护法品 第九
神龙元年上元日，武则天的时代 ，刚好遇到武则天的时代，武则天的中宗，武则天的儿子叫作中宗，他在垂帘听听政，他就下诏云：“朕请安秀二师，来宫中供养，万几之暇，再日理万机之后，他能够每究一乘。安是谁我不知道，秀是神秀。一个是安和尚，一个是神秀。
二个人就推让说：‘南方有位惠能，他是密授忍大师衣法，传佛心印，您应该请皇帝去请这个惠能才可以。’派这个内侍薛简，就去请他，奉了圣旨。圣旨拿着就拚去广东，拚去广东去请他，希望他慈悲，愿师慈念，速赴上京。”
真正和尚是不想和政治有关系，他就上表拖病我老有病，不要去皇帝那里，希望隐居于山林，希望住在竹园这里就好!
薛简就说：“因为那时佛法很盛京城禅德，从轩观皇帝到玄奘法师到外面去取经回来，就在长安大雁塔，现在西安寺庙很多，唐朝的佛法大盛，佛教大兴，所以，京城那边长安城，很多禅宗大德他们都这样说：‘他说如果要会道，你要会通去相契，说会面我们去见面就是会面，面会就是在会道了，看到这个道就对了!用坐禅的方法，那时大家都这么讲，坐禅是不是我们现在说有人跑去坐禅去，每一个时代都会有人跑去，不是说每个人都很厉害。跑去坐禅的跑去，走去脚又麻痹跑回来!
所以，必须坐禅习定；如果，不用坐禅习定而得解脱者，是不可能的。’是不是这样?
师曰：“祖师说道是心去相契(去相撞) ？你打开你的心窗，你打开你的心，之后对不对?你那些恶龙、毒蛇那些没有，你内心坦荡荡，内心光明磊落，是不是?窗户打开日头照进来!回光返照的时候，那是你的心去契合，不是去坐，道不是去坐，是去悟!菩提自性本来清静，但用此心。但用此心，你的天里良心，就是天里良心的事情，道是修天里良心，天里良心现前，跟你的坐不坐无关，和你的姿势无关!这样有没有很清楚?他都讲得很清楚，如果经典讲：‘若言如来若坐若卧这是《金刚经》，金刚经不是讲:“如果你把佛的外表，来或是坐，有的是坐佛，有的是卧佛，有的以坐佛，有的以卧佛”，一切是人行邪道，不能见如来!哪里是，什么是如来?无所从来，无所从、无所去，这样叫如来!它遍满整个虚空，是不是?鸢飞戾天，在鸟那边，在鱼那边，道在哪里?道就在鸟那边，道在鱼那边，道在猫那边叫，道在狗那边，道在你那边，在你那边，那不是遍满一切的吗?是不是?哪里有来?所以，众生皆有如来佛性，你这边有、你这边有、你这边有，是不是?普遍。千江有水，千江月，杂然赋流行!是不是?所以，你今天每一个人都有。每一个人都有，众生皆有佛性，很自然你求道了!或者说你求道，或者是你怎么样!好像你来。那你现在离开了，回去了!其实也没有所谓的回去!像是仙佛借窍，仙佛借窍好像来，仙佛借窍好像仙佛回去，其实仙佛回去哪里?仙佛来自于虚空。仙佛回去还是回去于虚空，哪里有来去相?就是这样，日头来了，日头落山!太阳起来，太阳下山!太阳来自于哪里?太阳来自于虚空。太阳下去，是不是来自于虚空?它根本没有来去，不动叫作如来!是不是?因为它无所来无所去!所以，它就不生不灭!它不会因为太阳起来，他才尽，不会因为下山它才灭!都没有，都不生不灭，它当下都不灭，这个叫做道。这才是真正如来的清静禅。这才是诸法空寂，如同虚空，如同虚空才是如来的法座，所以，如来坐那里?佛坐哪里?佛遍满虚空都是祂的法座，遍满虚空都是如来的法座。你要了解，所以真正郁郁黄花都是般若，翠翠绿竹尽是法身，这样才会通!这样你才会真正浑然在一体，无我无名，所以，究竟无所证，本然就无证，这个道不是说出来，这个道你说有证，是为初发心和新道亲讲，在你本自具足，本无动摇，不增不减，不增不减哪有证的什么?证的就会增加，所以，它本自具足如同虚空。无证，也不会晴天你就比较多，雨天你就比较少，真正是无所修证，这样才是不增不减!
什么是用坐?连修正都没有，昨天不是讲我连圣帝都没有，我连圣帝都不求我还有什么，所以你才能跟观世音菩萨一样!遍满整个虚空，它哪里是坐，是不是?它哪里是坐?”
薛简就说了：“弟子回去，皇上会问我，你没有去也要说几句话，好我好交代，希望老师慈悲指示心要，我回去传奏两宫，那时候是两宫，一个皇后，一个皇太后，及京城学道者；好像一灯，如同一灯传回去，然百千灯，这也是从佛经出来，佛经讲说:“一灯传无尽灯”，一个火一直传下去，对不对?这样有礼还是没理?这是在菩萨道讲，当然这是在大乘佛法,当然这个不是最大乘佛法，不是最上乘的佛法，所谓大乘的佛法叫作一灯传遍一切灯，然后叫作无尽灯。这个叫做大乘佛法，这个是在哪里呢?这个是在《维摩诘经》当初有一些魔女来扰乱，有一个是慈氏菩萨要来扰乱他，后来维摩诘出来救他，然后魔王带魔女来扰乱，魔王看到维摩诘来了，就害怕了，就要走了!维摩诘说:“你不要跑，你要跑可以，把这些魔女留下来。”留下来之后，维摩诘就跟这些魔女讲经说法，讲经说法之后，她就开悟了!然后他们要回去魔宫，她本来不想回去，维摩诘说没关系你回去魔宫，好像一灯，你们几个人回去?你们很像一灯点燃很多灯，然后这个魔宫就不叫魔宫，是不是?这个叫无尽灯法门，所以从一盏灯传遍很多盏灯这个叫无尽灯法门，很像我们在鼓励法会，在我们道场法会我也会讲这个，就是说我们嘉义有一个人求道，就好像嘉义有一盏灯，他嘉义晚上的天空还不够亮，那如果嘉义晚上有十盏灯，那就比较亮一点，但是那如果我们嘉义晚上有一百盏灯、一万盏灯、十万盏灯、一百万盏灯的话，那是不是我们嘉义就变成白天?就是这样!就是这样!我们求道、修道的人还少，那就好像晚上比较黑暗!那如果每个人求道、法会，每个人都求道开法会，开法会越来越长越多，那就好像我们嘉义人可以照亮嘉义的天空。这个是在鼓励他们，是不是?这个是大乘法。真正最上乘法是怎么样?最上乘法心灯在哪里?心灯他本来就有，不是你求道才有灯，本来众生皆由佛性，是不是这样?本来众生皆有佛性，不是你从外面得来，不是你求道才有灯，你求道才有灯，那不是有所得，有所得有所证，但是这个是大乘法在鼓励他，是不是这样?你不鼓励他，他还要来求道?他就不会再去渡人，但是后来你再去圆融，后来你再去圆融你才知道众生跟佛没有分别，对不对?本来就是这样!这个灯不是外在的，本来就有佛性，跟你明不明没有差，跟你圣人、凡人都没有分别，那才是真正的!所以，他就讲明明无尽，一直光明，一直光明。”
老师就讲：“道无明暗，他就破他，道哪有明暗，道没有明暗，明暗是代谢；白天来了，晚上没有，晚上来了，白天没有，那是没有。所以，你真正明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：‘法无有比，无相待故。’”这一段很重要!这一段很重要!所以，晚上剩下两分钟，这个很重要!这个关系到上乘的佛法，你才知道心经，无无明，亦无无明尽。明天!
所以他讲：“道无明暗，明暗是代谢之义，明来暗就没有，暗来明就没有，刚刚讲嘛!灯来了，你看到光明，灯去你看到暗是代谢，因为你能够看光明看黑暗的看，他不变，墙壁来你看到底在，窗户来你看到通畅，阻塞和通畅是不是对立的?你看到阻塞和通畅的是不是没有变，所以，你是超然绝对，跟它无关，这个才是明明无尽，亦是有尽，如果你说明明无尽，你都明明无尽的话，你看到北极，如果你都到白天没有晚上，你都只有白天没有晚上，也只是有尽，一边没有了，黑暗没有了，你说明明无尽，那也只是一边而已，你说我要往生净土，你也只是一边移民而已，它没有圆融两边，这个就是相待立名，对待。故净名经就是维摩诘经云：‘法无有比，这边所讲的法就是道，这个法在佛经的解释很多，有时候是现象，有时候是你的尘埃，法尘，色声香味触法，法尘，那个时候是外在的尘埃，诸法因缘生，一切的现象，都是变化的，这里所讲的法它是没有对待的，道没有比较，道无相对，绝对虚空你有了解吗?中道、中观，跟善恶无关，善人尧舜没有比较多，渔夫也没有比较多，大人也没有比较大，小孩没有比较少，大人没有比较大，小孩没有比较少，那不是吗?所以，你生病也没有比较少，你健康的时候，你的佛性也没有比较大，你有钱的时候，你的佛性也没有比较多，你没有钱的佛性也没有少，对不对?你住在台湾也没有少，你去美国也没有多，那才是真正的绝对不生不灭不垢不净，跟你外表不明那是外表，外表的无明放下了，你现在看到烦恼菩提，但是对你的本体根本没有增加，那才是真正的道，这个道不是修出来的，跟你修出来无关!你的脾气好不好?你的修养好不好?那是你跟你修养跟你的外表，跟你无关!那是你被云遮住，天上星星的光辉没有现出来而已，你现在已散掉在现出来，是不是?所以，叫做见性。你本性现前，不是说你得到本性，它不是外在的，这样有了解吗?’”
薛简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，脩道如果没有用戒定慧来破，贪嗔痴，如果不以智慧来破烦恼，那你的无始生死，又怎么离开呢？”
六祖就说：“烦恼就是菩提，你波浪就是水，雨天跟阴天会一样吗?所以，阴天好像烦恼，晴天好像菩提，所以，雨天、晴天虚空不变，烦恼就是菩提，波浪聚集了海浪风平浪静，海一样，本体一样，它讲的是现象，现象有变化，本体不变。所以，智慧对贪、嗔、痴对戒定慧，戒定慧来破贪嗔痴，有没有?那不是对治?布施来对熞吝,持戒来破邪淫，忍辱来破嗔恚，精进来破懈怠，禅定来破散乱，智慧来破愚痴，所以这里有戒定慧，禅定、持戒、智慧来破贪嗔痴，是不是这样?如果贪嗔痴，张讲师这边楼下也写一句“放下贪嗔痴，忘失皆自己”，这是为大圣人作的，如果，你为上乘人说贪、嗔、痴，贪、嗔、痴就是佛性，你在哪里找贪、嗔、痴，贪、嗔、痴就是佛性。我说贪、嗔、痴是佛性你有办法去理解吗?刚刚不是说无常吗?一切善恶分别心，都是禅，所以，黄金在哪里找?在矿里面，你现在水里面?你要到哪里找水?还不是在茶里面找水的。在咖啡里面找到水的，在这个脏水里面去找到水的，相信你一蒸馏马上H2O，是不是?你离开它，哪里有水?没有啊!你离开雨天，离开阴天，你说我不要，我要去找一个虚空，找不到!所以，贪、嗔、痴就是佛性，所以，烦恼就是菩提，所以，菩提里面就是莲花嘛!你离开众生找佛，找不到!所以，佛就是众生，没有分别，这样有了解吗?这样才是!不是去相待的，明、暗来明透智慧，明、暗代表烦恼。修道的人如果不用智慧来破烦恼，如果不用光明来破黑暗，所以刚刚讲代谢，黑暗来了!前天我们不是讲一个角色圆满报身，圆满报身里面不是讲我们过去都是黑暗，愚痴好像黑暗，有一天你把灯打开，一灯能除千年暗，一灯能除千年暗，是不是黑暗就没有。这个叫做圆满报身，圆满报身一灯能除千年暗，但是他又告诉你，愚夫跟凡夫他们的灯智慧是没有分别，没有分别那个灯是没有分别，只是灯看到表，贪嗔痴的灯也没有比较小，还是那个灯。让黑布遮蔽，戒定慧你的灯还是那盏灯，没有比光，也没有比较大，所以，尧舜的灯也没有比较大，是不是这样?只是你没有打开，这个你才了解它没有比较的，这样有了解吗?这个没有什么困难，不以分别心，佛法告诉你不要分别，大乘法它才告诉你，所以，它才告诉它是不二，无二无分别，如果用智慧来破，这是二乘的见解，你用戒定慧来破贪嗔痴，你用光明来照黑暗，你用苦寂灭道，用药、用道来破愚痴，一样这叫对治法。用药来破病，你还是有法可得嘛!你分别你连戒定慧、贪嗔痴你都放下，所以，佛法才讲放下，连放下也放下，那你还有什么可求的，你当下就是绝对的，我当下就是圆满，我当下我跟诸佛如来是一样，我当下我跟六道众生是平等的，你要有这样的心，你才能整个圆满心量无限圆融，包容了你还有对待吗?所以，你说我智慧破愚痴，那我只是喜欢白天，晚上我就受不了，你晚上怎么过日子，应该是白天很好，晚上也很好!那你说我非地要去慈善堂去才好，那你去，家里不行，那为什么我们很多人修道，只是在佛堂可以，在家就变款，变不通，你分别了，你把佛堂当作是戒定慧，你把你的家里当作是苦海，把你的太太当作在职，把你孩子当作冤孽，那实在你可怜，那个心里是什么心?心理不同，是不是?听的人变成在职，看到他儿子说:“这个要来跟我讨债的。”，这个心都是不健康的事，不健康!你不要说我离开凡要去找圣，都在找、都在找，即圣即凡，当下就是净土，当下就是你的道场，所以你在哪里有道场?你的心静了，不起分别，那就是道场。哪里还有道场，是不是?平等心来跟佛，我们跟仙佛一样，我们在法会也是一样，跟仙佛是一样，我尊敬仙佛跟我尊敬班员是一样，是不是?平等!这样的话，你就不要用光明来破黑暗!这个很重要，你有光明破黑暗，这是小乘以羊鹿等机”，你看佛经就知道中乘、小乘，大乘就是牛嘛!真正的大乘它不是这样!”
薛简就问：“什么是大乘的见解？”
师曰：“明与无明，凡夫见二；对不对?看起来是两边，晴天跟雨天看起来也是两边，圣跟凡看起来是两边，圣人、凡夫，对不对?天堂、地狱，生死、涅槃都是两边，生死是一边，涅槃也是一边，你还要离开生死去找涅槃，所以，凡夫是一边，圣人是一边，所以你现在要离开凡夫，你以后要成圣人，对不对?都是为了这个，不然为了什么?如果你还有这种知见，你会落入对待!蓝与黑我最不喜欢的就是那种，蓝与黑那首歌，我要把黑的粉碎，我要喜欢蓝的，不可能，每次都到怎么把黑的粉碎，随便讲讲的，不通啦!你看这个图无极、太极，你看这个太极图，不管是这边都是这个，所以，白天晚上都是这个，你离开它只是一边，道是圆融，道不是东派分一边，分成这一边就是这一边，是不是?你喜欢干道都跟坤道不好，这样也不对不好，都是人啊!平等中，我们坐在这里分别当中是不是平等?我们都是人是平等。就不要说这个代表智慧，这个代表愚痴，我用智慧我喜欢智慧，我不喜欢愚痴，我喜欢生男孩子不喜欢生女孩子，不是愚昧吗?对不对?你爱生小孩喜欢生男孩子，不喜欢生女孩子这个不是愚昧吗?跟这个一样，我喜欢智慧不喜欢贪嗔痴的人，那跟喜欢干道不喜欢坤道一样，这样有了解?佛为什么心量广大，佛的心量平等的照耀大地，如同太阳佛光普照，这个叫做不二。佛不二心，祂才能够圆融一切，佛包含一切才能济公，这样有了解吗?如同太阳一样哪里有分别?不起分别。哪里有善恶?没有善恶，因此你了解。
师曰：“明与无明，凡夫见二；智者了达，他的本性本体都一样，本体都一样，本体都一样，是不是?本体有没有一样?不会因为圣人较多较少，这个才是实性。
处凡愚在愚也没有减，他成圣成贤他也不增，他住在烦恼他也不乱，他居禅定他也不会比较寂灭，不会特别去坐禅。真正的禅是在乱中，我们总统不是讲风雨中的宁静吗?这样有了解，那种才有定力，是不是?我在台北忙，我都跑到哪里睡觉?坐到古亭市场睡，到古亭市场坐着马上睡，这样有功夫吗?对不对?古亭市场里面有冷气，沙发椅，免费又有饮料，吃一吃就在那里睡，这样很好!是不是?大家在那里拚死拚活，我在那里睡醒，这个就是处在烦恼而不乱，在烦恼是他在烦恼，对不对?他在烦恼，我哪有烦恼?处在禅定我也没有比较厉害，我这几天都在这里，这里不是很寂静吗?是不是这边都很寂静，不是说你住在这边就很厉害，不是!若是住在这边厉害，那我回台北就土了，那没有用!是不是这样子没有究竟!马上分别!你在慈善堂就比较静，你回家就烦，那你这样的道就麻烦了!是不是?你一定是住在地狱比较多，住在天堂时间很少，你要知道佛法在世间圆融无碍，佛法就是讲个平等、圆融、包容一切!佛法是这样，白天晚上。什么叫不断，我们昨天讲断常，什么断常?断是没有生机了!都没有生机，我都不生小孩，就不会死。什么叫做常?我要往生净土那边，都永远的极乐。这个叫做常，这个都不对!那你就不能像观世音菩萨一直的随缘，不能像太阳一样，天行健自强不息的。你不可能你一定跑到那边躲，对不对?你怕走这边，要去那边躲一定断肠，都是边见。所以，佛法不断不常，它不来不去，它哪里有来太阳起来它哪有来，仙佛借窍，仙佛退窍它是不是如如不动?如如不动本来就这样!道不在中间，不在你的里面，也不在你的外面，也不在你的中间，这个叫做过去现在未来都不是，无住。如果你住在一个中间，那也不对!你还是有住，是不是?你就不能通权达变不能够随缘，你就不能随缘，你说我只是喜欢中间，我都喜欢中，我都喜欢中，左边的人来了我都不管，我眼睛只有看中，我的眼睛都看中，我只是看中，这样对不对?旁边来的东西我就没有注意。这样也不行!我都看右边也不行，其实左边也是，右边也是，包容一切!它所谓的不住，反过来都是它。白天不是天，晚上也不是天，现在反过白天也是天，晚上也是天，中间也是，左边也是，右边也是，但是它不住，不是在哪一方面，才是圆。所以，它不生不灭，现象如如，没有增加、没有减少，因此它常住不间，它是不是遍周法界?都是这样子!所以它为什么能够常?因为它在六道众生，刚刚不是讲一切诸法善恶分别心都是常嘛!所以，道在哪里?道就是在狗那边嘛!道就在猫那边，道就在生死那边，是不是?它包容一切。所以，它如如不动，常住不迁，充塞于天地之间，这样有清楚吗?名之曰道。
薛简说：“老师你说的不生不灭，跟那个六道、外道的不生不灭不是一样吗?？”
师曰：“那不一样，所以，我不是跟你们说，跟外道所讲的不生不灭，跟他妈妈说你要没死的方法，你希望不死吗?很简单，不生小孩就不会死，我们大家都不会死!那叫做爱莫大于生死，你看到花在枯，你看到花在凋谢很难过，这只狗死你就更难过，那就都不要养狗，那就不会难过，对吗?那如果你怕老婆死，那很麻烦，要办很多事，我想到你娶你太太，你太太死了，你以后要帮她办很多事，她中风你要推她麻烦，不娶就没有这种事，对不对?这叫做外道，有得不敢嫁就是这样，她会怕生小孩，心不对!这样叫自私!你没有生，你反而是生生不死，你的心量无限为众生服务，你是要更多的时空来爱爱大家，不是怕麻烦，如果你是怕麻烦，没娶没嫁久，你一定会痛苦，是不是?你反过来你什么都做，和大家都好，所以，变成老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是这样才对!你才是不生不灭那种的心量，就不要生就不会死!像外道，我不种花你看到花，如同谁看到花凋谢就辛苦，是不是?送花就很难过，我就不摘花，我就不要种，你叫做断灭，可惜你种花，可惜你块地就不要种，那不对!所谓的不生不灭?就是这些得花不要去阻导它，开花你也很开心，到秋天没有花你也很开心，一样，不一定要有花才漂亮，春天有花，夏天有凉风，到了秋天有名叶，到了冬天有下雪，每样都好，每一样都好，你的心才是不生不灭，对不对?那才是不生不灭!是这样!不是不生不死。
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，不要灭，就止生，不生对不对?就不会生，所以以灭止生，以生显灭，所以，我把这边灭掉了!我在这边就不生了!那我就灭啦!我都灭掉了都不要了，我就不会生，那我以后怎么样?以生显灭，我现在往生别的地方去了!我就不来了!那我是不是永远都寂灭了!我就这样的寂灭，我就这样来止生，我都不生，我都不娶太太，像大家一样，已灭来止生，那我们以后是不是就可以寂灭，寂灭就是这样!我很快就可以找到一个寂灭，我就可以寂灭，我就可以生到一个地方去，生到什么世界我是不知道，外道。生到那个地方永远都是逍遥，那我就不来了!不会再来，我就不用在轮回!我就不要再来轮回，是不是?以生来显灭，其实这种灭由不灭，生所不生，其实你这种灭不会灭，因为你是压抑，你真正要把压抑这种心，你有没有压抑你的分别对待心?没有有，对不对?你没有灭掉你的分别对待!你更有主导就像有人自杀，你有了解?就像有人自杀就一了百了，有没有办法一了百了?没有办法!所以它用自杀和这样的行为就是外道嘛!自杀错误了!大家如果自杀就死了!所以你看自杀这种心，他认为我自杀!有人信宗教信到晕晕，我自杀我自焚，我自杀我就灭了!我就了!我就了脱了!认为我就可以真正的没事情!有可能吗?不可能，你在那边不时的忧愁烦恼自杀的苦景，那种业力，你要自杀一定没有马上死吗，自杀没有马上死!你要死你的唯识的识还在那边，不时的放录影带，不时的放录影带，最痛苦的那一段，吃农药发作时，要回去不回去时，不时的在那边反覆!放录影带反覆，你就痛苦!
所以，你反而是死不了!烦恼不了!所以，以灭来由而不灭!生说不生，你说你要往生一个极乐，你到那边去会不会快乐?你没有真正的快乐，所以，我讲的不生不灭不是这样!我讲的不生不灭，是刚刚太阳日出日落，它是不是永远都是这样?太阳不动，月亮因晴月缺，月亮都不变，好像这条水一直在流，流的生生不息叫做天之所以为天。所以，叫做至诚不息。《中庸》就是讲这个，中庸讲的不生不灭才可以至诚无息。无息是不是才可以无穷无尽?我当下就可以找到不生不灭的道。所以，不是外道的不生不灭的道，是不是?它才无穷尽的造化，日出日落，花开花谢，生生不息，无限的生机。你又不主导，任它日出，任它日落!早上也好!中午也很好，下午也很好!晚上也很好!我们一天二十四小时是不是都很好!我也都很好，一早起来去打剑道，去打到七、八点回来，流汗很好，吃饭吃早餐也很好!吃饱洗澡也很好!洗澡完再休息一下!休息一下在读书也很好!等一下道亲来找泡茶也很好!接下吃午餐真好!吃完午餐走走，也很好!走走再回来睡一觉更好!
道亲又来相找真好!找完下午又出去忙一下真好，回来洗澡真好，再来献香吃饭真好，再来楼下泡茶也真好!泡茶完睡很好睡!整天整晚都很好，那样那款叫做不生不灭，都在变化、都在变化。我一天二十四小时都在变化，我很充实。但是我如如不动，我都不用准备。来跟你喝茶，和你打剑，睡，讲课。是不是我当下不生不灭，不是说我不通，要去哪里才能灭，不是这样，这你有没有了解?在变化当中，你如同不灭，如同太阳一样，所以，叫做不同外道。你如果要知道，汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，一样，你不思善不思恶没有造作，没有对待，没有分别的心，你不要分别，不是说什么样比较好，什么样不好，我如果只是一直期待，看到你们晚上比较好，我任何白天都没有意义的，白天我睡觉认为是浪费，我只有认为我吃饭、散步、睡觉是浪费，只有认为跟你们在一起，才是道场，那我太痛苦了!对不对？那你就执着嘛!是不是一切善恶境界，我都不思量，我不期待嘛!我不分别是不是这样子，叫不生不灭，这叫净土，叫尽性，我跟你说就是这样子!过日，过日!人家在问我做什么?我在说过日，不相信的话，你们也是在过日。你什么时候过日不一样，这样很好朋友很多。你自然得入清净心，你自然得入就清净，你无所求嘛!是不是?无怨无悔，不住不求，你本来就这样!你就湛然常寂，你的内心就现前，智慧源源不断，是不是?清净法身、圆满报身，千百亿化身，一体三身你就流入，妙用如同恒河沙一样，妙用无穷!薛简豁然大悟，不是用光明照黑暗，不是说怎样才好!不是，不是这样子。佛法就是没有分别，本来就没有分别!是我们妄生分别。你在唯识上就起用，整个转识成智。整个都是智慧，波浪都变成了水，是不是?整个一切都是道场，整个一切都是道场。你回去以后，所以，你千万要在你的家，千万不是慈善堂才是你的佛堂。你把你的家，从你自身去做起，你自心就是净土。你自心就是莲花。你自心就像蓝彩和大仙一样，拿着花篮，到处散播芬芳。这样也是在过日，你都让人家烦恼，看到你就烦恼，看到你就一见生愁，你太太看到你就像惊吓到，对不对?那样就痛苦!所以，万法由心生，你的心念转变，那样就是道场。以后在看这本书，在读这一本，没有关系了啦!道就是你，他回去了!
回去呈奏武则天，武则天在九月三日，圣旨里面就讲，他说：“这个祖师辞老疾，为朕修道，都为皇帝修道，那是国家的福田，你好像维摩诘一样，维摩诘当时装病，在《维摩诘经》第二章维摩示疾，托疾毗耶，我这次要从台北来到这边，也有说:“我在台北身体不好，要来嘉义养病。”
阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉摩纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史脩寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。”