真阳关在那里?
． 真水真火已俱全，真水真火已俱全是根据《楞严经》来的，当然也有不同的解释，有的用道家的抽坎填离来讲来解释，道家我们可以分为上丹中丹下丹，下丹练气中丹练药上丹炼性，抽坎填离那是什么功夫?是炼性还是炼气?(炼气)那是炼气的功夫，以前道场十五代祖也有炼气，后来十五代把它取消不炼了，为什么不炼?因为没有人炼成，所谓炼成不是炼成九劫神功，是炼气运转法轮，这个目前为止还有人在炼，有人炼成，没有人炼成是没有
． 因为抽坎填离而明心见性，明心见性见性成佛那才叫炼成，你只是炼气转法轮只是你的气在转啊!那不算是炼成。我们一定要知道，有人解释干三连（☰），坤六断（☷），这是先天。 先天，落入后天离中虚（☲），坎中满（☵），所以我们要抽坎填离。
． 我们玄关这里面，然后，鼻孔其下三吋，叫作坎。坎水我们的火气下降，水气上升，抽坎填离，像是打坐方法。所以，很多道亲去跟人家打坐，学打坐，它也不是佛家的打坐，而是用道家抽坎填离的方法，这练成了气功，可以练成昆仑山的练气士。如果没有看过布袋戏，住在台湾知道我是昆仑山的练气士，那教练气士，练气不可能明心见性
．真正抽坎填离
你看很简单，练性的话六祖在解释功德“内心谦下是功，外行于礼是德”，这就是抽坎填离，这是练性的功夫，所以，打毛巾我们不要小看打毛巾，内心谦下是功，外行于礼是德，简单的打毛巾的动作就功德圆满，这个就是在练性，好简单喔!
． 不要以为打毛巾很简单，我们有一个班员第一年打毛巾，第二年打毛巾，大家为什么喜欢她打毛巾，因为她笑容可掬迎接道亲大家喜欢她作，第三年笑容消失了，她看到同学学上下执礼她还在学打毛巾，渐渐失去了欢喜心，所以，打毛巾打变到讲师还在打毛巾有没有功夫?(班员:有。)有功夫，打毛巾还笑得出来还笑得很天真，有功夫内心谦下外行于礼，这功德无量，好，千万不要去打坐，佛家打坐只能成就阿罗汉，因为打坐不是菩萨的修持方法，因为时间关系没有办法多讲，剩下二十五分钟。
． 真水真火已俱全:《楞严经》讲:“性水真空，性空真水 ,清净本来周遍法界。”这个真水是性去之水，诠释就是真空，全体就是真水，这个就是已经坐气，气气皆经，我们看到了水，看到了火，看到一切象，我们众生是不是着象?(班员:是)
． 我们执着着象，所以不能见性，那阿罗汉更麻烦执着空，执着空就很难破，执着象不能见性，执着空一样不能见性，但是菩萨见到像就是见到性，我们见到像，在像上起分别，菩萨见像就是见性，为什么?因为祂已经明心见性。
． 这个原理譬如说:金矿，后学要问问题，你们要注意回答，你就想说金矿，能不能有作用?金矿能不能作镜架? (班员:不行)不行，金矿，金矿能不能作镜架? (班员:不行) ，能不能作项链?(班员:不可以!) 为什么不能(班员:不能，因为杂质很多)因为有杂质，要炼要想冶炼，炼到纯金，纯金可不可以来作镜架?(班员:可以。)作成镜架叫做什么?叫做金镜架。金子我来作成一朵花，叫作金花，作成狗叫作金狗。作成猫叫作金猫。作成人叫作金人。作成杯子叫作金杯子。作成链子叫做金链子，对不对?(金项链)这个叫做作以金来作器，各种器是不是都是金?(班员:是。)叫作以金作器，器器皆金。好，这是比喻。那我们人呢?要不要像佛一样有什么神通?我们现在有吗?(没有)为什么没有?有佛我们也有佛性，我们之所以尊贵是在有佛性?(是)
． 但我们现在佛性能不能起无量无边的妙用?(不行)为什么不行?(因为妄心)因为如同金矿有杂质对不对?这就是所谓的妄想执着嘛!
． 释迦牟尼佛不是说:“众生皆具如来智慧德相，由于妄想执着不能证得”，如果没有妄想执着无思智、自然智自然现前，无量无边得圣功妙用自然显现出来。所以，我们要面对，所以要降伏妄想执着。
． 然后，开悟见性，你见性之后我们回归到本体，回归到无极，回归到道统，当你回归到道体一切相是不是都是信，那叫一真。
． 你回归到本体的时候，叫一真，那接下来呢?(班员:一切真)一真一切真，你开悟见性佛就没有分别心，你看到一切相一切都是佛。
． 佛的心中没有所谓的众生都是佛，佛看众生全部都是佛，佛看众生一切都是佛，所以，回归到本体的时候，见相就是见性，一切相都是性。如同回归到本体，炼的纯金，你看到一切相都是性，相的本身就是性，这叫性相一如、体用合一，叫做如来的真实义。
． 开经偈不是讲愿解如来的真实义吗?如来真实义就是性相一如体用合一。凡所有相都是虚妄，凡所有相都是实相，凡所有相是谁说的?是释迦牟尼佛说的。对谁说?对众生说，因为我们都还在迷，所以处处着相，对不对?处处着相我们就被境界所转，所以，佛叫我们把心收回来，对不对?
． 孟子讲说要放心，“学问之道求其放心而已。”把放出去的心收回来，你收回来之后，六祖不是也是这样开悟的吗?“应无所住”，因为住就住在外面的境界，无所住是不是摄受回来，摄受回来无所住的心叫做清净心，无所住而生其心。
． 你无所住开悟见性回来，反观内照开悟见性以后看到一切相，你才知道一切相你在开悟之后，看一切都不是虚妄，那就是凡所有相都是实相。法法都是佛法，《金刚经》不是讲:“诸法一如吗?”对不对?，诸法一如这样可以明白吗?这明白吗?(班员:明白!)
． 现在我们一坨大便和一盘佳肴你要选择什么?(班员:佳肴!)各位选佳肴对不对?不过这道佳肴是二两的黄金做的，不过这坨大便是两斤的黄金作的，二两的黄金跟两斤的黄金做的，像不一样，一个像是一坨大便，一个像是一道佳肴，像都不一样都是什么?(班员:金子)，如果你都知道是金子你要选哪一样?(班员:大便...)相有千差万别，性是不是都一样?(班员:一样!)所以，回归到本体的时候，看一切相，凡所有相皆是什么?(班员:都是实相。)
． 你开悟见性看一切都是什么?(班员:都是佛。)都是佛，因为你心中有佛看人都是佛，就像佛印和苏东坡的故事，佛印回到本体看一切众生都是佛，苏东坡是在一切相上起分别，这样真妄有没有稍微清楚一点?(班员:有。)
． 真水真火已俱全，求道当下契入关键的所在真水真火已俱全，老师在点道之前，现前就是要契入真心的关键所在，老师告诉我们真水真火已俱全，这句话如同六祖开悟键性的时候，其中有一句话就是“何其自性本自俱足”，本来就俱足，真水真火已俱全是我们本来的良心俱足的，就是老师在点道时老师肯定我们人人都是佛，接下来“于今指你一条路”，既然都是佛老师指引你一条路，什么路?见性之路，“于今指你一条路，灯光照耀在眼前，二目瞳神来发现”，好，这里有两个词很重要!一个词叫作瞳神，一个叫作眼前，有人问说什么是瞳神?什么是瞳神?是不是眼睛?如果同时是眼睛，我们就直接了当讲两个眼睛来发现，讲神主宰眼睛的神，因为我们眼睛，我们眼睛能看吗?眼睛是不能见。释迦牟尼佛为阿难七处征心之后，之后讲了两种根本，两种根本讲完之后，十番显见，七处征心是降伏妄心，十番显见是显真心，十番显见第一见的是能见是心，非也，不是眼睛在看，是心在看，心不能看，心不能见，眼不能见，是心在见，如果说眼睛能见的话，你看死人眼睛能不能见?(班员:不能。)如果死人眼能见的话，那不叫死人，对不对?你拿给死人看，这是什么颜色?这是什么东西他一锭没有办法回答，因为他已经心不在了!心已经不在，能见的是心，是心非也。如同我们用眼睛，这要注意听，眼睛透过显微镜看微细的东西，请问是眼睛在看还是显微镜在看?(班员:眼睛)眼睛在看嘛!显微镜只是放大显色，我们东西透过眼睛在看，是眼在看还是心?(班员:心。)心在看喔!眼睛是工具喔!眼睛只是工具，能见的是心不是眼。所以，传道师说“二目瞳神来发现”，眼神主宰眼睛的神，主宰眼睛的神就在那里?就在眼前。近距离叫做眼前，像现在后学在各位前贤的眼睛，各位前贤在后学的眼前，这是我们一般讲的眼前，像是“二目耀回光一点真太阳”，眼前看的那个就是，天恩群英国外培训那本活佛老师慈悲，什么叫做眼前?“回到父母未生前的我”，跟禅宗说“父母未生前的本来面目一样”你要想到小宝宝还没有生以前，父母未生前，这里父母不是在讲我们肉体的父母，我们看看佛具，父母就是阴阳嘛!那个有阴阳?两仪灯
．
你看这圈圈写个无极有没有?
． 无极而太极，太极生两仪，两仪生什么?四象，四象生八卦，八卦在哪里?就在这里，几样简单的佛具就把天地生育的道理表现出来，我们就恢复本来面目，父母未生前的本来面目就是阴阳未判之前，是什么?就无极(班员:无极!)回到太极嘛!无极，那不就是道吗?回归到无极，那就是我们的心!
． 所以，两目瞳神来发现主宰眼睛的神，整个无极的道，道在我们身上，就是我们的自信，是自信在看，心在看，我们讲心就是真心，就是自信!
． 然后讲完之后，我们求道那天我们听得懂吗?(班员:听不懂!)当然听不懂，老师也知道!用比得比较快!好，眼看佛灯静待点玄，好，我们两眼看着佛灯，然后一指中央会，万八的超然，请问我们点下去那一霎那，我们想到什么?(班员:没有!)
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． 我们怎么会知道点传师突然来这一招，所以，一指的当下眼看佛灯，根尘一接触会什么?会产生识。
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我们无量劫以来，六根六尘六识从来没有断过，根、尘、识，眼根见色尘，以眼根来讲见得就是色尘嘛!六根接触六尘进阶产生六识，根尘识是无始劫以来，根尘识紧紧地结合再一起，然后眼看佛灯，静待点玄就是透过眼根，我们众生要开悟眼根跟耳根最容易，所以，眼看佛灯静听礼嘱。
． 点在那一霎那根尘顿断，所谓开悟见性，你看《愣严经》里面有二十四位菩萨六根六尘六识加上地、水、火、风，空间识七大，三六十八加七多少?二十五。
． 二十五圆通法门就是二十五位菩萨，就是二十五位菩萨来报告祂们开悟见性的经过，虽然开悟见性的法门不一样，但是有个共同点叫做根尘不偶，配偶的偶，偶就是不偶，就是彼岸，成双成对!不偶就是不对!是不是接触才产生识。
． 那离呢?识就无从发生。一切众生从无使劫以来，还记不记的刚刚讲，无始劫以来，生死相续，皆由不知常住真心，性静明体，用诸妄想，此想不真，固有轮转。
． 所以，这个识是轮回的根本，根尘一段，识无从发生，就发生什么事?生死不了，所以，一指当下根尘顿断生死了。
． 所以，一指了生死，一指了生死，所以我们现在了生死，我们不要以为归空身软如绵才是了生死，我们现在就了生死，了六道轮回的生死，但是还有一种生死还没有了叫变异生死，变异生死就是我们心念的生死，心念的身灭的生死，我们现在要了的就是这个。
． 有没有空杯子? (杯子)里面有没有空?(班员:有)里面代表我们的心，杯子代表我们的身体，杯盖盖起来是空而且是明的，对不对?明的吗?后学盖起来里面是明的还是暗的?(班员:暗的!)看不到，想也知道嘛!这个叫无明。
． 这个杯盖了妄想执着分别，我们就是被妄想执着分别给障蔽了，妄想执着分别有没有具体的东西?没有，被障住了，对不对?虽然被住了，里面的空跟外面的空有没有连在一起?(班员:没有!)有吗?现在里面的空跟外面的空有没有连结在一起?虽然被妄想执着障蔽了!有没有连在一起?(有)是我们自己没有，佛菩萨看我们有没有连结再一起?(班员:有!)有嘛!
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． 如同大海中的小水泡，执着这小水泡就是我，我们从外面看那个小水泡是不是也是大海其中一部分?(班员:是!)小水泡跟大海有没有连结再一起?有!我们用具体的东西比较容易了解，什么叫做开悟见性?
． 开悟见性就是杯盖打开，就是打开杯盖没有妄想执着，盖子开我们执着那个空性就是我们的心，一打开才知道原来我们的心有多大，(班员:尽虚空遍法界)
． 尽虚空遍法界就是我们的心，佛家不是有一句话吗?心包太虚量周沙界，所以我们心有多大?无量无边大，有些人可能想到玄关窍是我的心，玄关窍就是这个地方杯口，杯口是心吗?(班员:不是)不是，明师一指点在玄关，请问玄关是道吗?(班员:不是。)
． 以前在开什么班，开先修班的时候，后学说玄关不是道，有一个班员当场跟后学反驳，后学请问他:“人死了玄关窍还在不在?”(班员:还在!)人死玄关窍还在，请问玄关窍是不是道?(班员:是!)
． 玄关窍怎么会是道?玄关窍是个门，对不对?你说三宝心法是不是道?(班员:不是!)是法，《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”我们是不是借法来到彼岸?借着法来到彼岸，到了彼岸还要法?(班员:不用!)就要舍，对不对?注意看一指中央会，临中受一点这叫做什么?以前人家开悟见性，一证叫做证道，一开证悟了!会不会盖回去?(班员:不会!)不会盖回去，那为什么我们要盖回去呢?(班员:先得后修!)对，先得后修，来，你今得一指，再来(班员:飘飘在天堂)飘飘在天堂，无有生和死终日练神光，这都会背!
． 后学一打开(杯子)你就念前面三句，一打开就念，没有一点气(一指中央会，飘飘在天堂，无有生和死，终日练神光)只有三句念前面三句，最后一句什么时候练呢?(班员:盖回去!)(杯盖)盖回去你在念，再来一遍，(一指中央会，飘飘在天堂，无有生和死)(手势杯盖盖回去)(班员:终日练神光)这个叫做先得后修。
． 先得我们目标很明确，一指是道，一打开(杯盖)你看里面有没有空?(班员:有。)外面有没有空?这里面的空跟外面连结，对不对?(班员:对!)
． 现在盖起来，一打开外面得空有没有跑进来?(班员:没有。)理面的空有没有跑出去?(班员:没有!)这叫不来回去，为什么叫做来?因为本身具足嘛!盖的时候有没有空?(班员:有。)有没有减少?(班:员:没有!)虽然无明但是我门里面的空有没有减少?(班员:没有!)所以，本身具足啊!打开有没有增加?(班员:没有!)
． 都没有增加，不增不减，在凡不减，在圣不增，我们这个空有没有动摇过?(班员˙:没有。)没有动摇过，所以不来不去，所以本无动摇，菩提自性本无动摇，何其自性本自具足，本无动摇，本无来去，不增不减，对不对?没有增加没有减少，虽然迷，但佛看到我们就是佛，是我们妄想执着迷啊!好，明师一指就是这么殊胜回复我们本来面目，你看明师一指殊不殊胜?(班员:殊胜!)一指中央会，万八得超然，为什么用这三宝，这三宝要怎么用?不然我们对心不了解，光是修道修心，心在哪里?要怎么修?我们到底有哪些心?谈谈心。(第二集完)