要本地风光，拨一下活水源头，我们今天所求道的就是这个，我们所缘所修所证的就是这个，我们又说我们以后要往生哪里?往生理天，理天在哪里?很简单，我常常讲这边念过来叫天理，这边念回去叫理天，理天就是天理的现前，是不是?你当下就理天，所以，天理就是你的菩提自性，在你这边叫做菩提自性，般若、如，天命之谓性叫般若，也叫良心，天理不是良心吗?是不是这样?天理在你这边叫做良心，是不是这样?这个叫菩提自性本来清静，不生不灭、不垢不净不增不减本来清静，是不是这样?本来这样你能够这样就好像这个种子本来就有，然后你去培养他长大开花结果，那是必然结果，这个叫种子，叫做因。结果不是果吗?你这样去培养长大施肥灌溉，你以后会成就，这个苗会长大开花结果，成就什么?
成就理天，理天就是你心地的圆满，你心地的圆满，你仁、义、礼、智、信俱足，六度波罗蜜俱足，你才能够圆满你自己，所以，孔子十五岁开始努力，没有离开他自己，三十岁他立，五十知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，他到了七十岁才但用此心，孔老夫子到了七十岁才但用此心直了成佛，不是这么简单的，这个叫证，这样子圆满他自己，但用此心孔子七十才但用此心直了成佛，不是这么简单，但是你怎么但用你没有超过你自己，还是自己你为什么本来就有，你本来俱有的天理，你去成就，本自俱有，是理天所以，你完美圆满无限，你就理天了!理天就是与造化同游，是不是? 与天地合其德，以道何其德，以日月何其明，互相喜悦，无穷无尽与日月何其明，你当然去参赞天地化育，你就是天、你就是地，你就在鸟那边飞，你就在鱼那边游，你就在这边，就在这边，跟众生互相圆融，互相喜悦在一起，无穷无尽，是这样子的，不是说你跑到那边去，那不是叫理天，是不是?
理天不是一个地方，不是一个地方，是你心量的圆融，所以佛法讲心量圆融慈悲喜舍，慈悲喜舍心量圆满才叫做但用此心，直了成佛，慈悲喜舍无量，心量无限他才圆满，这不简单，所以，菩提自性本来清静，这个众生都有，不必修，这个道不是修出来的，菩提自性本来清静，本来的跟你修无关本来，跟尧舜禹无关，不是你尧舜禹才菩提自性，不是晴天才有太阳，所的这么简单，晴天也是天，雨天也是天，不要说这么简单，晴天也是太阳，雨天也是太阳，不变不是你晴天修出来，不是你把云吹散了你才有太阳，不是这个就是两边了!对不对?你这个太阳有来有去有生有死，那是生灭啊!是不是?那变成你善人才有，我恶人没有，这个无通，它会告诉你这个跟你的善恶无关，一者常，一者无常，佛性是非常非无常，一者善，一者不善，佛性是非善非不善的那个，你不信你一阐提犯无无间罪，一阐提，对不对?
这种人会不会断掉佛种性呢?他告诉他你犯了无无间罪，你不信犯无无间罪就好像晚上，你又信了信受奉行，你这样子去做，存善心说话，你这样去成就六度，就好像白天，白天和晚上就好像两边，两边这个叫做一者善、一者不善，对不对?光明兰与黑，有一首歌叫做蓝与黑，光明跟晚上，但是对太阳来讲，它无关白天跟晚上，无关，白天也是天，晚上也是天，虚空不变，这样了解喔!所以这本书很重要，菩提自性本来清静，也就是说你不会因为尧舜你才有了!不会因为纣王没有，不会因为你是地狱的众生就跟它无关，它变化是怎么的变化?
那是现象界的变化，那是“识”在变化，万法为识才有变化，识都在变化，识都在幻化，在这里面都在幻化，但是这本书不讲唯识，所以，神秀讲的那一套，“身是菩提树，心如明镜台”，他讲身心，六根、六尘、六识，所以，这边他会产生一种尘埃，他才要去修行。但是这本经是属于般若经的，它不谈这些，所以，它不讲地狱，它不讲就好像现在只讲这个太阳，只讲这盏灯，只讲这盏灯，这盏灯在这边是亮的，这盏灯跑到桌子下，我桌子上是光明的，我桌子下是黑暗的，对不对?我如果是这盏灯，我不管我在这边我也是亮的，这盏灯跑到桌子下，我也看不到黑暗，是不是?是不是太阳永远看不到黑暗?太阳看不到黑暗，没有意义!地藏菩萨看不到地狱，所以，地狱对地藏菩萨来说没有意义!没有意义，是不是?就好像一盏灯到地狱去了!地狱就没有意义了嘛!你们知不知道?你本身是一道光的话，你到了晚上，你们有没有看过晚上?太阳没有看过晚上，可以了解!不晓得晚上，晚上白天，是我们分别才有，以太阳来讲没有看过晚上，直接就讲太阳，直接就讲本体，它不讲它的唯识幻化出来的本体，所以，这本书就好像直接跟着太阳跑，讲太阳的光明，讲太阳的德性，讲太阳照耀万事万物的成长命运，但用此心直了成佛，花也开了，鸟也飞了，蝴蝶也长了，小孩子也哭了!小孩子也笑了，那是但用此心，但用此心直了成佛整个生命的喜悦圆融，
到哪里都一样，现在在美国也这样，等一下明天到了日本它也这样，到了台湾也这样，它是不是所到之处但用此心，所到之处生命都是焕发，都是喜悦的、都是光明的，他只讲这个，另外一边晚上他不讲。另外一边晚上谁讲?唯识，地藏本愿经刚好跟这本经相反，地藏本愿经讲的是苦的，黑暗的那一面，都是讲晚上，地藏本愿经都讲晚上不讲白天，晚上当中怎么办?你要依赖靠那种信心，你要靠地藏菩萨，你要靠那盏灯，你要点着那根蜡烛，你要是蜡烛都没有，你晚上不是糟糕了吗?是不是?你在茫茫一片黑暗，在地狱永远没有出苦，晚上是不是靠着蜡烛?它是讲一个相反的一面。
所以，佛法光讲黑暗这是一边，他不讲那一边，他直接讲光明，直接讲太阳，般若经专门讲这个，这本书经是般若经的经典，所以，他只讲光明只讲白天，只讲白天，万物欣欣向荣盛况，直接跟着太阳跑，甚至它就是太阳，他告诉你你就是这样，你这个太阳跟阴天无关，跟晴天无关，他就是自在，就是自在，你本来就有，菩提自性你本来的清静，然后你把那个光、太阳显现出来，你显现出来就有光辉，你显现出来你就有德性，万物它就能成长，但用此心直了成佛，什么叫做佛?什么菩提自性本来，就好像太阳，它那个本体，那个光。菩提自性，本来清静。什么叫做但用此心直了成佛，它不是讲参赞天地化育，它这样的成就普照利益光明温暖，众生就光明，众生就希望，众生就喜悦成长，那不是但用此心直了成佛吗?整个净土，祂就成就祂的净土，所以，但用此心直了成佛，这个叫净土，我们这个叫理天。这就是当下都是光明，我们讲琉璃光世界，西方净土都讲光明，所谓光明的佛土，光明的心地，都是从你的法身，菩提自性，本来清静，都是你的法身，你的法身不是你的色身，是不是?色身会变化，般若才是你的如来清静法身，对不对?所以，依此但用此心你就净土，你这个种子就开花结果，你是太阳在万物照耀之下，万物就欣欣向荣，净土你就开花结果，你是太阳你照耀之下，你在讲太阳的世界可以这么说，他当然不讲晚上这一边，不讲怎么去修，不讲怎么去找太阳，不用，直接从这里出来，这个叫直指人心，见性成佛，我们当时求道也因为这一点，告诉你自己有天性，你把它流露出来，你本自具足 ，就简单，对于刚刚所讲的这段话，你们有没有稍微了解?这样有相印吗?可以听得懂吗?我举例很多，这本书你若懂翻来覆去大概就是这个思想。