首先跟大家介绍六祖坛经，为什么称为经呢?我们知道在佛法里面有经，藏就是无穷尽的宝藏，取之不尽用之不绝叫做藏，我们称为三藏，我们说唐三藏不一定说他才是三藏，如果你能够精通这三方面那才是藏，第一个叫做经，第二个叫做律，第三个叫做论，什么叫做经?经就是常而不变的，本来是常的意思什么叫作常?我们看织布，我们看织布经(线经)都是不变，尾巴会变化，尾巴打来打去没有变化，第二个有串的意思，什么叫做串，我们看起来这些花你从很多地方把它和再一起，就好像我们戴着珍珠，珍珠好像一串，一串你每一颗都是宝贝，这本经字字都是珠玑，都是宝贝，你把它翻开来一句话都是宝贝，你把它合起来，这个价值更加连城是这样的意思，第三这个经有第三个意思，经有叫做契(契经)，翻译过来叫做修多罗，所以，敢讲这个经，敢称为这个经，一定跟这个圣人，自古以来天地间的天理要契合这个天理，诸佛妙理要跟这个天契，而且这个经一定要下合众生的根器，所以，上契诸佛妙理，下契合众生的根器，这个才叫做契。也叫做修多罗。所以，这个经大概有三个意思，第一个叫做常，常而不变的意思，常而不变，你看这个经典，几千年来的道理才叫做修，才敢叫做修的经典制作。都是常而不变的道理，第二个经典叫做串，好像很多的宝贝，像珍珠把它串起来，把它串起来，这一串的珍珠一打散来都是很有价值，你把它和起来更有价值，第二个是串的意思，合起来的意思!第三个就是契，契也叫修多罗的一。修多罗，原来的文章直接翻译就好像般若一样，什么叫做般若，也叫智慧，般若叫做修多罗叫做契。上契诸佛妙理，下契合众生的根器，譬如说下雨了!这个法语，这个雨它会下雨，它应该是从天上下来，天空有云，所以，云是从天来，云下来一定会跟这些树木的根吸收，它才能够成长，如果你下来的树木都不能够吸收，那就糟糕了!是不是?那就糟糕了!所以，这个法这个经有这三个意思，一般在佛经来讲，都是释迦牟尼佛所说的，释迦牟尼佛所说，祂的弟子集结都有这个如是我闻，这样子才叫做经。这才叫做经，如是我闻!开始，像《金刚经》、《般若经》、什么的《维摩经》、《宝积经》都叫做经。
第二个是律，律是生活公约，像个僧团，道办开，祂为了要维系这样一个道场，所以，要有一些的规矩，所以，它既然是一种规矩，它会因地制宜，可能在台湾这样子!在日本不必这样子，在中国这样子，在印度就不是这样子!在印度这样子，在东南亚它就不是这样子，因为它地理环境不一样，我们应该了解它，这叫通权达变，这可以变，适合大家方便这样可以修持，方便大家修持就变出来了一些!也有我们的佛规礼节，像是我们一个伙食团，一个地方一个地方不太一样。
什么叫做论，论就是释迦牟尼佛以外的弟子，祂的弟子祂的这些大菩萨，祂根据祂经典的某意义，然后他再去把它发挥出来去论述，譬如说是《瑜珈师地论》、《大智度论》、《中观论》《百论》、《大乘起信论》，这些都不是释迦牟尼佛讲的，是龙树菩萨、马鸣菩萨，然后世亲、无着、弥勒菩萨们所讲，所以这都作叫论，这叫做论。
《六祖坛经》为何称为经？
讲起来这本《六祖坛经》应该不叫经，因为他不是释迦牟尼佛讲的，它也不是生活公约，它是属于记载，那为什么不称为论又把它称为经?可见这本书把它往上写，往上写提高它的地位，照理说这本书叫做论，不叫作经。这样有了解喔?
那为什么会把这本书称为经呢?第一个有它的方便，第一(一)有中国人的文化，有中国人的智慧，诠释是中国的诠释，对佛法的诠释，完全集合中国人的智慧，中国人的文化，所以，《六祖坛经》它包含了儒家的经典在里面，也有老庄的经典在里面，有老庄的文化，有儒家的文化。依据整个中国人的文化再融合佛法，把它诠释出来把它推举出来，南北朝的时候佛经大量引进中国的时候，太过浩瀚，文字太多、法门也太多，让很多人很像汪洋大海不知道怎么进去，太多了!我们叫汗牛充栋，太复杂了你看那个书局太多了，你不晓得怎么入手，这本书你懂很简单，叫作直指人心、见性成佛的方便，不立文字，虽然它讲不立文字，但还是立文字，用一种很简单的文字，六祖惠能就是示现一个不识字的人，一个不认识字的人，用最简单将佛法表现出来，跟那些大学士、博士，他们所研究的比较复杂，所以他由一个不认识字的人。
(二)然后用一种不要用:文字的方式最简单的能够直指人心，见性成佛，它有一种这样的方便。
(三) 第三，六祖坛经能够见性成佛不识字。第三不拘形式，不拘一种修行方法，没有一些形式也没有一些的法门。所以,这样子有什么好处呢?让后来它不讲形式，不讲形象，不讲这个庙，后来皇帝在拆庙、拆神了，你看后来文化大革命，很多就没有办法，跟禅宗没有关系!禅宗不必有这种形式，不必有这种仪式，不必有这种法门，它直接直讲本心，直指本心。所以，它有这样的方便，有这样的方便。因为这样子，第四个呢?禅经因为它一、二、三，它又持续老庄的思想，然后把它结合。
(四)融合儒、释、道，融合儒、释、道，我们中国所谓三教到这边才成熟，融合儒、释、道的精神，它是取它的精神，然后把它融合再一起，就是这样!第四个。
(五)第五个它因为能够这样，所以它有那种禅究，因为这样跟唐朝的诗，所谓“悟禅”，中国的唐朝刚好有个诗，诗的文字很简单，刚好几个字，诗的几个字就能把意境给写出来，不必用很大篇的文章，所以，后来你看那些寒山拾得，他们那些的诗，又好像是禅诗，没有办法分别是不是这样?诗是讲那一份的意境，重在那份的意境，不讲它的形式，只讲它的意境，因为这样很适合中国人的思想方式。
(六)也因为这样影响了中国的大乘佛法，影响中国的大乘佛法，不但影响中国的大乘佛法，更是它还传到日本、韩国，因为这六个，它才影响到。
第七，宋明的理学，既然这本书它有这样的精神，因为它的意境，影响中国的大乘佛法，本来它很多传到中国，因为它最适合中国人的根基。
后来印度的佛法没有了!印度的佛教没有了，却在中国能够深根，佛法是在印度萌芽的没有错!
但是真正发扬光大是在中国，发扬光大是在中国，现在印度没有了!都变成印度教了!不但这样子，还传到日本，后来还传到日本韩国，为什么日本、韩国的寺庙、佛法会这么精，因为它受到禅宗刚好是唐朝的时候就传过去，不但是这样子它也影响宋明理学，儒家为什么又跑出宋明理学，因为理学直接讲性理，理学它讲性理像陆九渊、像王阳明直接都讲性理心法，性理心法当然也就有禅宗的存在，因为这样的思想，这样的一本书它因为有这样的功德，所以，把它推崇为经，当然，这样不简单，我们佛经作一个报告，作一个报告。
《六祖坛经》最重要觉萃
菩提自性 本来清静 但用此心 直了成佛
《六祖坛经》最重要的觉萃，如同你看地理都有地气在那里，来龙去脉最重要的觉萃，这本书最重要的觉萃在哪里?这本书最重要的是这四句话，“菩提自性 本来清静但用此心 直了成佛”，这本书讲来讲去就是讲这四句话，这叫四句偈，这个偈就是后来书的几句话，它这样的几句话“菩提自性 本来清静但用此心 直了成佛”，这样精神就很符合孟子的性善，“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，然后，性统四端，孟子讲性善，孟子又讲五常之间，孟子存心养性就可以治天，中国它本来讲天，过去讲天是讲皇帝，皇帝他才有天命，在孟子直接在心性上就可以对上帝，直接就可以对天，这是一个很伟大的思想、很伟大，孟子所丢掉的为往圣继绝学，到了孟子以后，丢掉的就是这种东西心性法门，所以今天六祖惠能他直接从心性法门来阐述，马上第一句话，“菩提自性 本来清静，但用此心 直了成佛”讲了这些，所以，孟子以后这样的一个心性法门直接在六祖惠这边能把他承袭过来，又融合了孟子整个儒家的思传的东西，有佛法的般若，以佛法的般若这是互相发明，以这个佛法的般若性空，儒家讲天、佛法讲空，以性空来阐述儒家所丢掉的东西，所以，这要靠佛法他讲得很详细，六祖惠能他讲般若刚好来弥补儒家的不足，也因为儒家的一种人文，儒家一种入世，所以，他又讲佛法在世间不离世间绝，一种入世的精神，这才是大乘菩萨道的精神，又很适合大乘的修行，很适合中国人的一种修行，中国的修行是在家修行，跟父母再一起，跟夫妻再一起修行，其实这样子的修行，就是影响到我们今天弥勒道场，我们就是融合存心养性，可以祭祀上帝，我们由平民就可以祭天，我们由自己的心性就可以存养浩然正气，就可以充塞天地之间这一点，我们又能以这样的般若自性，我们当初求道我们从明师一指点告诉我们知道众生皆有佛性，来阐述我们的心性让道亲存有心性的观念，这是其他一般所没有办法的。
为什么我们道统要讲尧舜文武汤周公孔子?从释迦牟尼佛又讲达摩，讲了五祖、六祖一定会讲到这边来，为什么?因为这样，这样的精神是上乘大法，天命之谓性天人合一心性的精神刚好是，天人心性法门的精神，这样一个老禅宗的修行就是适合于我们今天，今天我们又是入世，又是在家修行又是跟父母再一起，跟妻子再一起，跟儿女再一起，我们入世载入是当中，又能行持大道渡化众生，是不是这样?这样根器仅次于我们中国人，尤其仅次于我们今天的修行，所以我们道场对于这本《六祖坛经》这本书非常推崇，非常推崇!很适合中国人的根器，适合中国人的佛法，跟当初印度的佛法不太一样，印度的佛法是从因缘那边讲过来的。我们中国不是是讲天、讲人，直接讲真如法性，从心性可以去提，不太一样!讲真如，中国的佛法讲真如法性的观念，这是儒家所讲的浩然正气，充塞于天地之间，这个很有中国的文化精神，这本书我们就可以了解到它的心性，好我们来看他修行的因由，他有他修行的因由。
行由品第一
修行的因由
内容: 行由品 修行的因由
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰:“善知识!菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意。
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，遗来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
白话语意:
韶州韦刺史，还有官僚，还有官僚三十一人儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，我们从他听法的众生，这里面有包含了和尚、包含了尼姑、包含了做官、包含了读书人，包含了道士，儒家弟子，是不是这样?你从听法的众生，当初佛经没有这些，当初释迦牟尼佛奖佛经是比丘、比丘尼、优波塞、优波夷，只有和尚、尼姑、在家男众、在家女众，也都是虽然还没有皈依佛法，还没有剃度，他是在家的修行者，都是佛教的弟子，到了《六祖坛经》就完全不是这样，又有僧、又有尼、没有错，当初也有僧尼，当初又有道士，又有儒中又有作官，我们从这边就可以了解，听法的众生已经是包含三教融合再一起了，到这个时候还是三教合一，才可以通，才可以通，愿闻法要。
内容:
大师告众曰:“善知识!菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意。
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，遗来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
*天命之谓性->菩提自性、观自在菩萨、也叫作天、如老庄讲叫朴、儒家讲天命之谓性。
白话语意:
就是这句:“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。”，这句话就是最主要，这本书就是讲这句话，就是这句话。后学上次在至善堂有稍微提到，其实，人最困难的就是这个，菩提自性本来清静，因为这个道，现在讲道最好不要去分析，一分析就糟糕了!一分析就糟糕了!一有条文就散掉了!所以，老子讲这个道，他喜欢讲:“很难说了!”给它一个名字叫很难，老子他喜欢讲:“恍惚。”，他喜欢讲:“朴。”，什么叫做“朴”?在阿里山的树木整颗。什么叫作“器”?一器就不是朴，你是黑板你就不是桌子，你是桌子就不是椅子，你是椅子就不是天花板，他很清楚，很清楚就是但，所以，朴善散掉，分别了分析了!去整理、去归纳了!就是这样子!这样子一来我们离开原来的那个，佛法所讲的叫做如，以这个如来讲，他等一下会讲，五祖告诉神秀，念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实这个如。他根本之心没有变，不生不灭，如如自在，本无所有，无有来去，无有来去当中它叫不生不灭。绝对存在，就是这样天地之所以为天，无穷无尽，所以，儒家讲:“维天之命 ，于穆不已”，讲天命一定是讲这个，这个叫做天之所以为天，就是这样子，无穷无尽的，不已!是不是?《中庸》也有引用这句话，《诗经·大雅·文王》:“维天之命，于穆不已。 于乎不显，文王之德之纯。”大雅篇有，要讲天命要从这边，自己就是一个天命，勉强，不得已!你才开始讲伏羲，尧舜、文武周公，其实道跟伏羲无关，跟尧舜禹汤无关，是不是?没有尧舜禹汤，它也是这样!没有伏羲，它也是这样!本自俱足，本如如，而且我们在每个人这边都有了，就给它一个，我们为了要天命之谓性，这个叫天，我们为了要表示我们天命之谓性在我们这边有，在我们这边有，所以，我们勉强给它一个名字，叫如来。如来，如在你这边有、如在你这边有，如在你边有，勉强给它一个名字叫如来。本自具有，它讲这个东西，这样的如我们讲叫天命之谓性。这个叫菩提自性、这个叫观自在菩萨，这个叫本来就有→这个也叫作天，我们刚刚讲如，对不对?老庄讲叫朴，本来就是这样。一个绝对存在，在我们每个人这边叫作千江有水千江月，这个叫般若。儒家讲这个叫作天命之谓性，叫作性。这个“性”字是天命，是不是?无关乎你的周全、无关乎你的六道轮回、无关乎你的善恶，跟你的后天的地位都没有关系!因为它天命是绝对!天命之谓性，没有好商量的，这个叫作天命之谓性!简单明了，所以，这在这边叫作天叫作如，在我们众生这边叫作如来，是不是也叫作菩提。也叫作性。所以，在你这边有了叫作千江有水千江月，叫作天命之谓性。最后，观自在菩萨从这边开始阐述出来，所以，从我这边阐述出来，我们简单一点这个叫作天理，这叫良心，这样就简单明了，这样就是般若。良心叫般若。天之所以为天，叫如，也叫上帝讲得毗卢遮那，佛光普照也叫作日月灯明，我们上次《法华经》有讲到，我们叫作明明上帝，这个本自具有叫作道，这个是一体，这自古自今绝对是这样子，我们给它一个名词叫作生命，没有来去。
生命在你这边有，所以，在你这边存在，那为什么释迦牟尼佛拿这朵花，迦叶尊者会笑?因为迦叶尊者当初老了，七、八十岁看到这朵花很快就枯萎了!很快就会凋谢。后来，他又了悟这朵花尽管会凋谢、枯萎，就好像一颗麦子掉在地上，对不对?但是它不会死，它会一直生生不息，是不是?它会种子长大、开花，所以，开花又长大，开花又结果!开花又长大，又变成结果。又变成一颗种子，所以，就在这边生灭幻化春夏秋冬，对生命来讲它没有增加。不会因为开花而增加，也不会它是种子而减少，是不是?就好像日出日落、花开花谢!这在现在有变化，这对它在当下没有，这叫不生不灭，是不是?叫不生不灭。它如同太阳起来，太阳下山。不管你起来，下山对太阳没有增加。月亮从初一到十五好像有变化，对月亮来说根本没有变，不生不灭!迦叶看到它外表会老，会变，但是他又了悟，它当下是不生不灭，他一笑了，他一笑了释迦牟尼佛才告诉他所谓的涅槃妙心，所谓微妙法门不立文字，直指的那个吾有“正法眼藏”当下，不但在我这边，在迦叶那边，在众生那边都是一样，所以，这你这边是如，在众生那边也是如，在《维摩诘经》有讲过，这个自古自今圣人要阐述，我们众生的本来面目。
内容:
时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。
能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。
遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来持此经典。客云。我从蔪州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕。即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。
白话语意:
送柴去，中间故事不说，没什么意义，他问客诵什么经?客说:《金刚经》金刚经有一句话，什么话?“但持金刚经即自见性。直了成佛”，还是这句话，是不是啊?我刚刚讲不是顿法吗?“但此金刚经”，我但用此心，我就成就了!所以，《金刚经》祂讲的就是你自性般若 ，自性般若来启用，太阳的光辉就显现了!所以，我自性的金刚就是钻石就是至尊至贵你的天性的意思，你的般若、你的天性、你的良心，金刚经就是你的良心，我但用良心、我就见性，什么叫作“见”?这个“见”很重要的，很多人修行希望看见什么，他看见什么，祂不是这个意思，不是他看见什么白光、红光，不是看到什么，看到什么是你的眼根眼被地色尘，是不是啊?这个“见”就是这个现，就是你的本性的光辉现出来了!现出你的性光，现出你仁义礼智信的爱心，现出你的六度波萝蜜，现出你生命的光辉，现出你的爱，就好像父母亲，父母亲为什么能够这样一直的爱他的孩子呢?为什么?因为他但此金刚经，父母亲一辈子靠什么?靠天性，靠着金刚经，因为靠着金刚经，父母他的爱就不一定，给他孩子的爱就不一定，要给他孩子生病怎么样、他孩子肚子饿怎么样，他孩子要读书怎么样，是不是?他个人的方法，表现出来是不是千百万亿的不一样，你不能说他都一样，所以这个时候，他母性的爱、父亲的爱，是不是?就现前，现出来就温暖了!就光辉了，是不是让他的孩子能够在父母亲的慈晖之光，母亲如同三春晖，是不是?随缘寸草心，你就能够成长，在太阳照耀之下你就能够成长，是不是?众生在你父母亲的爱之中就成就，是不是?你就但用此心，你的天性见性，这个叫直之见性，不是说你看到什么光，那都是一种幻象，这个很重要，你哪有什么?你从父母亲表现出来孩子从你身上看到什么光?孩子从你身上看到什么光?你说没有发什么光，你也可以把一个母亲画一个像，母亲的头旁边画一个光，那也可以!就好像你画佛的光、画耶稣的光一样，你看母亲的造型是不是充满生命的光辉，是不是?就是这个智慧的光，生命的光辉现出来就叫做见性，不是你看到的性，你还有看到性，开玩笑!金刚舍利子无色无相，你还看得到吗?也不是说你看到什么!这是一个很重要的一个修行的理念!它无形无相，你当下就直了成佛，还不是那一句但持金刚经即自见性。直了成佛。还不是如颜回这样不是得一善拳拳夫膺，我就这样顿了!父母亲这样，他就可以表现出来!是不是?不是去学习了!不是去学习才会有那种天性，不是是天性表现出来!这样你就了解!你当妈妈就知道，什么叫做但此金刚经，你就会把你的孩子养大，你的天性就流露，你的孩子就在怀抱当中，你就如同土地，你的孩子是不是就如同花草树木，它就在那边成长，你的父亲就好像太阳在那边照耀，你就好像土地，然后，你的孩子就好像在天地间成长，天地之德造化之极就是这样天性!就成长，没有什么神话，这个没有什么神话，没有什么宗教色彩，这才是很平常的一件事情，平常到如同父母，平常到如同天地，如同这条蛇，如同万物，万物就成长，天地也是如此而已!生命就是这样，跟宗教无关!跟你信不信宗教无关!没有嘛!你本自具有!还有外在，还有我们就只有讲这个就好!