明师一指三宝的殊胜第四集

明师一指三宝的殊胜  第四集

大家午安，下午继续谈心，眼耳鼻舌身世最终的境界，第六意识跟前五识同时起作用，它的特征就是分别，第七莫那就是执着，它的特征就是执着，还有我见、我爱、我慢这是四大特征喔!常相随，这就是第七莫那的特征，我见是迷我的真我，有人讲我痴，对这个无我的真理糜烂，把我当作是真实，我们早上不是讲一切法无我。

《百法明门论》就是解释这句话，人无我、法无我，这个人没有我

我们要先了解我的定义，我有很多意思，最重要有两个一个自在、一个主宰，请问各位前贤，我们对这个身体我们能不能够主宰?(班员:没办法。)如果能主宰的话，我们年年十八，五十岁开始小办子看起来像十八岁，还有我们能不能够自在?我们这个身我们自己觉得自在吗?有很多不自在，对不对?既然不能主宰，又不自在，那就不是我。这是无我，一切法也是无我。人无我、法无我，但是我们都把这个身体当作是我，所以，我们一定要知道，我有四个我，四种我:

• 第一种我是凡夫的执着，我们都以为这个身体就是我，这是凡夫的执着。
• 第二种我，活菩萨在讲经说法也会说我，像释迦牟尼佛说我三藐三菩提我们众生都说我，佛也随顺众生说我，我们说我有执着，释迦牟尼佛说我有没有执着?佛说我祂没有执着，他是随顺众生。像是《金刚经．四十八分》:“如恒河中所有沙数，如一恒河中所有沙，有如是等恒河”，我们说恒河沙是沙，那释迦牟尼佛说恒河沙是什么?还是说沙，但是我们说是沙有执着，但是佛说沙没有执着，差别在这个地方。
• 第三种我叫神我，这个地方特别注意听喔!什么叫作神我?说我们肉体里面有个真我，有个灵性叫神我。我们是不是这么说?我们有一个真人，一个假人，对不对?我们都这么说，如果这么说的话，佛教徒就把这种话判定为外道说，这个叫做外道说。我们有一个真人、一个假人，这样的说法叫作外道说。我们只能方便说。什么叫作究竟说呢?那佛教有没有讲真我?佛教没有讲真我，但是佛教在讲真我是怎么说呢?所谓真我就是境虚空遍法界，这叫真我。一切万法不离自信叫真我。

所以，我们对自信一定要了解，佛法里面所谓自信、所谓的佛信、所谓的实相到底在讲什么，所谓实相开悟见性的时候，佛法整个融合成一体，我们叫天地同根万物同源，万物皆备于我，《楞严经》一讲:“整个山河大地都是我。”一切万法开悟见性就是悟到这个，人人常清净天地悉皆归，所以我的执着破了以后，万物一体，这个叫做真我。真我是我们破了实像，悟到实像之后凡所有相，接住喔!破了实像?(班员:皆是实像)凡所有相皆是实相，法法都是佛法，诸法一如，吾有一宝不能得，诸法皆如，吾有一宝，最后如是开悟见性的时候，怀让禅师(师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说！”让豁然契会)如果没有悟到这个就不是，就是这样，你悟了!我悟了!一样，叫如是如是!所以，什么叫做心心相印?一般的心心相印是这样，这两颗心快散掉心心相印加一个箭，这叫伤心。真正的心心相印，这是心，这是大，我们都是大海中的小水泡，大海中有很多小水泡，我们都在整个虚空里面，对不对?我们都活在这个虚空里面，这整个大海就是心，那我们有没有心?(班员:有)，不过这个是真心，我们的心小心眼，当这个水泡泡了之后，跟整个大海，跟整个大海融成一体，是不是你的心就是我的心，这个叫做心心相印。恒沙诸佛体皆同，我们的心跟诸佛如来的心相契合，这样才叫做心心相印，以心印心，不就是心心相印吗?所以，这个三宝心法要看哪一个宗派讲的，如果是禅宗讲心心相印，禅宗讲心法是以心印心，心心相印，禅宗讲的心法是真心，如果是法像宗、唯识宗，唯识宗讲的心法是妄心，心王法、“心所法”都是心王，这唯识宗、法像宗所讲的心法是真心还是妄心?(班员:妄心)，这全部都是妄心。

心王法有八个，“心所法”有五十一个，色法11个，心不相应行法有24个，加起来就是九十四个，后面有个无为法有没有?无为法有几个?(班员:6个)，六个。所以有为法有九十四个，无为法六个，其实前五个，前五个是相识无为，不是真正得无为，只有最后一个才是真正得无为法，最后得无为法是什么?是真如。《金刚经．第七分》:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”，所以，这个叫无为法。 所以，我们在讲什么是有为?什么是无为?这个九十六个法就是有为法，我们身体、山河大地都叫色法，一切法把它归纳起来就是色法跟心法。色法、心法，色心二法，这里得心法就是妄心。无为法就一个，“一切贤圣皆以无为法而有差别。”(《金刚经．第七分》)无为法就这个地方，真如，这个我见不以会真的有我，我的见，既然一切都有我，不是有一句话吗?“有我什么即生”(班员: “有我罪即生，亡功福无比。(《六祖坛经》)”)为什么有我有我罪即生，一有我所爱，我所爱就是贪，那我慢呢?就是嗔。我痴，一有这个我，贪嗔痴就起来了!所以，四大烦恼常相随，这就是第七莫那识，莫那是就是意跟。

五   位   百   法   表	心王（8）	眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
	心所（51）	遍行（5）	触、作意、受、想、思
		别境（5）	欲、胜解、念、定、慧
		善 （11）	信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害
		根本烦恼（6）	贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）
		随烦恼（20）	小随烦恼（10）	忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼
			中随烦恼（2）	无惭、无愧
			大随烦恼（8）	昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
		不  定（4）	悔、眠、寻、伺
	色法（11）	眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
	心不相应行（24）	得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
	无为（6）

 

阿赖耶识我们要特别去了解，阿赖耶识来先取，来的时候投胎先来，离开的时候是最后离开的，这个叫做阿赖耶识，但是这不是阿赖耶识的全名，这阿赖耶识的全名，阿赖耶识的全名有多大呢? 阿赖耶识的全名是尽虚空遍法界。自性有多大?自性有多大，阿赖耶识就有多大，这里阿赖耶识只是见分的一小分，简单讲整个虚空是不是无量无边大，我们讲阿赖耶识我们身中有来先去后的阿赖耶识，就是虚空无量无边，我们执着杯子的空是我，我的心就是杯子这一点点空而已。

开悟见性就是杯盖打开，这不是只有后学这样讲，这王阳明也有讲过，王阳明不是用杯子，他是用房子，把墙壁打开打掉，他说里面的空跟外面连在一起，很麻烦整个墙壁都打掉!杯盖一打开，杯子里面的空跟外面的空都连结在一起，一切万法总在空中，世人性空，亦复如是。所以，空中有什么?日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，都在哪里?总在空中，万法就是一切法。

阿赖耶识我们讲来的时候投胎，去的时候最后去，只是杯子一点点空，就是我们身上的那点灵性。所以讲灵性要怎么解释?我们知道灵性，明明的自性，如果定义是这样明明的自性，以前我们道场法会不是有个题目吗?灵性的印证，人死的时候叫过身，过身。从这个房子不能住，去投胎转世道另外一个身体，这个就不能叫灵性，就不能讲明明的自性，明明的自性是无量无边大，你不迷了才叫明明的自性。孔子讲“有我”，有我。佛法讲人死了叫中阴身，道家讲灵魂。所以什么是灵魂?迷了的自性，叫灵魂。如果讲自性就没有来去，自性没有来去，灵魂有来去!水泡在大海里面飘来飘去，那整个大海有没有来去?(班员:没有来去!)没有来去。

在你开悟见性的时候，你看西方虽远顷刻到，是不是顷刻到?西方极乐世界有多远，大家知道吗?(班员:十万八千里)，这是六祖随顺凡俗讲的。西方极乐世界从我们娑婆世界往十万亿里佛国土，有十万亿的三千大千世界，一个佛国土就是一个三千大千世界，一个三千大千世界有多大呢?就是十一亿个银河系，不是太阳系是银河系，十一亿个银河系，一个三千大千，有十万亿的佛国土，十一亿个银河系乘于十万个佛国土，很多。

虽然很遥远你开悟见性的时候，煞那之间整个虚空跟我们连结再一起，所以，西天虽远顷刻到，霎那之间到不如一步到西天，后学就创造自己的诠释，《论语》说:“有朋自远方来。”，以道家来说:“以天地为本体，以万物为本体”，开悟见性的时候“有朋自远方来”，开悟见性的时候全部从远方而来。其实有没有来?不用来，不用来。不如一步到西天，西天虽远顷刻到，是霎那之间我们和宇宙融合一体，哪有来去。没有来去，就是整个大海水泡破掉，我们执着那个是我，对不对?如果，在东海岸、西海岸你破掉，整个大海就是我。有没有距离?(班员:一体。)一体的，这个才叫做真我。所以，开悟见性的时候，宇宙是我，你我他就是我，你的心就是我的心，所以，我们是一体的，所以，我们是一母之子，上帝就是我们的本体，上帝在我里面，对不对?我也在上帝里面，那不就一体。我们有没有离开祂?我们从来没有离开，那我们在三山坡离别老母，这三山坡也是贪嗔痴，这三座大厦，一有贪嗔痴我们见不到老母，所以，这我见一碰，无明一碰开悟见性霎那之间就到，碰我知见一碰这阿赖耶识这点点，这点点点就是第六、第七，就是阿赖耶识里面的点点点，我执一破掉碰一分无明见一分法身，“碰一分无明”就是杯子里面，这分无明一破掉，虽然我这分破掉,一碰掉整个虚空连结再一起，虽然我们自己破无明在我们身中，但整个虚空整个无量无边的宇宙就是我自己，就契入那个本体，这样听得懂吗?(班员:懂!)不困难喔!你就想杯子跟宇宙融成一体，有一次后学在讲我们尽虚空，有人在说尽虚空遍法界我怎么下手?下手不要往外面，要往哪里?往内，捕手是不是要离象，什么是离象?我们修行就是要离象，要注意听，渐渐进入三宝，其实我们一直在讲三宝的修持，不要以为我们离题了!讲到最后你才恍然大悟，原来是这样!我们先讲阿赖耶识有三个定义:第一个含藏，你要无量无边的意思，起心动念全部在阿赖耶识，这个含藏起心动念不管是好的坏的，不管是好的念头、坏的念头，你曾经做过的事全部在阿赖耶识里面，不会消失喔!《大宝积经》:“假使百千劫，所造业造不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这个地方非常重要，我们了解之后因果，我们知道因果因果，应该说因缘果报，有因如同一颗种子，没有缘，它不会有果，有果就会有报，得到这个报。

我们阿赖耶识十法界的种子都有，我们老师在我们明师一指就给我们种下成佛的种子，好，成佛也是一颗种子，对不对?因嘛!种下一颗因嘛!你这颗种子，种子你没有去，果实没有落地，没有在土里面，没有土壤、没有水分，没有阳光，它会不会生根发芽?(班员:不会。)种子永远是种子，所以，我们求道之后开法会，参加研究班，包括我们来这里都是助缘，帮助我们成佛的种子，深根发芽茁壮，开花结果。所以，我们十法界的种子都有，看你要栽培哪一颗种子?哪一颗种子先成熟。你看六祖欠张行昌的债，对不对?张行昌买通杀手，还好六祖开悟，对不对?

你来要债没关系!祖曰:“没关系!我已经开悟见性”，现在的人喜欢膨风，末法时期很多人，什么他明心见性，他是什么人再来的，讲仙佛再来，你就问他一句话，什么话?”他这个人还在，如果还在就是假的，就这么简单，因为犯戒!佛菩萨来到世间应化身份泄漏就马上离开。泄漏身份还不离开，还接受众生的供养就是假的。还有他明心见性手拿出来，不用武士刀、牛刀什么刀都不用，也不用间接，手放着，我用力下去他会缩，他没有缩回来他没有见性，你看张行昌来暗杀六祖，六祖有没有逃?(班员:没有。)连躲都没有，还伸长脖子师，行昌挥刃者三，悉无所损。还会讲话，师曰：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”张行昌惊仆，惊一下昏倒!昏倒在地，我们有没有这个能力?其实我们都有这个能力。武侠片在演的时候，画山论剑，刀光剑影，在打打杀杀我们跑到影幕前面，杀的了你吗?杀不了，为什么伤不了你，因为即使电影的刀，核子弹爆炸也伤不了，我们身体真的，电影演的那是虚妄的对不对?好，你用这个道理去想，你开悟见性见真全身就是舍利，六祖开悟见性就是还受本来面目，凡所有相就是实相，对不对?张行昌所谓用的刀和核子弹，对佛的真正来讲是虚妄的，虚妄的刀枪怎么伤害得了佛的真正，对不对?祂已经证实相，凡所有相，核子弹爆发会伤害地球，会不会伤害实相?不会阿，这是虚妄的!16:22-14:24(略)凡所有相都是虚妄，因为我们还没有开悟见性看到得一切都是虚妄，因为人生本来就是一场梦，有人说人生如梦，所以我们现在在作梦，后学在说梦话，所以，佛菩萨来到人世间在做什么事?在做梦事大作梦中佛事，见水月道场，佛菩萨对道场执不执着?祂是见水月道场，做梦中佛事，好像都假的，但是成就真实的佛性，所以，藉假修真，这种种方便都是假，成就方便真实的佛性。所以，我们藉假修真，这一切都是假的，种种的设施都是方便来设施，为的就是成就真实的佛性，所以我们来的时候先来，走的时候最后先走，助念阿弥陀佛多久?(班员:八到十二小时)八到十二小时，因为阿赖耶识是最后走的，助念8-12小时，看到仙佛来跟他说再见，(略:十几年前不是有一位点传师得癌症，点传师也会得癌症，当点传师很辛苦，生病不想让人知道怕考倒道亲，点传师有没有业力?(班员:有)六祖都有人来暗杀，还好我没有人来暗杀，是不是有过去式的业?过去式造的业，还好他成佛成熟，所以，各位前贤我们要相信我们得道，得道的两大好处要记得，道的殊胜很多，这两大好处要记得第一个叫超生了死，第二个叫躲劫避难，大家信不信?(班员:信)只要相信什么都不怕，什么事一来了躲劫避难，对不对?躲不过怎么办?(班员;超生了死)，躲劫避难跟超生了死都好，对不对?(都很好)躲劫避难多了愿，早死早超生有什么不好，所以，你们要相信你们得道，道真理真天命真得了是天道，什么都不怕，就怕什么?就怕没了愿，就怕没了愿，好，接下来来先去后。

接下来含藏识，好的坏得都藏在里面，你看到到你听说得，你执着的全部都在里面，眼耳鼻舌身意你所接受到全部都在阿赖耶识里面，后学二十几岁开始白发，三十岁染到四十岁，总于不染，不染的那个礼拜就在三重区上课，后学那一天，上个礼拜还是乌溜溜的头发，这个礼拜来是白发，那个礼拜大家最专心，下课讲师来跟后学说:“郑点传师你今晚讲什么我们没听进去，整个晚上都在想你的头发”，教室上课走廊的讲师觉得很奇怪，以为学校请到七八十岁的来教课，眼睛看到色，没有看过白头发的郑点传师，可是声音很像，所以耳根接触的是后学声音，眼跟看到的这个到底是谁?这是我们记忆全部在阿赖耶识，还有异熟，叫异熟识，异熟还有三个意，异时而熟、异类而熟、变异而熟，异时而熟跟种因跟结果都同时，种因跟结果都同时，我们三世因果前世因、今世果，今世因来世果，对不对?欲知前世因，今生受者是，欲知前世因，今生作则是，所以，我们今天在这里是因还是果?(是因也是果)是因也是果，你过去如果没有种下善根，不可能求道，不可能坐在这里，所以，我们今天坐在这里是再续前缘，今天坐听对不对?后学就得来世的果报，这个很重要的观念喔!像后学被车子撞到，大、小腿都断，就有位道亲，就有人打个问号?郑讲师不是在讲经吗?讲讲讲传到后学耳朵，有人在质疑你在讲经怎么发生车祸?为什么讲经就不能发生车祸?讲经以前有没有造业?我们无量劫以前，我们来来去去千万年一切失常，来来去去千万年一切失常，无量劫以来，台湾话说好心作一点，坏心作一点，好坏有报应。我们善也造恶业造，对不对?善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到，因果报应不是总报，是各别报，你造一个因就有一个福报，不是向我们学校里面，你记多少过、你记多少功，功过相抵过，不是还有功是这样，善有善报，恶有恶报，是各别来报，不是各个到，这样人生才会精彩，人生浮浮沉沉，有沉有浮，有德业有失业，但都是好事，你以为逆境是坏事喔!因为逆境才会觉悟，对不对? 异时而熟即使因为我们修道，果报会不会来?(班员:会)该来的都会来，不是你修道以后自然变好，所谓变好是因为你的改变，这个理念就清楚，有个老道亲来问后学，“经理，你不是说道真理真天命真吗?”我说:“对啊!怎么样!”“我二十几年怎么还是这个样子呢?”你要问自己啊! 道真理真天命真不会说你求道变好，你不修办也不会好，不是说道真理真天命真你求道自动转好，不会自动转好，你要下功夫去修，不是说道真的，自动转好，自己修，道场不能帮你修你自己脾气、毛病一大堆，自己要反省，逆境不是不好，顺境是天恩师德，逆境更是天恩师德，

有没有看过一篇文章老师祈求老母，祈求什么?把祂的徒儿培养怎么样，有没有看过?我们逆境是老师跟老母求来的，所以，我们修道遇到逆境的时候要感恩，要效法孟子，孟子怎么说:“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以，逆境来了老天在培养我们，要感恩!要感恩，要报恩你就进步，所以，叫异时而熟，你遇到逆境该环就要还，该来的就会来，你不要说不是可以改变命运吗?是可以改变，该来的都会来，什么改变命运?人家骂好的时候，我们以前会骂回去，现在人家骂的时候不起伏，改变命运，这样有没有改变?不是自动改的，你一定让对方不一样，你一定改。(第四集完)