原文
行昌忽然大悟，说偈云：“因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
【语意】
佛说的有常，才是真正的无常，对不对?我不知道方便好像在锄草捡石头，过去我在佛经都是捡石头，没有捡到钻石，捡到瓦片，捡到瓦片没捡到钻石，读经是捡到钻石，过去在读都捡到石头，差这么多!我现在不施功，我现在才知道无所用心，什么叫不施功?如同天地不施功，颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”无为，佛性就现前，我没有施功的心，我没有功德的心，这个时候才是万物各得其长，天地位焉，万物育焉。你如同天地，所以，这个没有老师来跟我讲我实在没有办法!要是老师没有来跟我讲，我实在没有办法(相契)相撞，我真的无法去(契)撞到这个，所以你才真正叫志彻，这样拉起来，拉起来叫做志彻!才看得到!
原文
有一童子，名神会，襄阳高氏子；年十三，自玉泉来参礼。
师曰:“知识!远来艰辛!还将得本来否？若有本则合适主，试说看!”
会曰:“以无住为本，见即是主。”
师曰:“这沙弥争合取次语？”会乃问曰:“和尚坐禅，还见不见？”
师以柱杖打三下，云:“吾打汝是痛不痛？”
对曰:“亦痛亦不痛。”师云:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见？”师云:“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不同，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”
【语意】
神会也是很有名，十三岁就来，也是从玉泉寺来。
老师说:“知识!远来艰辛!你还有得到你的本来吗?你若得本你应该识得你得真主人，你得本的话，你应该识得你得真主人，对不对?
我们现在求道是知道你的真主人，我们现在求道是不是知道你的真主人，求道知道你得真主人，你识的你得真主人，说来给我听听”
会曰:“我以无住为本，见即是主。我无住为本的话，我无住为本的话，然后呢?我以这样子的知见就可以!”
老师说:“你这个争合取次语？在言语上争和取次，用话，争合取次就是你会和人答喙鼓(tap-tshuì-kóo)和人会说的”
然后(神会)他就问他，换成孙子来试六祖的功夫，他说:“和尚坐禅，还见不见？”你有看没看
换成老师拿拐仔( kuái-á)打三下，问他:“你是痛不痛?”，(神会)问他见不见，他(六祖)试他见不见?
原文
有一童子，名神会，襄阳高氏子；年十三，自玉泉来参礼。
师曰:“知识!远来艰辛!还将得本来否？若有本则合适主，试说看!”
会曰:“以无住为本，见即是主。”
师曰:“这沙弥争合取次语？”会乃问曰:“和尚坐禅，还见不见？”
师以柱杖打三下，云:“吾打汝是痛不痛？”
对曰:“亦痛亦不痛。”师云:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见？”师云:“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不同，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”
【语意】
然后，六祖就说:“我又见又不见”，我又见又不见，神会自己不会，很像观禅，观禅叫做不立文字，只要去(相契)相撞，不在意这款告诉你就是这样，会骗人应该不会刚好去(相契)相撞，(故事引自《小故事的启示》不语禅)以前有一个和尚甲，叫作闲小僧，什么叫作闲小生像我一样四处绕，有一天来到一个寺庙，来到一个寺庙，寺庙有个主持人，主持人住在里面，外面寺客生叫作打毛巾来叫乙，什么叫作佛?问这个和尚(中间省略)，问他什么叫作佛?这个和尚就看左边，问他看左边还是看右边，问看看什么佛?在看他，在看左边右边。
然后，再问他什么是“法”?问他什么是法?刚开始看左边又看右边。第二遍又问他，什么是法?这个和尚看上面又看下面，再来呢?
第三遍又问他，什么是“僧”?这个和尚，眼睛就闭上，就没讲话。他就吓到，吓到就吓到，吓到之后就问什么是“加持”?和尚就问他，手就伸出去，伸出去，他吓一跳!闲小僧吓一跳就快跑。赶快跑，跑出去刚好遇到招待的，跟他说你们老师父实在很厉害，实在有厉害!我问他什么是佛祖?(老和尚)他看左边看右边，告诉我:“人有东西，佛没有南北。”有没有很厉害?再来第二遍我问他什么是“法”?法更厉害。(老和尚)他看上面又看下面，告诉我:“诸法平等，没有高下。”法平等，没有高下看上面又看下面，然后呢?什么是“僧”?僧是清净的意思，他眼睛闭着，然后回光返照，反求诸己都在我这里，回光返照反求诸己眼睛都闭闭都在我这里，有没有厉害?然后我又问他，什么是“加持”?加持是密宗，加被的力量，(老和尚)他手伸出来接引普渡众生，你老师不但有智慧又慈悲，又接引众生，你们老师实在厉害，我吓一跳快跑!走了，换主持出来，在骂这个寺客生，你刚刚跑去哪哩，我都找不到你紧张一下!紧张一下!这个人来到我们家吃饭就好，还给我试功夫，问我什么佛?我知道拜佛祖拜佛祖而已!我哪知道什么事情，什么佛我不知道，找不到你，看这边找不到你，看那边找不到你，你比较有研究，我找不到。我这边找不到你，接者你问什么是法?我就不知道!什么法?我就上面也没有洞可以躲的，看下面也没有洞可以躲的。什么僧?我听不懂，干脆眼睛闭闭，汗流浃背，后面流汗眼睛闭闭。后来你问我什么“加持”?我说不要不要，你不要叫我去加持去当乞丐，我干脆这间庙寺给你，我拿碗去托钵就好!他是这样。(老和尚)他不是真的会，但他(寺客生)以为他很厉害!他也知道(老和尚)他没研究!禅宗就是这样，遇到刚好去(相契)相撞，他以为他会!他当作他会，他很厉害!人有东西没有南北，看这边又左右，诸法平等没有高下，这很厉害!佛法就没有法哪有高下，僧你回光返照，这个反求诸己最清静，自己就是僧嘛!自己最清静，还手伸出来普渡众生，有够厉害!说实在看左边找不到你，看右边找不到你，看上面找不到一个洞，看下面也找不到洞，对不对?我干脆眼睛闭闭在流汗，最后叫我去加持，我说不用去加持，庙给你我拿碗去钵，是不是?这种禅有时候刚好猜到。
原文
有一童子，名神会，襄阳高氏子；年十三，自玉泉来参礼。
师曰:“知识!远来艰辛!还将得本来否？若有本则合适主，试说看!”
会曰:“以无住为本，见即是主。”
师曰:“这沙弥争合取次语？”会乃问曰:“和尚坐禅，还见不见？”
师以柱杖打三下，云:“吾打汝是痛不痛？”
对曰:“亦痛亦不痛。”师云:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见？”师云:“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不同，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人？”
【语意】
神会也是要猜，遇痛遇不痛，然后转过。六祖老师跟他说遇见遇不见，他会不晓得吗?换他问他，神会问他:“老师你遇见遇不见是什么东西?”
师曰:“我见我看到我自己的过错，我不见我们没有看到别人的过错。”这样有通吗?我没有看到别人的过错，我没有看到别人的过错，我只有看到自己的过错。我又见又不见，这样有通!师曰:“你说遇痛遇不痛，如果你不痛是不可能，你不痛的话，就像石头一样!你是木头无情，如果你痛就痛如同凡夫，你会恨我啊!是不是?你会起恨你让我打三下，我正面给你打三下的礼，很吃力，揍下去，对不对?你一定恨我，你怎么会又痛又不痛，怎么可能?痛就痛，不痛就不痛!又痛又不痛?所以你根本不会在骗我。你刚刚所讲，你晓不晓的见不见? ”起头他是见不见，无住为本，见即是主。他(神会)问他见不见。(师)“你的见不见是边见，你的痛不痛是生灭；你就不通，你的自性不见，你是来这里戏弄我?”所以，这个神会，囡仔(gín-á)才十三岁，十三岁就来这里练功夫，囡仔(gín-á)就对了!你给我试。
(引自原文:《小故事的启示》
原文
神会礼拜悔谢。师又曰:“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
师又曰:“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
【语意】
神会礼拜悔谢。师又曰:“你自己不见，还要问善知识觅路；如果心悟，就自己见性，所以你的不见是你自己不见本心，你问清楚了，你自己就自见了!应该是这样。我见你不见我自己知道，对不对?怎么还要你来带我迷?如果你能自见，你也不用来带我迷。这个叫迷时师渡，悟了自渡，你为什么不自己自见，还来问问我见与不见?所以，神会就在礼拜，很不好意思忏悔。然后他就跟着他(六祖)不离左右。
原文
一日，师告众曰:“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰:“是诸佛知本源，神会之佛性。”师曰:“向汝道无名无字，汝便换作本源佛性。 汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”会后人京洛，大宏曹溪顿教，着显宗记，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
【语意】
有一天，就跟着他(六祖)了，六祖就讲:“我有一 个东西没头又没尾，没头没尾，没头没尾，你看这个圆圈是不是没头没尾，对不对?没名没字，又没头没脸，无背无脸，那个不晓得什么东西，你知道吗?”那个就佛的本源，那个就是神会的佛性
师又曰:“就跟你说没名，你还说出来，你讲了就落入文字，真正的道应该就像达摩一样，达摩西来一字无，是不是?你一讲叫言语道断，佛经里面讲道在哪里就没有，道在言语就没有，是不是超越语言文字，因为语言文字是语言文字。所以语言能不能把道讲出来?语言一讲有语言，那就不是道。像这个是不是水?这个是不是水?不是啦!这不能喝。这个才是水。这样有了解吗?这个不是水，这个是粉笔灰，所以，你才了解。本来就是这样子!所以，这个不是水，这个是道就是这样的意思!这个是道，不是文字，真正的道没有文字，所以才跟你说没名!应该还有什么?所以你以后有个什么茆盖头，就是说你有什么茆盖头，让你学到什么出头，茆盖头日本话，你有什么茆盖头也成为解宗徒。按照这个经典，你只能在这个文字，你只会在文字上，在那边求法，你有一个茆盖头就你学到什么茆盖头，学到什么出头!你也只是个指解宗徒而已，知解按照经文去知解，那个叫宗徒，所以祖师末后，神会就到了西安，到了京城，到了洛阳，到了西安，到了长安，到了洛阳，去弘扬曹溪的顿教。然后他就作了一本显宗记，盛行于世。 也叫菏泽禅师汝师见诸宗难问，咸起恶心，实在是真的，大家都有恶心，看到大家都很难说，大家都有不好的，多集座下，愍而谓曰：“看到四处来的徒弟，很多的都不是一种正确修行的心，很多都不是一种正确的，来都要打架，不是要真正去了悟，一个本体都不是，有的偏这个，要治病，有的是要改因果的啦!有的是要消业的，有的是看有赚钱的，都是这样咸起恶心，都坐在那边，(师曰)他悲悯他们说:“求道的人也不要去想去求善求恶，一切的恶念你都放下；无名可名，实在没什么好说的，才叫做自性。自性哪有可说?才是真正无二的佛性，善恶根本就是不二，善恶是两边，佛性哪有善恶?才是实性。你实性上，来建立一切的教门，是不是?自性能够成万法。你能够言下的知见，诸人闻说，大家都礼敬，侍奉他为师。听懂我意思吗?今晚这样速度不错，一篇!速度还可以超前。