原文:
师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。”
“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若着心着净，即障道也。”
白话语意:
这一品也很简单，再来第五品更简单，第五品一点点，在说坐禅破这个坐禅，一般人可能在那边坐禅，(师示众曰)“以为道是坐出来，结果不是”，他说这个心，他说这个心是虚幻，心是尘埃，尘埃的一种影像，没有跟眼耳鼻舌身意的一种影像，我们前面有讲过识，不是去着什么，也不是去着个净，也不是假，也不是去求个真，真的也不会佛来佛找，魔来魔找，也不必找一个假，也不必去找真，它本来就真，还用去找个真，它本来就清净，还要再去清净，是多余，你要是去找一个清净，那你是不是跟神秀一样要时时勤拂拭，勿使惹尘埃，他告诉你本来无一物，哪里有，本来有哪里须找一个净，这边所讲的不动，始终坐着不动，不是始终对待是非的不动，这边的不动，坐在那里不是那样，不是，就是这三样，心本来就是心，所以，你知道幻就不着就好，知道红尘一切的象象，那你就不着，那你如果又去找净，如同你骑牛又去找牛，那就不对，那你这样一种心，灵性本来就清静了!
为什么还要那些鬼神、那些鱼鳖、那些毒龙是不是?那个王没有绝对，王本来就是清净，在那边没有比较多，也没有比较少，包围而已，我把那个擦掉，王还是在那里，所以，你不必再去找一个王，你不必再去找一个清净，所以，你哪里再去找，你不用，你不用再去找太阳，散掉的太阳本来就在那里，即使没有散掉的太阳也在那里，心自清净，起心，想要再找的心就没有恶心，还有你这个心是错误，从净里面，这水本来就清你还去搅动，水本来清，你搅动要找清哪有，搅动就没有了!
心以搅乱，你就妄它就好好你为何搅动，妄是没有，妄是在哪里?妄也是一种执着而已，你去执着，它本来哪里有妄，妄是什么东西? 假的，都是假的，都是五蕴皆空，那个是浮云根本没有那种东西，只是给它黏着是不是?只是三毒没有那个东西是水泡，永嘉大师讲的，那是水泡，那是虚幻的，那不是有个真正的东西，那是你的菩提自性，你这个众生皆有佛性，那才是真理，其他都是虚幻，既然是虚幻，就不用在那边用功夫了! 是不是这样?所以，你不要这样子，你反回来就没有了!
所以，净无形相，你要找一个净，你这个净可先要离这个相，是不是?无相，所以，你能够这样，他去把这样去修，那会是障碍了! 被境锁如果都不动，什么叫做不动 ，不动坐在那里不动，如果真正不动，是你那种平等的心，慈悲的心，没有离开同体，你是不是看到一切人的时候，你都没有是非善恶、过患，本来就是这样，佛看众生本来就是佛，是不是都是佛?都是看到众生的本来面目，是不是?祂不会分别计较。佛看众生哪有分别计较，太阳看万物哪有分别计较，所以，它是不是境动心不动的意思，不计较不起分别不起对待，不起是非，不是说那个不动，不是身体的不动，所以，你不见人的是非善恶过患，你才可以自性不动。
“善知识!迷人身虽不动，但是他每次开口便说他人的是非长短”，这样有效吗?坐在那边两小时，起来的时候就和人说一些是非，回来说一说又在那里坐着，这样有效吗?这样不对!这样不对!
原文:
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”“善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”“善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
白话语意:
所以，这篇就在说这个，什么叫作坐禅?我这种坐蝉叫作禅那，它这种坐禅叫作禅那，我们上次讲的禅那，这叫作去中还，是不是?这是中观，去中还，如同这个中，它不会变，它那个中不会被中给束缚住你的菩提心，气中缓和那个中，要契(撞)入那个真，他那个真不会被中给束缚住，你的菩提心不会被你的身心给束缚住，那是虚幻的，是不是?所以，莲花在污泥当中不会被障碍住。
我们众生，我们现在在红尘当中，不会红尘迷惑你的，阻碍你的心，就好像天空的云阻碍不了太阳，你有看到天空的云有阻碍的了太阳?不曾见过，抵挡不住! 抵挡不住。所以就是这样在动中取静，在乌云当中，还在西安在江湖中，云就是云，水就这样流，水在流的时候，水上面有很多的波浪，有很多的泡影，这个水会不会被泡影挡住，没有啊!什么泡影。
所以，三毒就如同这个水泡如同水泡没有妨碍，没有妨碍叫作禅，这品坐禅很简单!我们今天修道就是这样! 你能够这样，平平坦坦你能够这样，你这样的但用此心，一直去! 众生皆有佛性，众生毕竟成佛一直走，红尘的尘埃，一切无所谓!
所以，它就没有障碍，外离一切，就像我们每天生活，世间肮脏红尘垃圾风飞沙，没有影响你们。是不是?没有影响你们。所以，无障无碍，没有妨碍你的工作作息就好像世间的尘埃没有影响你，外离一切，就像我们每天生活，世间肮脏红尘垃圾风飞沙，没有影响你们。
是不是没有影响你们，所以，无障无碍，没有妨碍你的工作作息就好像世间的尘埃没有影响你，因此你就外离一切的善恶，心念不起，不起分别不起执着，你内见自性不动，你知道你自己的真如法性，是不是?你有仁义道德不往外再去追求，不在仁义善恶求，学问之道无他，求其放心而已!
这样叫作禅，所以，什么叫作禅定，外离相而离相，内不乱而定而不乱，这样叫作禅定。如果外着于世间形形假象，不着于恶，执着不好的你内心有挂碍，晚上就睡不着是不是?这样就乱了!外离于相内心不乱，你每天都很好睡!每天都很清明，办得好吗? 是不是?这样的话，你的本性清静，只因为见境思境。
见境思境见境思迁，我们说的见境思迁那你就乱! 你能够见静心不乱，叫作真定。所以，外离相叫作禅，内不乱而定叫作禅。外禅内定，叫作禅定!所以，我性本来清静，能够念念本自清静，这样叫作自成佛道。
这样就完，这一品有了解吗?很简单讲这个禅定意思，解释禅定不是静静坐在那里，百物不想、百物不思，好像鸟在天空飞，好像鱼在水里面游，好像船在里面，好像在里面一直通畅游生生不息。如同太阳起来，太阳下山它不会被云挡住，但是它也是一直存着平等心，不起分别照耀万物。
利益众生，那个叫禅定。太阳都把禅定叫禅定，他都没有离开它，是不是?你没有离开你的真如本性。所以，你不要，可能很多人那时修到打坐去! 现在也有修到打坐去，就破你这个打坐。这个道不是坐出来的，道若是用坐的，那阿吉啊!。