苑转四谛法轮，证诸小乘人有余涅槃。…

显识论转识论

陈天竺竺三藏法师真谛译

一切三界但唯有识。何者是耶？三界有二种识：一者显识、二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即是意识，于显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法。此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识分别识得起。…

金刚经义疏

[隋]吉藏撰

金刚般若波罗蜜经者，斯乃是三观之虚明、一实之渊致，昔仙人苑内未燿此摩尼、今长者园中方洒兹甘露，良由小志先开，故早驰羊鹿；大心始发，方驾此白牛。斯乃正教之供范、萨埵明训，非云非雨，德润四生；非日非月，照明三界；统万行，若沧海之纳众流；荡纷异，若冬霜之凋百草。若具存梵本，应云跋阇罗般若波罗蜜修多罗，此土翻译金刚智慧彼岸到。经明无累不摧，称曰金刚；无境不照，目为般若；永勉彼此，名波罗蜜。经者，训法、常也。…

瑜伽师地论略纂 [34卷]

唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰

敬礼天人大觉尊　福德智慧皆圆满　无上文义真妙法　正知受学圣贤僧　稽首无胜大慈氏　普为利乐诸有情　广采众经真要义　略说五分瑜伽者　师命法流妙定力　发起无着功德名　能于圣者无胜海　引出最极法甘露　顶礼能见智镫灭　重然法炬照群盲。…

金刚般若波罗蜜经宗通

曾凤仪宗通

盖闻佛智甚深。上哲莫窥其际。圣言至妙。庸流岂识其端。空生唱无说而雨华。疑丝暗掷。无着升兜率而面教。分部犹违。乃知般若无边。允唯金刚第一。研穷匪易。信受诚希。幸偈衍于慈尊。绳墨具在。喜颂扬于大士。敲唱同符。西干功德施。洞烛空假之致。长水刊定记。…

金刚般若经赞述 4卷

[鸠摩罗什译] 窥基述

一、彰因起，二、明年主，三、释本文。初中有二。一、明经因起，即谓空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世后九百年，上请慈尊为开中道说，《瑜伽十七地》、《中边分别论》等并弥勒所谈，并如广章说，有少差异，如别纸。二、明论因起者，《摄大乘》云有二种藏，一、声闻藏，二、菩萨藏。于中有三，谓素怛览、阿毗达磨、毗奈耶，谓《华严》、《般若》等名菩萨藏中素怛览，《解深密》、《阿毗达磨经》名阿毗达磨藏，《毗奈耶．瞿沙经》名第三藏，然上诸经唯依梵本各有多颂，以渐隐没卷轴便小，或此方翻者偏略，所以渐约也。…

阿毗达磨杂集论述记 [30卷]

释窥基撰

经藏之为般若华严。律藏之为瞿沙鼻奈耶。论藏之为解深密阿毗达磨。此阿毗达磨经与瞿沙鼻奈耶未俱来。而四藏之论藏缺经。境之为阿毗达磨。行之为华严果之为如来。出现功德庄严。此阿毗达磨经与如来出现功德庄严未俱来。而三相之境相缺经。…

藏龙集

圣真仙佛

龙，乃神物也。飞腾于天，则兴云布雨，济泽苍生；或潜藏于深渊，《易经》所谓“勿用”是也。虽一时不能得志，亦足以开创后世。古之贤圣，有以“犹龙”为喻者，因此；有称“卧龙”者，亦因此。仁和法如汪公，具有绝世智慧，深究出世之学。虽屡遭坎坷，仍慨然以弘扬大道为己任。于是潜心研习教典，深入探究宗门与净土之渊源，不以事功为务，而特以性灵发而为文章。…

中论

鸠摩罗什译

不生亦不灭　不常亦不断　不一亦不异　不来亦不出　能说是因缘　善灭诸戏论　我稽首礼佛　诸说中第一。…

净土津要

圣真仙佛

敬礼无边际　去来现在佛　等空不动智　救世大悲尊　有大方等最上妙法，摩得勒伽藏菩萨摩诃萨之所修行，所谓劝乐修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓愿毕定庄严，舍身命财摄伏贪吝，修五聚戒化导犯禁，行毕竟忍辱调伏瞋痴，发勇精进安止众生。…

十二门论宗致义记 [4卷]

鸠摩罗什译法藏记姚秦释僧叡述

十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二者。总众枝之大数也。门者。开通无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽。则众异纷然。有惑趣之乖。一源之不穷。则众涂扶疏。有殊致之迹。…

阅藏知津

智旭汇辑

心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情。断未有欲弘佛语，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦叶即白众云：“如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，则初祖何以结集为急务耶。…

因明入正理论疏

唐京兆大慈恩寺沙门窥基撰

详夫。空桑启圣。资六位以明玄。苦赖兴仙。畅二篇而显理。岂若智圆十力。陶万像以凝规。悲极三轮。廓五乘而垂范。是以。应物机于双树。至教浃于尘洲。归真寂于两河。余烈光乎沙劫。大矣哉。固难得而名也。暨乎二十八见。蚁聚于五天。一十六师。鸱张于四主。爰有菩萨。号商羯罗。圣者域龙之门人也。既资善诱。实号多闻。挹慧海于深衷。…

楞严会归评注

廉兆纶

《首楞严》者，摄群机，融万法。譬如海印，顿发光明；譬如虚空，不拒群相。冶一金为千器，非异非同；摄千影于一殊，非离非即。诚昏涂之宝炬，觉海之津梁也。爰自崇福之玄赞、馆陶之科判、资中之疏解，大辂椎轮，此为嚆矢，固已汀河万古，华岳三峰矣。有宋以来，若孤山、若温陵、若长水，各标指月，妙契心源。厥后，阡陌纵横。…

梦东禅师遗集 [2卷]

马际醒着

世之称净业者。自晋远法师始。仰体佛慈。大启渡门。凿池植莲。建堂立誓。于时十八贤众。百二十三人。得自在力。念而无念。无生而生。心印递传。迄至于今不坠。有梦东禅师者。法门之元嗣也。夙具定慧。参契渊微。始则悟圆觉一经要义。继而了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习。专注净业。虚其衷。平其气。…

大乘止观法门释要

智旭撰

钱唐胡子浸云。问于华藏单子曰。何谓道。单子曰。性是也。胡子疑焉曰。修可废欤。单子曰。在璞之玉。匪剖弗见。在矿之金。匪炼弗纯。在缠之性。匪修弗显。必曰。性也。而可以废修也。彼芸芸者。孰无性耶。于是以灵峰老人所注南岳大乘止观。…

御纂性理精义

康熙皇帝

朕自冲龄至今，六十年来，未尝少辍经书。唐、虞、三代以来，圣贤相传授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言，尤所加意。临莅日久，玩味愈深，体之身心，验之政事，而确然知其不可易。前明纂修《性理大全》一书。…

成唯识论文释并记 10卷

护法等着_玄奘译_吴西冷释

奇哉！众生具有如来智慧德相，即识即智也。因妄想执着，而不能证得，故必转识而后成智也。六祖偈云：“但转名言，无实性。”则转仍无转也。转仍无转，无相者也；无转而不得不转，有相者也。然非了相，不能了无相；非了名言，不能了相。天亲菩萨造《三十颂》，护法十师造百卷论，奘师糅百卷论为十卷。…

成唯识论述记

窥基撰

性相二宗有以异乎。无以异也。性宗直下明空。空至极处真性自显。相宗先破我法。后彰圆实以无所得而为究竟。乃知执有执空。互相乖角者皆门外汉也。唐以前。相宗典籍。未被东土。自玄奘法师西游印度。而后唯识一宗辉映于震旦矣。…

拣魔辨异录 [8卷]

清世宗撰

自佛法入中国，历代皇帝无不崇奉。其唯结缘种与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源，证涅槃之妙心，具金刚之正眼，于修、齐、治、平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶？。…

新续高僧传四集

喻谦编

自汉明帝永平，佛法入中国，垂数千年。其间盛衰之迹，往往与世运相升降。每当兴王之世，必有高僧数辈，应运而出，明教翊化，与人为善。而其苦行高卓，物感神通，昭昭可睹，为世景行。盖佛寄于法，法寄于僧，是故印佛之心，闳法之绪，非僧奚属？甚矣！僧行之隆污，即佛法之盛衰所由判也。…

曹溪憨祖大师自着年谱

蔡德清(憨山大师) 着

窃叹摩尼无价，希逢辨宝商人；穷子失珍，只为久迷归路。所以学道如牛毛，悟心似麟角。吾生不辰，值沧桑改易之秋；吾身何幸，见古佛出兴之日。维兹曹溪优昙钵花，三千年前曾一现；肉身因果，五百世后再相逢。应无所住而住其身，万物皆备于我矣；应无所得而得其位，反身而乐，莫大焉。…

知己知彼

陈海量述

‘知己’是要认清楚自己的本位。我们是佛教徒，可以用‘自利利他’四字，来包括知己的问题。‘知彼’彼字是指佛教以外的其他各种教门，如基督教、回回教，——这两教和我们佛教，并称为世界三大宗教。。…

善书图书馆

佛经二