韩老点传师慈悲：好，各位坛主下午大家好！(班员：韩老点传师，好！)
韩老点传师慈悲：今天是我们发一崇德台中道场大甲区的坛主班，一年一度，今天也是一样，我们一天的班这些课呢？
我们中心安排由我跟大家介绍九思，九思，这里谈的的是座右铭，座右铭就是古时的名称，也就是放在我们身边，永远记着，铭就是永记在心，叫作铭。所以，要永远记住论语的一段话，这里是白水圣帝的训文，告诉我们视思明，也就是我们看什么事情分析要好好地看，要明确它的一切，不要随便相信你所看的，我们常讲一句话“眼见为真”，有时候眼见也不见得真，因为人都有假面具，所以，你要看知其然观其所以然，这要用心，要观察一个人，要特别得小心，我们说一句话日久见人心，○○○○过去讲一句话，骗人一时“骗人一时，不能骗人一世”，一世，一世三十年。
所以，我们在道场也是，我们修道办道，我们带后学，我刚刚有在上面有问大家也是二十年、三十年的坛主了，所以你问问你自己人家跟着你二十年、三十年，你给了人家什么？我常这样子讲你给了人家什么？人家在你身上又看到了些什么？骗不了的，骗不了的，骗是骗你自己，骗你自己大家的眼睛都很明亮的，大家眼睛都很明亮的。大家眼睛都很明亮的。
我们自己不要欺骗自己，真的要拿出那份真心面对众生，所以，知其然要其所以然，不能光听一面之词，光听一面之词，要好好的观察他的一言一行，一举一动，都要了解，众不足恶要读ㄨˋ，众恶之必察焉，众好之必察焉，众好之，这是《论语》里面的一段话，就是说这是孔子写得大家都说它不好，我们也不要相信，我们要去观察一段时间，这个时间不是一天、两天，最少一个月、两个月，长期的去观察，真的有了问题我们还可以给他一个疏导，不能拒人与千里之外，大家都说他好也不要完全相信，你也要观察他的才德智，我们前人老常讲一个人才要具备才德智具备，他真的有这么好吗？要好好的看看
所以，知其然要观其所以然，名不副实，我刚刚在上面问在下面就不想多说各位问问自己，我们道场前人老给我们留下标准坛主，有没有再看一看那一本书，我们距离那个标准有多远？我过去跟大家谈过，前人老推动标准跟大家谈过现在不够标准没有关系！希望你三年以后达到标准，我讲过这个话，但是大家经过，很重要的不是儿戏，不是随随便便的，所以你必须要知道名不辅实，你身为坛主你不能达到标准坛主，最少也当一个适任的坛主，不是当作挂空名的坛主，所以我刚刚在上面问问大家问问自己，我这个佛堂成立了二十年、三十年，我究竟成就了多少众生，这要思考啊？不然你十年、二十年的时间，金钱你的生命生命都让送，浪费掉了，因为你没有得到相同的收获，没有得到相同的收获，所以，你佛堂十年、二十年就像我们一般来关猫、关蚊子，因为没有人，甚至于没有人的佛堂，我们很多的老佛堂已经没有人了！怎么老坛主我们大甲区非常漂亮出席百分之百，我非常赞叹！我刚刚许点传师讲，你们大甲区了不起，我们出席率大部分在九成，我们却然能够百分之百非常不容易得一件事，大家对坛主这个职责非常重视，也是非常重视自己的立场，但是老前人告诉我们名不符实，那你当那个坛主就是乡愿，就是乡愿，因为什么都好，乡愿就是什么都好，什么都好！ 我常讲的一句话，“谦卑固然是美德”，不过依我看然过于谦卑我说它是是无能。
我公开讲这个话，大家去思考过于谦卑我说他是无能，谦卑是美德，过于谦卑是无能，这是我的理论！我不敢说正确，你们去思考！你们看看你们佛堂哪里有过于谦卑的人，他真的不做事，真的没有担当，所以这样子，真的眸子不能掩其恶，这是这是孟子所说的话，这人的好坏存乎仁者，眸子莫胜于眸子，所以眼睛是最重要的，所以，你眼睛正，眼睛就正，表示你心，表示胸中正，心中正。心不正，表示眼不正，眸子不能掩其恶眼睛就是窗， 你的好坏从你的好坏看的出来 ，，明察秋毫我们每一个人都是一样，我们不能说明察求毫，但是你也要见于心，不要
说一车的柴都看不到，所以，这也是孟子讲的，我们再来读一下。
这里告诉我们听，要听清楚不是用耳朵听，而要用心去听，所以，听其言观其行这是孔子在《论语》里面因为宰予的关系，过去孔子说听其言，信其行，由他以后孔子改变听其言观其行，不但老人家这里，南海观音菩萨说倾耳细听，这就不只用耳朵听了而是用而是用心去听，去想什么事情都要详细的去分析，参详就是要很用心地去分析听，道听涂说就不是一个，就是我们做了什么事情常常听了一句话，也没有去考证就广播出去，人都是免费的广播电台，所以，因为这样子你要知道这不是一位有修养的人应该有的行为。
所以，我们要传播任何一件事情，我们都要一个考证，有根据，不要道听途说，因为道听途说有的还是真的有的就不是真的。捕风捉影这样子会伤到我们自己，不是伤到别人，别人受伤是小你自己受伤最大，你自己受伤最大，某某人专门胡说八道讲白话就是这样因为你没有讲真实的东西听了就转达，没有去考证，孔子一生就是无证不信，强调是证，证据，他讲话没有证据他不会随便，所以闻言之理，看我们的人前面这段话，是我们一生处世我们身为坛主的也是一样，身为坛主的也是一样，所以我们一定彰显自己的美德，就是靠言行，这里就是听其言就是听思聪，也代表你的行，因为听其言观其行，下面就谈到反听之谓聪，反听之谓聪，内视之谓明。就是我们听固然要听，但是不要听了就信！要好好的去多方面求证，反覆，这个反覆听，多听大家的，一个人说错话十个人就不一样，所以你得十个人说的话
综合起来，然后再做你最后的决定，那就是聪明，不然的话就是糊里糊涂，听人家的，我们俗说：“耳朵软！”耳软，相信任何人的一句话，相信自己还可以相信，但是你要传出去，但是你要传出去麻烦就大了！尤其是我们有立场的人。不要随便传话这是某某人讲的，这个麻烦大了！这个遗害无穷，所以我们说话要特别小心！特别小心！内视就是要求自己，要求自己，自己真的要反求诸身，自胜自谓强就难了！我们俗语一句话，真正的敌人是自己！所以改变自己是很不容易的，很不容易的，但是你要想改变别人，也必须先要改变自己。所以，孔子讲：“己不正焉能正人”。
所以，他是正己成人，己率以正，孰敢不正，都是告诉我们以身作则，所以你自己没有办法就是说：“战胜自己是最不容易的一件事情”，但是你必须要改变自己。那才是真正的强者，后面这两句话也是论语的，“不以言举人，不以人废言。”听，多听；聪就是明，要听清楚，要分析好！
好，色思温，我们的脸色，就是我们的态度不要过于严肃，也不要过于的呆板，温柔和蔼，所以，这是我们前人老告诉我们的理直气和，色温辞婉，不急不慥，不娇不傲，这是前人勉励我们的话，她老人家离开我们，但我们还是要记住她的话，我
们都是理直气壮，她老人家说都是理直气和，色温辞婉，不急不慥，不娇不傲，
假如我们能够做到这样，人事关系非常圆融，非常的好，色温就是这样子！温温恭人，温温儒雅，爱人、敬人，这是我们做人的标竿，所以，我们青年守则特别敬人者，人恒敬之，爱人者人恒爱之，你要人家尊敬你，你先要尊敬别人，我又给它改变，你要想要人家尊重你，你必须具备被人尊重的条件，不是要求，这是我们培德的基本，前面讲得色温、恭敬，宽柔以教不报无道，这是《论语》里面。所以，我们身为坛主要注意宽柔以教，宽柔以教，我们要有量，要有雅量，对待道亲一视同仁、一视同仁，要容忍，要宽，要容忍，要宽，带人要宽，不要太激烈，这样子来教导，孔子特别告诉我们，“因人施教”循循善诱，那就是宽柔以教，所以，这样不报无道，所以，我们以德报德，不要以德报怨，像孔子说：“以德报德。”所以，我们不报无道，我们不需要抱负，因为宇宙之间都是这样，越对抗越没有休止，和才能平、和才能平。
所以，安辞定色是讲前面的五段，六段慈眉善目，色思温，温温恭人，宽柔以教不报无道，能够做到这样子，讲话就不会浮躁，不会随便讲话，脸色就是标准。定，不会变来变去，我们四川有一个变脸的戏，一回头变个脸，一回头变个脸，所以，我们修行人永远保持慈眉善目，不要变来变去，大家再一起才会欢心、才会和平和谐，命由己造，相由心生，我们大家都是一样！命是掌握在自己手里，不要被命运所影响到自己的人生。我们人都是一样，迷信命中注定，没有，我为什么要讲
这样，大家都有读了凡四训，都有告诉我们，命是自己可以改变的。
这就是我常讲，我们外面流行一句话几十年了，观音菩萨讲：“人为善，福虽未至，祸已远离。”大家有读到吗? 这就告诉你了不要求福，不要求福，平安就够了！没有祸你就是了不起的，所以你要行善，为善不要求别的报。祸离开你就不得了！平安就是福！所以，我们要知道命由自己造，你为善就好了！所以，现在我们崇仁要跟大家要钱了！ 那叫为善最乐！为善最乐！就是命由己造！布施相由心生，真得这是我们中国的相书所讲的话。
相随心转，所以环境固然不好，但是你逆来顺受，由你的心顺受，而能转变你的环境，恶劣的环境都是一样！我们可以看到孔子一生并不是这么顺畅，像削迹伐檀、陈蔡绝粮这么苦，他并没有改变自己，心没有变，环境自然就转过来了！环境转过来，你环境不好你天天愁眉苦脸，你永远脱离不了愁眉苦脸，所以，你逆来顺受，环境再怎么不好，你想过去就好所以，黑暗的尽头就是光明，过去就好了，我熬过去这一段，海阔天空，那你就没有烦恼，很快就过去了!很快就过去了!有容乃
大，这是非常重要的一点。这是我们中国的思想，像我们老祖师一样肚大能容，所
以，我有一句诗给大家，“心如碧海，能容物”“身似清廉，不染尘”，这个你们在外面听不到，心如碧海能容物，白玉白石那个碧。心如碧海能容物，身似清廉，不染尘，在尘不染尘，这才是我们君子德风。平易近人这样子，这样子是你应该做的，表现素履，你平常应该做到的，随你所行，随你所愿。
这里是貌思恭，也就是我们立身处世时时刻刻要有敬人的心，我们刚刚才讲青年守则，敬人者人恒敬之，所以，你自己要调适自己，我过去在实业中服务告诉我们的职员，进到我的办公厅不要给家里的烦恼带进来，所以跟员工开玩笑，根太太吵架到公司的脸很不高兴，我不答应。所以给家里的烦恼不要带到公司来，这是我的理念，所以大家高高兴兴，所以这里告诉我们貌就代表你的态度。对人对事都是一样，你要用什么态度面对你的现在。
所以，恭敬不只是外表，外表那是虚伪的，真正的恭敬是发自于内在，所以我们讲诚于中，行于外，所以，你光行于外，内没有诚，那个人家就知道了！所以我常讲那不是真正的尊敬，没心的恭敬!所以，恭敬在心!由心发出来的，由内心发出来的诚心敬意，那个心要诚，那个敬就有了！所以，内圣外王做好做好内诚外端，所以我们心有诚于中形于外，你的行为是端庄，端正都可以讲，道德表示你的涵养有没有涵养，所以我刚刚讲心如碧海，身似清廉，那就是涵养。涵养的功夫君子德风，小人德草，这个大家都懂了！仁爱敦睦，允恭克让，莫敢慢随时都要注意不能怠慢，不能疏忽，仁爱敦亲睦邻，这是一定要做到的！允功克让，尤其现在有时候公寓里住了十年，也不知道楼上是谁因为彼此都没有来往了！
所以邻已经没有了，敦亲睦邻已经不够了！古语讲:“所谓远亲不如近邻!”
但是现在邻居不往来，躲的已经不吵架已经不错了！允恭克让不敢慢，随时都要注意，这是立身处世的功夫。
这里告诉我们诗经的一句话，美玉有了污染可以磨一磨，但是我们人有了污染就没有办法了，你在悔过你在道歉，事实已经造成了!那已经弥补不了你的过
失，只能知道你这个人可以认错，但是已经改不了，所以，我们做什么事情都要特别注意，尤其言语，言语伤人比剑还厉害，言语伤人是最厉害的，无意之中你说了一句话伤了他一生，甚至他永远记住你，伤害了他，所以我们说话要特别小心，不要有特别对不起人、事、物，你才可以，你用随便说话不可为也，不可以这样做，不可以这样你要知道，你要知道真正伤害的不是是对方是你，然后才是对方，言近旨远视我们圣人之言，这是孟子所说，言善而旨远，善人言，好话他是传遍。坏话也是传遍千里千里，你讲话要有内涵，要有深度，让人家能够体悟，让人家能够感动，那才是真正的美颜。
人言就是好，人言就是有这个功效，利博利益众生，好话利益众生，你要多讲仁言益语。这也是《孝经》里面的话，这是孝经里面的话，非先王之言不言，非先王之道不敢知道，这是告诉我们说话要有根据，我们讲法言当然是讲使德向，合乎情理法，这是我们前人老当初讲的话，“我们作事都要合乎情理法”，不要强词夺理，不要强词夺理，不合乎里的事，不合乎道的事，我们不说，不合乎道的是我们不作。说话做事都合乎情理法。这是前人老的叮咛，言行相顾这是最重要的，所以我们在道场大部份都是言过其实。
所以，我就讲三国蜀中无大将，他们早上我忘记是谁了，他们说廖化作先锋大家知道吗?三国志蜀中无大将廖化作先锋，但是诸葛亮批评廖化，言过其实中无大用,他知道但是没有人了!不得不用他，结果，用了他还丢了街亭，他真的是无奈没有人了!那些关公、张飞都不在了!赵云也老了，所以没有办法，派廖化，廖化知道有的弊病结果，还是被他所害。
所以，言过其实，中无大用，这是诸葛亮讲的话!所以，我们要注意，言行相顾，不要说的好，做不到!反求诸己，什么事情都要要求自己，我们常讲要想改变别人，先改变自己，先改变自己，别人才能口服心服!不然人家不承认，你跟我们讲你自己表现是什么样子!对不对?让人家反问一句，我常这样讲我们们要求人做事，要什么?要温柔一点，不要讲如何如何，假如你叫某某人做这件事，你一定要怎么样怎么样，结果他说:“点传师慈悲，你做给我看一看!”这一下就麻烦大了!麻烦大了，你没有办法作！ 所以，我们要想教别人的时候，自己要先熟悉，自己了解以后，再来教导别人带领别人，让人家口服心服，心悦诚服，那才是带人的方法，所以，一切要求自己，讲话一定要正，忠心嘛!忠是心放在中间，不偏不移，叫忠，见贤思齐。这个我们都会懂!所以君子胡不慥慥尔，这是前面的一句话，它后面就是言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔
恭敬于礼，礼要有个节，礼要有个节，节就是控制那个礼过于不及，礼过我们说礼多人不怪，讲是这样，讲事实是人家批评你不懂，不懂礼，所以，我们在道场有很多点传师都一样，讲师很固执，固执，他都认为他都对，不晓得人家能不能接受？他就不会考虑这个，坛主也是一样，所以，我们要多为众生设想，多为众生设想，俗道才讲：“己所不欲，勿施予人，但是我也讲：“己所欲也不要给人”，对不对？对我来讲我不吃辣，我们那个讲师非常吃辣，没有辣吃不下饭，你说我吃辣你也要跟着我吃辣，那我受不了！这顿饭就不要吃了！ 对不对？
己所不欲，也不能施予人，所以，要多为众生设想，多为众生设想，随着大家的喜好，随着大家的喜好，我们随缘随份，不要太固执己见，有的点传师、坛主、讲师也是很固执，很固执，顽固不通，我讲得很严重一点，顽固不通，台湾话拢袂听，真的很严重，我都遇见过，真得是无奈，怎么跟他解说也没有用，也没有用！讲不好听的话，很讨厌！很讨厌，所以，有的时候我们要多为别人设想，因为什么有个别的单位的点传师，他很固执，我说我八点不在，他早上六点就在我门口等我，我要出去开门，他在门口，我真的是无奈，真的是无奈，他说您老不是八点走我就早点来，我跟他讲该天在来，他就是不听，所以他早上六点半七点，他开车到我那里要八十分钟，他五点多就要出门了！这个何必呢？没有什么大事，我有是现在时代不一样了，用Line传都可以，电话也可以讲，他说我一定要见您老，我说我不在，好我说我八点出门，六点多就在我门口，真的我对于这种人我真的是很无奈，很无奈，所以，他都不替别人设想，他就是为所欲为，以我来讲是非常不欢迎的，这是列在我黑名单里面，不欢迎的人物，所以，我们自己真的要好好的知道，这里告诉我们恭敬对人是不错，过于都不是理，所以，我说要有节，克己复礼，要求自己，君子就是这样，恭敬别人对自己不会受到侮辱，尊敬别人，但是这个尊敬，也要有节，过于不及，过于谦卑就是无能有就讲这个话，有的人是“您老，慈悲！您老”，那种您老我都不接受！那个是表面文章，所以那个礼敬于人，要合节、要合乎节，也要人节能够接受，不能强加到人家的身上。
这个是我们身为修道人应该有的，不管你的阶层，因为我们修道就是替别人设想，不是为自己，是替别人设想，所以，克己就在这里，不要过分，不烦永远保持着恭俭庄敬，就是前面四句话恭俭庄敬，深于礼者，就是作这个事，能够懂得里的人就是恭俭庄敬，而不烦，假如后面的人，忧懈怠思慎思而敬终也，这是《礼记》里面的一段话。
假如我们忧懈怠，恐怕我们事情有始无终，懈怠、散漫，松懈都是包括了懈怠，你要想到慎始敬终。我常讲我们很多的事情事思不于时，必悔于终就开始你不小心，最后没有结果，所以，就是有始无终，所以，我们讲事思事先有完美的计划，完美的计划先要给失败放在前面，所以，你要有完美的计划，以防万一，这是蒋经国为我们一贯道合法化，那他党主席跟他沟通，他讲了一句话“万一他们变了，我们怎么办？”，因为跟他讲的介绍一贯道这么多年，政府怎么样的压制他们怎么样的拥护政府，他说：“这个我都知道！”“万一，怎么办？”，万一我们要叛变怎么办？讲白一点就是这个样子！所以，什么事情都是防范，防范于未然，所以，我们都是一样，敬慎始敬终，藉由什么事情都要思考，藉由什么事情都要思考这一点，敬小慎微，圣人敬小慎微，我常讲这是我们白水圣帝三年前给我们一篇文章，那是美国对一贯道整体讲的防微杜渐，我想大家读过了！所以，我们台北道场给大家讲这个所以我们什么事情不要因小失大，但是我都是因小而失大，小不注意等到大了弥补不了！所以，防范于未然，敬小慎微。
这里告诉我们疑思问，这是我们国人的弊病，不肯问，我们孔子告诉我们:“敏而好学，不耻下问。”，但是我们有疑放在心里，不敢问、不想问，恐怕人家说:“大家都不问，只有我问，我怎么这么笨，人家都懂我不懂”，恐怕一个后遗症，所以，这是非常不正确的学者，好学就是这样，孔子告诉我们:“敏而好学，不耻下问。”，不但问，还要俗语讲的，我们家乡的土话，“打破砂锅问到底”，这是真的！求真，求真的求实。你读书才有收获，不然就是前面，一知半解，自己认为自己很了不起了。
结果，什么都没有，什么都没有，真正讲到真的，你就知，没有办法面对，因为什么？因为你不了解，你不熟悉，所以，自负、自取，这是一知半解，这是非常在我们道场来讲，不应该这样子！
你就要问，不要怕，不要说我这个问题很简单，很什么不要管，你不懂你就可以问，就可以问，这里南屏济公老师告诉我们，有这样的人一知半解，过于自制自负，认为自己很伟大，结果我们讲他是我们讲半调子 ，半调子 ，这样子的话，对于你自己没又帮助，因为你不肯学了，你自负、自知，所以你不肯在学了，所以这样的你永远部会成长，永远不会进步，所以，“躬躬行君子，以能问于不能，以多问于寡”，所以，现在我们身为修道的君子，躬行就是力行的。因为我们是修道人力行的。
所以我们要学学颜回，这是曾子形容颜回一生，因为颜回他是非常的好学，哀公向孔子问孰为好学？孔子直接好不考虑，有颜回者好学，不幸短命死矣。这是他一生的遗憾，孔子一生的遗憾颜回比他早走了，颜回的好学的程度就可以知道，因为有有一次孔子跟子贡聊天，你跟颜回两个人谁好？子贡非常的谦卑，他也自知之明：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”所以，孔子讲：“弗如也！吾与女弗如也！”我跟你都如他，那种精神，子贡有自知之明，颜回闻一以知十，我自知闻一以知二，我们说举一三反，子贡说他只能两反，还不能达到三反，所以，这一点我们要知道，颜回他虽然是博学，有这个学问，而曾子特别称赞他，“以能问于不能。”他虽然懂，但是他还是会跟人家请教，这就是好学的精神，不要自以是，随时都要这样，你认为这句话，怎么看法？怎么讲法？怎么想法？多参考大家的意见，然后在作为自己决定的方向，这样子才不会有所失闪，所以以多问于寡，他动作很多，博学很多，他遇到一知半解的人也会跟他请教!可以作为“他山之石可以错”，可以作为自己的借镜，执经问义，所以我们拿到经典不了解，我们不只是读文字，而是那个经的内涵义理给它申述出来，那才是真正的读书，
真正究根源，所以叫“疑思问”，这是我们求学就应该如此。所以，有一次我们黄敏忠黄点传师问我，“您老读书的方法，能不能告诉我们？”我就跟他讲很简单三件事，第一个温习以知，第二个学习新知，第三探讨未知，所以黄点传师给这个都记下来，他现在常常用我这段句话，老点传师学习的精神，我非常尊重，温习以知，学习新知，探讨未知，好，这是告诉大家！
大家可以拿镜子看看你那个鬼脸，发怒的你的脸好好看一看，所以你到镜子面前你就不敢发怒了！就跟刚讲慈眉善目就展现出来，所以愤怒的脸色是非常不好看的，所以忿思难是当我们在发脾气的时候，你要注意人家的责难到你身上，你的行为的表现遗漏无遗，因为都表现出来了！你的修养就是这样子，修养就是这样子，有修养的人韬光养晦也好，深藏不露也好，那是修养的功夫，什么时候都保持常态，永远都是慈眉善目，不管你怎么刺激我我还是不受影响，那是定力功夫，小不忍则乱大谋这个大家都知道，忌能之能趁人之恶最不好行为，大学不是讲““若有一个人，戚戚焉；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人若毫无技能之，这就是容人。
别人的才能好像就是我的，所以，我们前人老大德她一句话，我没有智慧，“我用大家的智慧，作为我的智慧。”我没有能力用大家的能力，当作我们道场的能力，这是我们前人老常讲的一句话。众志城城，用大家的智慧，自己不要认自己很了不起，宇宙世间上的事太多了！
我们知道渺小的不得了，集众智成城大家的智慧凝聚在一起，那力量才大，那力量才大，所以人家有才能不要忌妒，人家有不好的地方包容，自诒伊戚者，伊就是遗留，自己不要给自己遗留的祸害，因为你嫉人能，称人之恶就是让你自己让人不欢迎的人物，人家不容你，自己给自己造成祸害穷，刻薄成家大家都知道了，所以我们人要宽厚一点，对人对事对物，不要要求太刻刻薄成家，我们台湾一句话富不过三代，我们现在看大陆富二代的表现，真的是没有可圈可点的，不会久，嗔字心头坐，所以我门佛家的三毒贪、嗔、痴，所以嗔事悔变一澈，所以佛家讲一念嗔心起，会烧毁万丈功德林，大家都懂的，要给它去掉还真不容易！所以，叫它不要心头坐，较它排排边，到边上去，对你来讲就会省去很多的麻烦，所以，这个叫你愤怒的时候想到这个，不恒其德或承之羞，德不是一时的，要累积的！要积德是累积的！这样子你才会会永远承受你的美德，然而偶而的一、两件，你就认为你很不错了！这个人就是表面文章嘛！ 表面文章嘛！三年两年就变了！那就是不可以了！好，我们在看后面，是不是我弄错了！没有吗？有啊！这个读过(班员：没有！)好！
圣人一生行事作人都是崇尚义，义，韩愈解说得很清楚，行之得宜之谓义就你作你的一言一行恰到好处君子就是这样子，见得思义，当你有收获的时候，你要想到这笔收获能不能用，应不应该得，不合乎义你就不要，你就分文不取，这是孟子他周游列国人家付给他很多的黄金 他一文不取，原封不动离开，弟子就说，老师我们现在周游列国需要钱，人家给你这么多，你为什么不收，孟子讲一句话：“我们一个君子，不应该被人家收买，因为我来这里对他没有任何帮助，他拿这么多钱给我，等于要收买我的人”不能被道，非惑也，我不是买卖的东西，所以我不接受这笔钱，他才有不义不取，这样的义然后就合乎礼，合乎礼就要收，因为他周游列国需要很多的钱都是诸侯，送给他的感恩他送给他得，能收就收，不能收他是不要的，义然后取，合乎礼，然后合乎情，你接受了人家在多，也不会说你这个人贪而无厌，不会讲这个话，人不厌其取不义，不应该得的，你被接受了，你又接受又吝啬不肯付出，最后人家就一个人专门爱财，专门爱财，批判得很不好，就说遗留后患遗留后患，是以动则思义，行则思义，我们一言一行一举一动，都要合乎礼合乎义。
这个礼是两个，一个道理，一个礼义的礼，要合乎道理，合乎礼义，你就动，你就作，你就行动，不要因为利回，不要因为利改变自己，不要因为利改变自己，不要因为义而有所欠亏，所以，孟子讲：“仰不愧天，俯不怍地”，所以，我们就形容俯仰不愧大丈夫，就是不为义疚，好再来！
这里我们看到这是易经，《周易》里面乾卦的一段话，“天行健君子以自强不息，地与博厚，君子以厚德载物”这里告诉我们老天宇宙之间每一分每一秒都在动，都在动，所以，它不会停止，所以我们说天是如此！
所以，健就是不停止就是非常健康、完美，君子应该效天法地，效天法地才有自强不息，这是易卦，乾卦的一段话。智、仁、勇我们修道的人要以德，奠下良好的基础，所以就易经里面坤卦，厚德载物，所以，物我给它变成厚德载道，道以德宏，我常这样讲，道以德宏，我们不但有德，还要有厚德，厚德要累积的，所以我们讲要积德，积福，不但积福还造福，我们讲造福人群，也就是这个理念，自己要为自己造福，不管系还是局限，造福就不限，自己福厚德，自己心有主，自己为自己作主人，我常告诉大家现在的物欲横留这时代，大家都被物欲所奴役，奴役，所以我跟大家讲要役于物，不要被物所役。
刚刚我在上面他们听不懂，我就在给它写出来，，不能用它，所以我们中国有一个碑叫做七杀碑，大家有没有听过？那是李○○写的，他怎么讲？“天生万物以养人人无一善以报天杀杀杀杀杀杀杀”，七杀碑，七杀碑，我们就是一样，有了物不知道要用，你不知道要用它，你守着它，成了物的奴役，就是守财奴没有用，所以我们都讲大家都会讲，都会想，空手来空手去，但是大家都不放，都不放，所以我们要役于物，天生万物是给我们用的，我们要好好的运用它，好好的运用它，不要被它所束缚，成为它的奴隶这就不应该了！自己心里要有主，自己为自己作主，所以，我们不要主人不在家，被物欲所引诱出去了！乐道忘失，所以我们道场老师告诉我们，道权、道名、道利都不该有这份心，那就是忘失，九思、九容，九思这里有，九容这里没有，但是我可以告诉大家不要抄礼记，抄小学，《小学》这部书，朱子所写的，你们上网就可以知道。查这个九容，跟九思差不多类似。
九容是我们的容貌，就像视思聪、听思聪，视思敬、言思忠，就是这个九容差不多也是这个意思，所以，我们了解这些个做人做事，慎独这是很重要的！
因为我们儒家的思想《大学》、《中庸》一再跟我们强调两次，谈到慎独的功夫，《中庸》只有一次，莫甚忽隐，莫显乎微，故君子甚其独也，也是告诉我们慎独，因为我们自己不能克己，所以，当你独处的时候心会乱想会乱动，所以你能戒慎恐惧，莫显莫微，还没有显出来的时候，心之机动未动之间，能给它降伏住，佛家说:“降伏心猿意马。”就是在这里功夫。只有你自己知道，自己知道，因为没有人知道。
所以我讲东汉杨震四知，因为晚上午夜因为人家贿络他，给他送黄金来了！跟他讲你收下吧！现在这么晚了！没有人知道，杨震跟他讲天知、地知、你知、我知，何谓无知？这种坦荡，这就告诉我们慎独的功夫，虽然没有人知道，但是绝不接受，非不义不取，就刚刚讲君子思不出己位，这是曾子讲的话，孔子讲：“君子素其位而行，不在其位，不谋其政。”，我们前人老常用这句话告诉我们，但是曾子在这句话以后又加一句话，“思不出其位”，这个就高一层，行素其位而行，他是思想都要守本份，守本、守份，永言配命，继天立极，就可以达到了！非常感谢大家！我时间到了！祝福大家！谢谢大家！祝福大家！
(三！谢谢韩老点传师慈悲！)