原文:
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：
“一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
白话语意:
念念自净其心，他说你的念念都不被红尘所染，念都不起分别对待，自修自行，见自己法身，见自心佛，你就自度自戒，不虚此行，五分香这一品有几个重点，这一品晚上讲不完，讲一半就可以，今天晚上会不会太快，不会，越来越清楚，这本经书差不多都是这样，你不要这本，每一本都这样，一百本来差不多都是这个意思，十本也差不多，十本都差不多是对，一本要是不对，那就糊了!
本来都会对，那来对，他讲五分香，不用看书，我们每天都知道来到佛堂，把这个地方当作佛堂，然后你对着那尊佛，你就会对那尊佛献香五柱，一献、再献、三献、四献、五献，话说不对一献、再献、三献、四献、五献，献香五柱明明上帝十叩首，你没住在佛堂不就没办法，你住在家里面又没有佛堂，又没有佛像，没有香炉你怎么献香五柱，所以，现在不用叫你献的是心香一柱，这叫做在家修行，禅宗那时候，那个皇帝到后来，唐武宗都把庙拆了，每个都别宗不能修，禅宗能修，禅宗就不用，但依此行，依此修行。
接下来讲戒香，这各戒六祖跟神秀讲的就不一样，神秀讲诸恶莫作，诸恶莫作，六祖讲心地无非，你就可以了解他们两个人的修行，神秀知道这个不好，假设说我要偷拿你的钱，假设啊!我知道我有这种心我不对，这么多人偷拿你的钱，不要说这么多人，很少人也不行，很可能这钱你等一下要用，我们假设这个事，我们知道这个不好，杀盗淫这个不好，这个不好我知道，在我的心里面浮出来，在我的心已经有念头，君子时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这样就辞掉!这样就挡住，他都不会记错，很厉害，但是心地无非更厉害，根本无非从早上到晚上我都没有这个，根本就没有那个，就戒，所以我不是就讲吗?
用故事比较容易懂一对师兄弟再讲，两个和尚再过河有没有?背着一个小姐，看到她过河去，因为他这个师兄修的很好，这师兄是修得很好!没有他师弟修得很好，他师弟对自己要求很多，看到师兄那个小姐走不过去，背她过去，放下她，在庙那边两个师兄弟在那边睡，我说台湾话听懂吗?说故事说台湾话较亲切，结果他那个师兄就躺着睡，他那个师弟就翻来覆去睡不着，我就修得很清，就和她这么近，就很难过，到了第二天早上起来，师兄很好，看这个师弟眼睛红红的，昨天跑去那里?这个师弟本很有修养，忍耐受不了，我都为你惭愧，他这个师兄说到底怎么回事?你是为了什么事不好意思，他说你还没有，昨天你看是不是，他也不好意思说，他修得很好，是个君子连小姐都不好意思讲，昨天你看你过河那个时候，这样连过河那个小姐都不好意思说，你看看你昨天过河你看看，你还这样，就这样而已。他(师兄)喔!是这样子!师兄讲你现在还背着她，我不是过河就把它放下来吗?就是这个意思。他这个师弟是修得很好，你看他这样对自己要求，他认为这样不好，他自己就不愿意去做，戒律啊!这样的人是君子，不会偷吃，他师兄根本没有那回事，是不是?所以，他心地无非，是不是这样，这心才好!
再来我们说这个定香，说这个定，现在说戒定慧，神秀又说自净其意，净你的意，六祖说天地无乱，就没乱，就没乱；自净其意是说苍蝇不时在飞，你给它拍掉!蝴蝶在飞你给他拍掉，蝴蝶在飞，蜂也飞，就像花园一样在飞，你给它拍掉，让你不能这样就对!我们现在又讲一个故事，这个我是看电影〈空山灵雨〉，看电影要会讲道理，有一个人，有个法师悟外法师，悟外就是庄子讲的外悟，超于悟外，对不对?外见其物都没有，然后有很多徒弟在听道理，开始听《金刚经》如是我闻，有很多女徒弟穿那种白色衣服在那边玩水就对，在那边泼来泼去，电影就是这样!徒弟都在那边自见其意，练功夫，有的是牙齿咬着，一直在流汗，咬牙齿流汗，有的是听老师在讲偷看一下，又怕人家看到，又偷看一下，是不是?都在自见其意，都在练功夫，第三个在念阿弥陀佛，每个人都在自见其意，每个人都在自见其意，但是这个法师视若无睹，如天山不动细水长流，青山常在，就好像高山青 是不是? 阿里山那条歌就是这样，看那些小姐在那里玩水，这样金刚经一直讲是不是?从头一直讲在玩水，下课在问也没有知道，到底他们老师在问没有人知道，有在听?根本没有在听是不是?都在那里自见其意，这样有效吗?这样不效，所以他讲的就是心地无乱，这个才是六祖的功夫，他(神秀)这样也是不简单，要每天自见其意也不简单。
再来这个慧香，故事在本书，我那本书写那样，这个慧香?神秀说的众善奉行，本来就有这句话:“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，佛祖就是照样教，这样不简单这四句，神秀就是学这四句，什么叫做佛教:“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，戒定慧都有!所以他说慧就是众善奉行，看到好的就去走，这样不简单就有慧，但是六祖讲的慧又不一样，心地无痴，没有愚痴，怎么说?他知道好，知道帮助人好，知道铺桥造路好，知道人家跌倒把他救起来，对不对?有石头塞在路面上，这样不错!这样很好众善奉行都有智慧，但是，六祖所讲的心地无痴，你没有，无为的、无执着、不居功!所以他并没有，颜回所讲的：“无伐善、无施劳”，你有读到这个，就厉害!子路说:“愿衣马轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，子路是不是说这样?
这个可畏，我的衣服、我的车、我的东西和朋友，用牛奶和朋友一起泡，不错喔!牛奶、面包跟朋友一起吃，敬之而无憾，我们伙食团的同学就是这样，我们的道亲，买一罐牛奶粉回来给学生，这样不错，他就写一张愿牛奶与同学喝，敬之而无憾给你喝完没关系，可能有给他偷喝牛奶的样子!所以，他这样子做这样做，还有一个好、一个善存在他的心，还有好的心，对不对?所以这会是一种福报，他没有他心地无痴，他像土地，他无为，是不是他无为?愚痴的“痴”心地无愚痴，没有愚痴，你智慧本来就有，你只是愚痴，智慧是不是破愚痴，相对的吗?六度波罗蜜是不是破愚痴?
你的心地没有愚痴，你就没有我，好像土地无我、无为，无心，无心嫌惮，无心嫌惮他根本没有心，无为就一直生、一直做出来，有心在做会累，人家给泼一下冷水，我做的这么好，你还嫌，是不是?我在道场做的很好，做的这么拚，你来给我嫌一下，他太在意，所以，他太在意我想说这个善修的这么好，你没有夸赞你还嫌，是不是?我就再改了不简单，做一天就挂着，因为你在意，你还有那个存在的心这样不通，那个你如同天赋还拥有吗?如同太阳，心如天赋，心如大地、心如河流，无为是不是?所以，无形存善，无乏善、无施劳，颜回讲这个比你还厉害，有比较厉害,这样了解吗?
第四个叫解脱，解脱相反就是绑着，你给谁绑住?你爱抽烟的没有烟你就难过，爱吃槟榔，槟榔青被绑住也没得吃，想说咬的动，都吃去五千元拿有办法，是不是?槟榔一天吃五千元吃得消吗?没得咬(槟榔)很难过那会很难过，你以前爱吃猪肉、爱吃东西，让自己想到会很难过，会吗?你束缚，你遇到坏朋友，这个都不是那天，所以，你现在会让你自爱，这样就绑着，什么人给你束缚?你被牵着。你晚上八点习惯都看连续剧，是不是?看连续剧习惯，你再叫他来他不会来。不会来，被电视绑着、束缚，牵留，叫他不要看，没有事就会看，晚上要办道，他就不能来去自如。
有一人有个徒弟跟他老师，他老师很厉害，每次他徒弟都输他，有一次徒弟到外面看到一个东西，看到一个东西就厉害这次我们老师一定输我，问老师一句你看到那样是谁看到那样?问他老师为何团团转，为何团团转?只因绳未断，只因为绳未断他徒弟快吓死，吓死，老师你怎么知道?原来他去看到一棵树，绑一颗牛，那颗牛都在那边团团转，他的意思说老师怎么知道它绑着一条绳子没有断，这样知道吧!我们因这个捆身锁，你每天都在那边操烦、忧愁、挂碍去操烦那些事，念一念没有几件事，每天都团团转，世间就是这样!主因是你这条绳子没断去，打开叫解脱，你这绳子打开你就解脱了，是不是?人就是这样，谁给你绑住?这叫作茧自缚，自己用也没有人绑住，自己被电视黏，解脱香以后，戒定慧解脱了，接下来要解脱知见，等到你这三个都有，四个都有你就解脱知见，你就不用说我住在佛堂，不敢出去，不用!尽管出去!
原文:
“善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：‘弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。’”
“善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
“善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”
“善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”
白话语意:
这个时间还早，再来我们要讲这个，它这个忏悔本身告诉你是虚假的，假的才能忏悔，你要是真的就没办法忏悔，因为这个一切的业力，要忏悔业障，我们知道在《金刚经．第十六分能净业障》，忏悔要忏悔业障，我们知道在《金刚经》第十六分也有讲，要读金刚经业障就消除，那我们人的业障冤孽从哪里来?这都是因为你的无知，刚刚不是画那个们吗?
是因为你内心的无痴，人来了你的眼耳鼻舌身意，然后你就染到，你就内神通外鬼台湾话的一句话，这你通那里，被那个占，是不是?心地黑暗、尘劳、烦恼、人我、是非、对待，那个邪魔就来，是不是?
你的身口意就染，因为那是假的，才有办法消除，业障这种病，我们本来清净佛性，无所谓这样你了解?
我们就好像这个太阳是这样子，那我们现在这边看云，因为日头跟云差很多，云离日头离就很远，云本来就染不了它，你要知道，但是因为染不了它，我们人在这个地上看，好像这个云把太阳遮蔽，其实云跟太阳差很远，所以，这个业力其实跟佛性没有办法染，没有办法染它会示现出来好像黑暗，是不是会下雨?那就湿，所以就不方便，我们的业力、业障它本身是虚假的，假的风吹才会，这个变是假的，首先你要知道是假才有的医，真的没办法医，所以，要怎么办要看人，要看人做什么样，我们不是才有一句话吗?“弥天罪过，难得一个悔”，都有了!
儒家谈这个，儒家讲“人非圣贤孰能无过。”，对不对?“过而能改善莫大焉”所以，子路这个人能改，是不是?厉害能改!所以，我们真的忏悔意思。有机会我们把忏悔说到完，好吗?
忏悔讲的我们这种真心，因为我的身口意，我这个身口意，刚刚讲的身口意就是眼耳鼻舌身意。
所以，你有了业力的障碍，身杀盗淫贪嗔痴、恶口、两蛇妄言这些东西，这叫地狱的第一条根，所以这些会变成你的一种障碍，业力的障碍，你的种子不变，在我们道场就是气秉所拘物欲所欲，然后你做出来会被那个所占，知道吗?
人的频率会被那个所占。因果、冤孽又跑回来，冤孽病、冤孽病，说难听点，这些病怎么办?所以，你本身光明的那些都没有了，首先你知道那个是假的，那个是假的，在佛经里面，在佛经里面常常用这个《金刚经》来讲，小时候我看电影，日本电影《怪潭》，你有看过日本电影《怪潭》，日本的原治、平治(频道)在相战，在相战，平输，死很多人，死了很多人原治、平治，古时候很出名，相战死了很多人，有一个和尚，晚上都被人找去，他去弹琴给那些鬼听就对!将军都出来，大家都穿那个剑道的衣服，都坐在那里听，听到早上早上就回来，每天晚上就去，早上就回来，每天晚上就去早上就回来，晚上就去，久了一定会累，白天要念经，晚上又要唱个给人家听，一定没有睡到，身体不好，他们老师知道，就在他身上写《金刚经》:“如是我闻...。”写得全身，全身都写这样，有一天来鬼又要找他去，来却看不到那个和尚，就从他的耳朵拉去，他们老师耳朵没有帮他写到，真的没有写到，就从那两个耳朵拉去，这意思就是强调这个《金刚经》，我说故事你们有爱听，有个人怎么样，晚上地狱罪很多，地狱很忙，现在最忙的仙佛不是济公，济公算不是很忙，很忙的是地藏菩萨，每天都在办迎新会，往那边去得太多了!
判官不够，都半夜在工作，都在办案，天快亮就回来，一定日时上班，晚上加班，没薪水，他就不要去，他又受不了，时间到又去办案，祂是个判官，地府的判官来人间上班，被人借调，兼职换掉，很累后来怎么样?后来叫他念金刚经，那为什么念金刚经能够?辞掉呢?
因为金刚经主要讲空，是不是?你空了一切的罪业业力，它是个梦境、虚幻，所以你一空就洗掉，这样子是一种很好的方法，是不是这样?还有一种，这也是有效，你真正能够放下空了，本来无一物，又来呢?业力的这些东西，你也是刚刚那一招，忏悔感恩、发愿回向，是不是我今天真正忏悔感恩发愿回向所以你有这个力，你力大愿大，生命力发出来，你强，你生机就比较强，人就不会这么虚，务必自腐而后虫生，你不会你增强，我今天忏悔感恩去开法会，怎么不好，今天开法会，感激涕淋悔恨过去，真的痛哭流涕，我以前都没，这不简单这种人，这叫浪子回头，修得很快忏悔，忏悔的意思就是在说这个，以前不是有个“周除三害”大概就是这个意思，“周除三害”你们知道?不知道不用讲，今晚就说到这里。
忏悔业障，为什么能够忏悔呢?首先因为这个业力，它是由我们的身口意所引起，身口意是虚幻，它是唯识，本体无关，本体的般若无关不生不灭不增不减，好像虚空，好像天空对外的云好像比较多，晴天、雨天阴天云比较多外面有六种对天空没有影响，对月亮阴晴圆缺外表，所以阴晴圆缺对月亮没有差别，就好像水有一些尘埃，好像它污浊，对于水还是没有改变，就好○○水还是跑出来，这是比喻，讲课比较好讲。
本体也是一样，既然本体一样，动物是在现象界，我们还是在现象，现象界是假的我们现在也是假的，人生本来就是假的，人生如戏、人生如梦，对佛法来讲是无穷无尽，我们从这个身口意，从这个识，从这个六根、六尘我们在六识里面，我们昨天讲的画的西方极乐世界的图，是不是?本来我们的性到了这个天地上，我们有四条大愿慈悲喜舍，平直无性就是这样!外面有六种，本来我们就是这样!
但是它现在里面，从这个灵里面本来的，所谓趁虚而入这些从外面来引道的在里面，善智在里面，善智是你本来有的，对不对?那是你外在的东西，外在的东西它当然能够保存下来，就好像垃圾可以倒掉，那是我们心理上的障碍，所以障碍障碍，所以这些障碍，也就是我们在现象界上可以让我们免一些障碍，但是也很难讲，本来所谓的障碍也无所谓障碍，比喻说我们常常讲“化腐朽为神奇”这是现象界的话，这里人它也许身体上，有所比较不方便也许有可能，因为这样子他能够克服他的困难，是不是?
其实每个人都有困难，譬如说你眼睛戴眼镜没有障碍，可是你却感觉没有障碍，一样的事情，障碍本身也是因人，这个石头有时候是你的绊脚石，可是这石头也许就是你的垫脚石，反过来都可以，那是你心而已，譬如说家里环境不好，也可能因为环境不好去做坏事，因为太穷，穷到去偷去骗，但有人因为他穷更有志节，像颜回他很穷，改变，因为客观，比如说有的人很富有，富有他也许可以去做坏事，藉着那个钱去做坏事也可以，但是人家有的人不是很行，他也可以去行功立德，像子贡，那也使一样，孔子的弟子，在现象界我们就讲有这些的业报顺境、逆境这样子的意思，当然人生比较喜欢顺境逆，就是这样子的意思!
就好像秋天冷我们就好像比较喜欢，但如果季节都只有秋天没有春天，也不行，没有秋天如同灯的苟息，是不是这样，也因为我们台湾一年好几次的台风，我们也在这样的环境当中所以有时候身于忧患，处于安乐，本来也无所谓，世间上的事情也没有绝对的，应该是相对的，本来就是讲这个东西，这种上岸，业力的这种上岸，所以他不讲，那怎么办，我昨天讲的那些，冤孽啊!
《金刚经》它就讲，就好像你这个碗，你才敢装，碗都破了，哪有能装?
好像你录影带放下我们刀，那是外来的东西，因此我们看要不是与生俱来，我们就没办法，就染了没办法看，涣散、虚幻，那是假的，因为我们身为假的，它才会影响假的，所以，假的病你就可以用假的药来医，医的好的话，本来无一物何处惹尘埃，你刚始无事，你会时时勤拂拭，勿使惹尘埃的方法，到后来你知道。
它本来无一物，勿使惹尘埃，是不是?有的没有啦!所以，这一切的忏悔就是这样!，好啦!我们现在来看二十八页，忏悔感恩，忏悔之后发愿，这个四个愿也是很有名，叫做(二十八页)自心的心众生无边誓愿度，在《金刚经．第三品》特别提到，“一切的众生，若有罪无罪，非有想、无想、非有想、非无想”，我们产生出来的这样种种的动机，众生生出种种情、欲，你把他渡化了、你把他自己渡了就是开业，所谓渡了就是开业救到底上岸。
众生的烦恼也是在现象界一时的想不开、一时的糊涂、一时的涂倒才会这样子，才会有所谓的本来无一物，才会有所谓的“庸人自扰之”，现在这个烦恼，你现在好好想一想，你在那边会不会和大家收圆，不只有你烦恼，大家都烦恼，为什么你会特别的烦恼。
还不是是你自寻烦恼，是不是?都一样!世间的人差不多都一样，自己要去判断，标准都是自己的事情，那自性法门无边誓愿成，我们讲有八万四千法门，我们本来就是空创，条条大路通罗马就有八万四千法门，八万四千法们为什么不通?
因为我们有烦恼障碍，门关着，好像我们去住旅馆本来就有太平人很多，你一进去它就会跑，门若要是被转东西，或是其他的塞住，你就难转，所以你的烦恼改掉，动生性你智慧就会大开，你智慧很多方便法门就可以开，所以，欲修的法门，你看观世音菩萨祂普门品，祂很多烦恼，我们大家渡化众生都有很多的烦恼，我们第一取人家的长处，这就是我们的法门无边，自性的无上，没有比它更上、更高了!佛道就成就!我们都是成就，自己是成就。孔老夫子祂从十五岁到四十岁，重新而立，自己去成就，自己去成就!这个愿很重要，为什么愿很重要?
孟子也知道这事!如果我们不是从自己的愿，佛法它讲四大菩萨文殊、普贤，文殊、普贤、观音、地藏佛法的四大菩萨，文殊代表大智菩萨，普贤祂是代表大慈，知行合一，下面那个是大悲，地藏祂是大愿，地藏有个大愿堂，民权路上有。
文殊菩萨为什么叫做大智菩萨?所谓智就是平等，我们如同太阳一样普渡，我们知道众生的生命的真理，我们深动每一个人，这叫“舜何人也?予何人也”，每个人跟尧舜一样，所以这叫天命之谓性。
虽然我门在现象界都不太一样，但是我们生命的价值、生命的真理，都一样!我们现在在道场修道，大家也是一样!一百个来求道，跟你一个人来修道，不管先来求道还是谁来来求都一样，所以叫做做功德!
就好像天地之间的阳光都一样，孔子，一天二十四小时都一样，深动每一个人内在的平衡，所以这个叫作智慧。孔子行知也是这种。
文殊菩萨也是行这种，祂深动众生皆有佛性，众生都平等，所以，祂就不起分别，祂能一致处理，祂就不会因为这个障碍有所分别你我，这个大致上就是这个地方。如果这个大智，我们跟佛都一样，众生跟佛、跟菩萨都是一体。
为什么观世音菩萨到了观世音菩萨，因为祂的大悲，本来众生跟佛都皆具如来德相都是一样，有这样的种子，众生为什么有这样的忧愁烦恼?为什么有这样的病?为什么有这样的痛苦?所以，观世音菩萨看到这样，唉!观世音菩萨看到这样，所以，不忍忍之心，这个就是儒家讲的不忍忍之心，不忍忍之心儒家讲的是忍，佛法讲叫做悲。
所以，子贡当初称赞孔子“至仁可智”，佛法菩萨讲智、悲，菩萨讲智、悲，这个叫作智仁可至，所以，子贡称赞孔子:“您是仁又是智。”所以，当然是圣，当然是智。可是你光有悲，还是不够，为什么悲还不够，譬如你看到电视“飞机掉下去”，唉啊!这么不好。“唉!你看日月潭淹水”，这个大家都会是不是?所以看到众生错，众生跟我们同乐、跟我们一样平等，“唉!祂怎么会这样”，你看到飞机掉下去，他的家属拿着相片，拿着相片回来，难过，大家都会这样!恻隐之心，人皆有之。
但我是我，我们怎么放下，没有多久，自性不是你的心，染的没有了，所以我们想渡化众生的心，难过没办法想救，你还要怎么样?你还要有愿，他才一直来，所以，孟子有成就自己，如果忽然下很大的雨，下了很大的雨，雨会干掉，我们修道的人自己发心，自己发心，来啊!后面都是真的，自己发心，但是你自己一定要有愿，所以，我们为什么一定要有愿?他才能自如，所以，我们法会的愿很重要，才能够佛盘注册，重圣轻凡、财法双施，重圣轻凡、财法双施才可以入佛盘。
孟子讲圆滚滚，圆坨坨，才能够到达光明就是这样，那你有这样的愿，自然就是要走嘛!你所到之处，都是在利益众生，都是利益万物，就是这样!这个就是行!自然地融入因为它要融入大海，自然的利益众生一样，你看太阳也是一样，太阳也是平等的，所以，大家是平等的，看到那边好像黑暗，是一样，但是它们都一直这样，他们的愿，自主自尊，人就是天行健，君子自强不息，你要学习儒家讲的不息，所以，这个愿也是，不愿也是，这样才不会熄灭，你看前人二十几岁来到台湾，她不简单，她凭着她的毅力、 愿立始终如一，这样有成功嘛!
因为这样，她能够静下来，然后遇险化为夷 ，根本上是个平等的智慧 ，平等的佛性，众生皆有佛性 ，看众生受苦，不忍忍众生 ，然后在她心中有了这样的愿力，这样就对了!道法自然，效法天地，孝天法第，如同日月，如同流行，又是跟平常人过去一样，平等的心不起分别，这样悲悯众生的心，然后有这样的愿力，然后“乐以忘忧，不知老之将至云尔。”，儒家也是这样!
无上的佛道，一切都是讲这个，所以这个用，所以这用不是惠能来渡，完全是众生。
所谓众生，他又解释更清楚，我那些邪迷心、狂妄心、不善心、忌妒心、恶毒心，那些毒龙、鬼王、鱼鳖、波浪一样，这个才是真正的定，也叫自性自渡，就是心中的邪见烦恼一切众生，正知见，所谓光明照耀之下黑暗，所以用你的智慧打破愚痴迷妄，那我们邪迷的心向前正度，这叫正度，这叫六度，自性启用。
原文:
“何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。”
“又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。
白话语意:
因为在这个生死之外当中，有六度，六条船，因为我们众生有身心的虚幻，它是假的，我们虚幻的身心，没有身心你不会这样，你的身体没有感官欲望，你没有这些，你才有生命力量，是不是?
人不会死，你有生命的心，他度世的心就是布施，所以，这个叫做邪来正度，那因为你有身心灵你才会，你才有心灵，什么叫做灵，水流在水沟里面，水在水沟流不叫灵，水流在外面叫灵，叫泛滥，感情泛滥，所以，人家讲老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼这样就对，人家没有说妻吾妻以及人之妻，这样就不对!很简单的事，要持戒，好像打球打球你不出界出界，一定要在里面打，久来你用你用你身心有为了，你最后一定会受不了的，受不了你就走出来，称谓，怒吼就发出来，你要怎么办?你要忍辱一样，都是这样!然后，我们有了在这个里面生命村你会懈怠，久了你会累!你会累，所以，要精进!
那我们人有了身心，散乱!受外界的引诱双重，一时之间心头抓不定这样，养明他的节操变化，所以，你就散乱。他用禅定来定，那我们也愚痴当然要用你的智慧来定，这边的般若叫做智慧，这里都是身心的愚痴，那为什么在娑尘当中，我为什么要用六度波罗蜜?
因此，就好像佛是众生，佛跟众生我们现在就是在成就，我们现在所谓大乘佛法，我们现在是讲大乘，佛与众生当中就好像一座桥一样，我们是低于两边，桥没有一边的，所以，你一边要拉众生，你拉着佛你才有智慧，你跟祂学才有智慧，可是你没有接触众生，只有研究道理没有渡化众生，你没有悲愿，所以，这叫上求佛道，这叫下化众生，这就是两边，上求下化，两边两个搭桥，我们看这个桥，我们当众生的桥就摆在这边了，你一定就布施了!
你看我们在道场，在道场不管是一年两年还是十年、二十年，赶紧我们的孙，我们的心、我们的口布施，这不简单，这都布施，你的德出来为了大家，为了道、为了大家、为了佛，这个都为了大家都是这样，然后我们在这里面，这个桥作下去叫做持戒，为什么要持戒呢?
这个桥如果破一个空，闹魂晚上骑摩托车人不知道拖到哪里，我们在道场越来越久，一个是越高，如果他有什么样的不太好的话，有的人就跟着他去!所以，当讲师有怎么样可以和他沟通，当了点传师怎么样，却整群跟着他去，就是这样!有人在走，人家邀了就跟着走了，再来呢?
这个桥摆在那边一定需要人力，你看车轮每天在那边踩，日头这样晒，人对它的吐口水，但是它还是要做。
所以，不能有所执着，我们办道也是一定要火候，不然你也是顾佛祖，不简单，再来这个桥一定要跨，你如果在这里塞住了，你等一下破鞋挡路，前面再办你好像不走，但是佛堂的前面这些人好像一动又不动，后面的人
人好像不识字，所以一定要快，所以他要快。
为什么要快在佛经里面有说到一个地方，因为它说人生要渡过这个海，这个海，要渡过这个河，渡过这个河，啊!我们是过了一条船，我们这条船就是这条恒河，我们这一条汪洋中的大海，这整个都是它的，也就是我们整个身体，因此要在你的身体跟你自己没有邪见，你自己要开悟啊!你要开悟啊!你要过啊!你在恒河沙同住而已啊!要快，要在它身体一下子当住，一下子怎么样，常常一定认命，慢慢的沉，所以，我们人是慢慢沉，一定要快!
在他成菩萨前，那就没关系，一定要快，在他成菩萨前，那就没关系，一定要快，精进就是这样!好就要精进，再来这个桥为什么要禅定不能够散乱呢?
这个桥底下都有桥墩，所以有时候让台风遇到，人家给它砂土挖一挖还是水这样刮，你没注意看上面，下面的垮下来，整个都垮下来，有时候会这样，是不是?散乱，一定要说下面这个叫做中流砥柱，在道场最主要是这个，一定要有，好!前面五个都好了!如果你没有去布施、持戒，我下次有了改修的我都有，而且我又没有什么情形，我又没有犯了什么罪，而且我又没有发脾气，很少发脾气少一点有，其他时闹一下，是不是?我也很拼命，很拼命道场的变化，人家跑掉我又没有跑掉，但是最后这一项，有这一项就涂掉!
今天你这五项都做得很好，“你怎么样，要是你有这样的心，有这样想要不是我的话，你哪有今天”最后愚痴，要是你想，要不是我的话，你们哪有今天，这样的话，前面都白费，这样的话前面都涂了!这里面就是有我!有我了!有善你没有回向，你没有感谢天恩师德，感恩老前人、前人，感谢大家庭，你能居功不善，也许后面的人才知道，也许后面的人也不知道你二十年怎么拚也不知道，你对我不尊敬我二十年拚的，所以，这样的话就有失落感，智慧道，修道要有智慧，智慧不够也是涂你前面那些都是，所以希望般若这个叫做邪来正度。
六度波罗蜜这样说可以嘛?所以，你看喔!要用你的自性般若，一来正见，二来善度，这样就是!烦恼无边是用你的自性般若，扫除放下你虚妄的心。
法门无尽你要怎么样，你要怎么样?依须自见自性，我们刚讲八万四千法门，很多的方便都可以相通，只要你的见性，昨天不是有讲，你本性的光辉，不是说你看到什么东西，从你的光辉，你六门都可以放光，法门就很多了!然后呢?无上佛道誓愿成，能够常常的低心下气，常能真正，所以道在低处，方为必要，方为道，是不是这样?平等当中。
平等当中没有我、没有善、没有我来支配给你，如同效法土地成就万物，效法水，利益万物为不争，真正能够这样子!所以，如云如水，这我们比较容易懂!离开你，为什么还要离开水?你想要格物、还想要成就，这心都不可以!如果更大，如果更大就有为，是不是?佛来佛找魔来魔找!你将来要成道，你这样做的心，想要成道都没有!你为了成道，还不是有为，所以，你连成道的心也没有，你才能够真正的佛道，这个叫做有心插花花不成。无心采柳柳成荫，就是这样!太刻意!太在意!就执着太刻意，就想修道就平平常常、平平淡淡又没有什么，看什么有比较快、比较有感应的就去了!
这个叫作除真、除妄，跟刚刚的一样，所以，妄的也是要放下，不找真的，也不必，真的在哪里?真的在你自己这里，哪里还有真，我心自有佛，你哪里还要去找真，是不是?佛道就能构成，再来呢?
原文:
常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。”
“善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”
白话语意:
再来呢?无相三归依，在讲归依三宝一般的和尚，它所谓的归依三宝，是在讲无相的三宝，一般归依佛、归依法、归依僧，当初释迦牟尼佛在就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不在要归依谁?是不是?归依佛教吗?我们现在济公活佛在，我们以前老师在，我们现在济公活佛老师不在了，那你这个佛在哪里?
佛在哪里，所以我们了解佛出世，哪个有形有相的那里，那个佛是假的，所以佛是归依，你自性你就随行圆满。现在这个法，所谓真经不在纸上。
你如果认为你归依那里是真佛，你归依佛像，像是庙寺归依佛像，归依和尚，一般佛法僧就是这样，他(祖师)告诉你自性，你自性的归依，这样的愚痴执着我们，这个法也不是文字上，你能够真正那种归依不迷，佛对你来说就是觉，僧呢?就是清净，对不对?对迷不乱，这样!
他(祖师)在讲什么是觉?觉要在哪里?什么叫做觉?要两足尊，两只脚，什么叫做两足?福慧，什么叫做福慧这个慧当然是从你的自性，昨天讲的是功德，是不是?你从你的功德成就，从你的功德法身，从你自性流露出来，那你就成就你的智慧，但是这是无为法。不过你在有为法方面，你也是要去成就你成道，从你的身心给人家方便，也就是说在生活上，老总统讲过一
句:“人是两只脚”，这叫两足尊。
生活上，所谓生活我们现在也是一样，我们现在，生活的目的在成佛，在工作的范围之下，我们都在个人的岗位，我们今天在个人的工作岗位上，都能够给人家方便，你是开计程车的，或是你是卖面的，你是剃头，你是给人做衣服，我们大家都能够有所觉悟，觉悟的心态，快乐的心态，你就有福报，一定有福报生意一定好!和气生财，客人都到你那里，到你那边给你服务!
在这个生活上，所以你能够在这个生活上，每个人都能够服务，你的生活是不是都会很顺，每个人都很客气，我们今天想创造幸福的人生，那就是在生活上，每一个人都在个人范围上我上次讲过，你如果个人处在生活，因为我们都在过生活，你在生活的工作上，如果我们能够去尊重，你就不会被关，为什么孙悟空跳不出如来的手掌心，因为他想跳出如来的手掌，就这样而已!因为他想跳出去，他就有分别，他就有分别，是不是?
他没有事做，譬如说你一时之间，本来你大学毕业，现在大学毕业不读这些，也没有什么好的工作，出来开计程车，如果你把开计程车当作很开心，或是当作一个过渡时期，或是当作犯罪工具的话，那日子再过你也很痛苦，你开计程车也不能肆意，你不能在那边犯罪，是不是?你这个反过来，我每天开计程车很高兴，接引众生从此岸载到彼岸，每天赶上班他母亲生病，不然你载她去，他赶不及你载去，你就有值得!是不是?你不叫计程车送医院赶不及，有时候就是这样!给人家很多的方便，在走路老人家走不了，就叫计程车，你用一种很快乐的心态面对服务。
你今天煮饭给人家吃也是，能够请朋友来家里吃饭，不简单是不是?就很快乐!渡化众生。所以，我们看到日本的电梯小姐，电梯小姐被人关在那里，不到一坪，电梯不到一坪，每天很快乐，是不是?她就很大，每天早上站到晚上六点，是不是?她没有被关的感觉，相反的她在那个环境之下，她就不能很快乐，不但活得很快乐，带给大家快乐，是不是?在公司也是一样，每天做一个快乐的上班族，快乐的司机，不仅你快乐，客人也快乐!不管你
在哪一行，你都能带给人快乐。你可以是一朵玫瑰花一样，像是一朵什么花一样，累世你都会很好，这样你就很有福气!如同春天一样，你不是在北极，在生活上大家也是，大家跟一般众生，人不只自己俱足，人还要做主，不像一般人。
不是像一般人不去注重我们的生命，所以，生命的意义要创造很多事情，才是无穷无尽，所以你看释迦牟尼祂为什么还要再去修行，这个知道!生活呢?
六祖从出生到七十到八十岁，就走了!但是，祂却是无穷无尽，你看光是六祖惠能一生是般若品的人，但是我们是不是都是听般若品，跟我们的心还是循序渐进，祂在我们的心中，好像到现在的月亮跟以前的月亮一样无穷无尽，是不是?所以，生命的意义能够创造很多事情，所以，一个人能够在生活上很快乐!我们今天大家都是这样!我们今天所以格物，什么叫做格物?不是你到哪里去格物。
什么叫做佛?你在生活上真正的尊重你的生活，让你家庭的生活，让你的周遭让你的朋友，让你的同事很快乐，很幸福美满，我们今天就是这样!这就是孔老夫子创造礼运大同篇，没办法我们现在做不到，对不对?除了这个以外，我们尊重渡化众生，让他的灵性，让他的慧命能够无穷无尽，这样你在这两件事圆满，我们人是两只脚踩着，这叫两足尊。
什么叫两足，两只脚就是福慧圆满，福慧圆满才圆满，一天到晚渡
人办道，家庭放着他爸爸不离，他太太也不理，小孩也不理会，这样不通，人道天道本来就要圆满，这样叫做福慧，这样有了解吗?这样就不迷。
再来什么叫做正呢?离欲尊，为什么要离欲呢?我们人在正，会正不会偏，那我们人为什么会偏?欲望而已，这叫离欲则知，离欲则知，我们都在历练是非，一时之间鬼离真相，我们若鬼离真相，被鬼牵制住，去被好朋友牵住，心头抓不定，不稳，站不稳，永远都站不稳，为什么不稳?因为你有欲望，你很贪，你很贪，六合彩在签，六合彩输就跑到坟墓去，你就乱了!那怎么会正呢?你去到坟墓遇到鬼，问明牌问到鬼，鬼就跑到你家，黑道就来，是不是?所以，你一定不会走，鬼都不会走，人哪会走，鬼都赌博，人哪会去，这个很简单的道理。
所以，法不是写在哪里，心头抓住离欲尊，离欲的尊，这样就对!然后这个僧所谓的清净，要在哪里?人在懈怠，要自性里面这才是功夫，你不要说你离开人群，整天躲起来这样不够力，所以我们知道真正风雨中的成就，所谓的莲花在污泥当中。
所以，我们这一点都是在自性里面去修，在家出家，在家修行，能够在家修行，又能够真正无染，没有被染缸染下去，就在红尘就在这边，很厉害!保持这种心，没有被社会染缸染下去，我们都在红尘，都在这边!很厉害，为什么比那个还厉害，是不是?所以，众中尊在很多人众人当中，在红尘当中、众人当中众中，在众人当中你能够出于泥而不染，是不是?和而不流，这样你才是真正的道，这样你才是真正成就，这就是归依三宝，这样有了解。
这三宝不是往外去寻，在你的生活上能够幸福美满，在你的周遭信朋友、和乡邻、孝父母、重师尊，在朋友之间每个人都很快乐，和乐融处一定很快乐，然后你在慧命上，在心境上你会下功夫，不但这样你会渡化众生，让每个人都能为生民立命，这样福慧!你就是天地人的导师。你没有这样子的欲望，中正你斋装中正不被它所转，我无所求，法就在你这边，把法当作是一本书。
你不可能每天带这本书，带这本书，你要把这本书变成你，你把它做出来，变成中庸，你只会说中庸没有效，你做出来的事情中庸，变成中庸，你就真的中庸，这才是真正的实性，实相，所以我今天在道场看，最主要不要离自性，言下的文字，言下的经典当然也是很重要，但是我们在道场看久，人能够如意就能够正，像我们老前人前人，祂就是道，道就在这里，随喜就是这个道理，那我们今天要清净，不是离开红尘，我们今天来到这个地方，红尘当中办道，这样有清楚吗?
原文:
“善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”
“善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。’”
“善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”
“善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
白话语意:
后学早上沾到天恩师德来慈悲，请教一下，以后讲述三宝一定要有请到人员，不是作讲师要请教一下，请教点传师，我们今天讲这个三宝，你们都有求道?有啦!我们今天讲如果儒家，儒家没有谈到三宝这些事! 儒家为什么没有谈到三宝，我们下次再看看中庸在讲什么?儒家讲仁，直接讲天人合一。
所以，人住在家里，说的简单点，家里烟囱一定要囱天，为什么要囱天?从你的德性，从你的天性，这个天性在我这边，天性在这边，父母给你之间的孝道，你从这个孝就可以感觉，天之所以为天的诚在我这边，所以我们把这个诚，所以我把这个诚展出来，至诚就可以感觉!因为天理在我这边，天里在我的良心，我存心养性，我就有自信，存心养性。
儒家就可以跟天这边相通，养浩然正气，存天而已，从自性己天，配天，儒家最主要，它的路就是这样，所以，儒家里面它讲这个儒，它只要讲儒，不讲生死，修自己因为它不谈这个三宝，儒家常常讲相片很像一般家里的相片，所以对仁就充沛说人很快。
那老庄呢?老庄它中间就不只是人，它中间就是山水画，昨天那个陈
讲师翻的山水画，它一定有很多的山水，一定是这样，然后在这里面画条船，画个人点缀、点缀，所以在山水画里面的人只有三、四个意思到就好!在庄子里面有花、草、树木、蝴蝶、月亮、星星都是这几样，山景观，老庄就是这样。
佛法它的相片一张没有办法，来不及，它需要很多张，譬如说你现在一张照片在这边，后面很多嘉义竹园，那一个人后面是富士山那我知道我在日本，一个照片是胜利女神，那我知道我在美国，所以，你要把很多张合在一起。
那我现在这张照片剃头，那张照片二岁，是不是?还在那里坐，还在那里走，那时候才1-2岁，所以，你把很多照片让它转动，就变成电影，佛法用电影的照片才有办法在那里坐，在那里走，因为，儒家是平面的，它不是讲人，平面，人的关系而已，君臣、父子、夫妇、朋友纲常伦理，也可以这么说，也可以说它是例子，所以它有天地万物跟人在一起，佛法又增加一个时钟下去，人的时间再加上空间就变成时空，佛法讲时间讲到三千大千世界，时间讲很长，空间大千世界，时间很长叫做恒河沙国，向恒河沙这么多的时间，零就是时间，佛法的零就是时间单位，它就很多了，一多一变化起来，就无穷无尽，他才所谓的第六感生死恋，回到未来，什么潘金莲的今生电影就是做这个，到佛经一下在这边，一下子可以讲到过去，一下子又可以讲到未来，就很热闹，佛经就是这样，所以，在这里面就是说你的佛性，生命是无穷无尽，如同什么?如同太阳。
太阳看起来好像下山，是不是太阳都没有动，而且它周而复始，下去又起来，下去又起来，这是不断的生、死又产，什么叫做死?也就是说你一盏灯本来点上灯，后来熄了，那是灯灭，所以，人死了就像灯熄了，对不对?那盏灯他不会再回来，没有!灯熄了，叫作灯灭!日头落山没有，你可以知道它跑到哪里去?人死了灯灭不晓得跑到哪里去，太阳下山跑到哪里去?跑到新加坡、跑到伊拉克、跑到德国、跑到英国、跑到美国、跑到日本，又跑回来，无穷无尽，这个叫作不生不灭，就是涅盘，既然佛性是涅槃。如同你这件衣服穿很久，一个接一个，一个人带一半，接棒又换一个。
道是自性，自性就是道，道就是自性，很简单，到国外，人一定是在天空，一段不是新加坡、美国这段，那个又去美国，又飞起来又要去了!就是这样，这样接来接去，感觉明很明理，虽然明没有变，变来变去，走来走去，会变得都是假的在变。
你的识在变，不变是什么，不变的就是你，是不是?佛法就讲这种东西，佛法你去了解这佛经你能懂，在这样子它才有所谓我们今天讲的三宝。你到后来也无所谓的三宝，就好像刚开始无所的，我说给新道亲说比较简单的话。
越简单越好，要说得很简单越好，就像出国你从小住在台湾就不用这个，你出国就要护照，你没有护照怎么出国，第二要签过，第一要护照要去美国，第二要有美国的护照，美国没有签证挡住，第三要机票三样都要
有，这就是三宝说简单一点，虽是这么说，还是要听也可以，然后呢?
佛法这个三宝其实它里面就有，有的人是信佛教，你就可以不太去界定，在佛法它里面有禅、有静、有律，禅就是禅宗、静就是静止，律就是律宗，你看我们第一宝就是禅，禅宗五祖用袈裟遮围，陈惠明跟六祖相争对不对?我们当初在传道我两道手续，第一个你要平心静气眼看佛灯，是不是?平心静气眼看佛灯，然后传道师代表济公活佛，以这天地的灯，天地的光明，然后示导见性，点燃你无形的心灯，是不是这样?昨天有讲，这传道以灯来点燃你这盏灯，然后呢?它不是又有分坐吗?传灯分坐。(6-1完)