原文:
常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。”
“善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”
白话语意:
我们当初在传道有两道手续，第一个你要平心静气眼看佛灯，是不是?平心静气眼看佛灯，然后传道师代表济公活佛，以这天地的灯，天地的光明，然后来点燃示导见性，你无形的心灯，是不是这样?昨天有讲，这传道以灯来点燃你这盏心灯，然后呢?它不是又有分坐吗?传灯分坐。
我们上次讲那个法华经不是有分坐吗?这时候传道师跟济公活佛合再一起，济公活佛祂代表着圆满报身，传道师代表着千百亿化身，跟祂合再一起，然后他用他的右手指头，法华经有没有?一神指打开他多宝如来塔是不是?打开多宝如来塔，是不是有多宝如来坐在那边，就是这样，全身舍利，那个才是我们的法身，然后祂就请他进去跟祂坐在一起，这时候在于你的天门，传道师以他(她)的右手指，法华经的右手指，说右手指刚好，我们现在也是用他的右手指，打开他的真如，你打开灵山塔下，多宝塔这里面有无穷尽的宝贝。
所以，你自见全身舍利子是你的化身，这个时候要观佛有没有观性?内观自己，你自己的佛跟外面的济公活佛互相的作用，是不是?然后，这样子你就在你这边打拼，你同时以后以此修行，就好像海伦凯勒所讲的:“内向光明。”，我们自性自度，然后就会六祖惠能所讲的:“你自性自度。”，是不是?示导见性，迷时师度，悟了自度，然后你就是你自性佛，离开你的自性佛你就，第一宝就是说这个。
第二宝念佛，你看他过去念南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛，是不是?口诀嘛!为什么要念，这在圆通在净土宗里面，叫作大势至的圆通，大势至的圆通。大势至菩萨当初就是修念佛三昧，念佛而圆通，念佛的佛号，为什么要念?就好像有一天妈妈带着你出去游玩，去百货公司现在打折三折，结果妈妈顾买衣服，小孩顾着看玩具，右手拿，左手也拿，拿得满满，忽然间才想起我今天不知道带谁出来，好像是孩子一样，这时候妈妈就一直哭，是不是?结果，孩子都不喊，妈妈很难找到孩子，所以，孩子也要喊!妈妈要喊，孩子也要喊，叫母子连心，妈妈们都爱唱黄昏的故乡，你孩子也爱唱妈妈你也要保重!
这样就很悲哀，所以，他随着他的愿，他每天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，老前人常常说:“这个志一下往这边，一下往这边”，所以，我们现在念弥勒佛的佛号，是不是?为什么要称念弥勒佛的佛号?因为弥勒佛的悲愿，弥勒佛每天好像都在呼唤着你，你跟祂相感应。
所以，这个净土第一个就是要靠你自己，靠你自己的佛，禅宗就是它引导你，打开你自己，你就诚心敬意，对不对?以灯传灯，传你自己本来面目，自己就有。这个要靠自己跟祂，跟外面的佛、弥勒佛互相感应，是不是?所以，你为什么要念祂佛号?不然你念祂这么多做什么。
再来这个密宗说祂是无穷尽，是宇宙的大能量，本来就有，不但佛法已经该有，那就是八卦符号嘛!
佛法本来就是有，大自然的天籁、大自然的声音，你看太阳出来，大家都会，佛法你知他知，你说他也会说，地震他会跑，你也会跑，打雷你知他知，人知狗也知，鸟也知道!这叫大自然的语言，本来就是这样!
大自然的能量无穷无尽，你和它接收嘛!如果你没有和它接收器，你没有效，是不是?就好像太阳能，若你不会用太阳能这一招，你弄一台热水就喷出来，热水就喷出来，是不是?你若只会用，那台车停在那里不用吃油就会跑，太阳能牵着就走，是不是?要接收，要用手印，是不是要手印跟她借，要有这个手印就是子亥相掐，抱着一个无极，左手就好像代表阳，右手代表阴，所以，阴阳这样包着，接收器接到空间就来电接好，你才可以跟它能量接收。
密宗就是靠灌顶、靠灌顶，但是呢?你要接收它的大能量，除了你的手印跟它对，以外还有一个很重要，密宗除了手印要对以外，还要上师，上师不要靠他佛，靠自己的力量，他把这个功力送下来灌顶，我们现在也有，灌顶里面要靠上师。要靠上师，密宗就是这样，需要灌顶，那就是在灌。
这个上师，一般就是在找什么是上师?上师有够力，就好像他开一张支票在讲，就好像他说今天开一张一百万的，你多花的，好像银行在你这边，是不是?没有效，今天你这张支票○○○还是王永庆出的，不要说一百万，十亿你都领，○○○读日本话，是不是这样?就是这样有够力。
所以，我们今天灌顶的上师就是我们济公活佛，所以祂佛、大和尚、大上师，才有够力!济公活佛帮你背书有够力，有够力，然后你跟祂接引、祂给你灌，天地老 宇宙无穷尽的能量!济公活佛给你背书，你这个三宝接收进去这样你无穷的泉源。
所以，在这里面我们的三宝包含了禅意静这样的殊胜都有，是不是?这样还可以?所以，我们了解到这个三宝，我们要不时得用，这样有没有用?诚则灵，然后你再去行功立德，这样就很好!所以，我们渐渐做参考，三宝就完。
再来呢?现在讲三宝以后，他(惠能)说:“要归依自性三宝佛，法就是正，(二十九页)，僧就是净”自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，二足尊，离财色两足尊，自心归依正，念念无邪见，没有杠高我慢，贪爱执着就离欲，自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性不染，这叫众中尊，在里面不染、在尘不染，能够这样是尊，我们一般人不会从白天到晚上，我们去庙寺、佛寺去皈依三宝、归依○○，这都往外去追求，人不能归依，不能归依人，在佛法里面归依法、归依人，法不能归依人，你要依法不能依人。
你不要骗人，你不要去拜外面术通，那你说归依佛，佛在哪里?你说佛祖、佛像，佛在哪里，所以，你看不到佛，你哪里归依?所以你要了解经文明摆，要归依你自己的佛，不要归依别的佛，自性的佛都不认识，还要找什么?这叫归依净。
原文:
“善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”
“善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。’”
“善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”
“善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
白话语意:
接下来叫一体三身，讲到这个佛又讲到一体三身，一体三身佛也差不多，其实三身也是一身，本来就不可分，因为道本来无形无相，一身就够多，还三身，清净法身、圆满报身、千百亿化身,这个叫作一体三身。那你这个一体三身佛，他自己就有，你看自见自心中，所以，你要归依佛，你要归依你自己。他说真如色身是不能归依，这个身不是色身，是你清净法身、圆满报身所以他现在讲什么是自性的清净法身，这段都一样，不相信我们等一下看看文字念起来差不多、差不多!他讲清净法身，他说世人的性(三十页)，性本清净，本来就无一物嘛!本来是空的讲空，儒家讲天，儒家讲天，佛法讲空，天空差不多!天空天空，所以在这个空里面，万法从自性出，所以，空中妙有嘛!
万法，就好像笛子，我常常笛子因为它空了!你可以吹出很多的声音，我这个佛什么都没有空了，空了你能做很多事!你才可以做很多事，空中妙有，就是无所住而生其心，所以你从这边，如果你从这边你现在空中，数量二次，好像有情一样!空中唤起了你，这叫无明，有了明，又有了恶行，诸量善事，好像魂就迁走，是不是?这就是善行，这一些好像全都清。
所以，善恶天空都不变，这天空都不变，但是晴天、阴天我们不是讲正反合吗?白天是天，晚上也是天，是不是?晴天也是天，阴天也是天，雨天也是天，但是在现象界里面不一样、分别，云层当中有分别，这个你们应该都了解，所以在这里面你看如果我们坐飞机，你就知道你在这里桃园机场下雨，桃园机场下雨，
我们台湾云很多、下雨很多，等一下飞机一飞上去都没有，哪有下雨，没有!对不对?○○有下雨?在那里有下雨吗?所以他就比喻我们自身的天性，就是这样!因为它上面是清，所以，空中妙有有月亮、有星星，是不是都有?是不是还有日头都有?都在运转，所以他就讲天常清，日月常明，一时之间被乌云盖住，上面是明的，下面是暗的，现在被风一吹散，上面下面都清，到了秋天秋高气爽，是不是不就都清了嘛!天上的月亮、星星就看了很平顺，所以他说世人的性好像蜉蝣被遮盖那是浮云盖住而已，那是无明，一时之间没有明啊!
无明被云盖住，这个无是假的，挡不了太阳，挡不了月亮，也挡不了天空对不对?云也没办法挡住天空，你假的挂碍，挡不住你天性的佛性
这样你的佛性才能永垂不坏，这个土怎么包，是不是?这个土没有把你的善去清除掉，不可能，临时有没有办法清除掉善，才会长青苔，是不是?一样的比例，所以多重烦恼带不了你的天性，你的本性就明，所以人真正能够真正拿你的明(无明)散掉，拨云见日，内外明澈。
自性就万法明彻，天上的月亮就见你，这叫见性之人，了了分明，是不是?天上的日月智慧德性，这叫日转，这叫天性，用虚空来比喻。
第一个它用虚空来比喻，天空本来就是天性，阴天雨天都是天性，但是在底下它被乌云遮住，就好像一时之间有了忧愁烦恼，忧愁烦恼是现象界，那代表是业力。假的，它才有，对本体来讲它没有产生，因为天空也是静，就是这样!然后你把云散掉了，你的月亮太阳一切你都可以流露出光明，这个叫做清净法身。
所以，这是什么意思呢?意思说我们每一个人都一样，都跟尧舜一样，我们跟尧舜一样都有天空，你有你的天空，我有我的天空。是不是?这叫“舜何人也?予何人也?”，那为什么尧舜能成为圣人?他的清静法身跟我们都一样，但是他没有那些云，他的日头，日头代表智慧，月亮代表德行，那为什么我们不行，不是说我没有修，我没有太阳、月亮、清净，都有，被云遮蔽了!每天才会下雨，是不是?
有那么一天，我们真正把那些云散掉，自己就看的见!修道就是这样，拨云求道入手，这样有了解?这样叫做清净，你本来的佛性，再来第二个，你可以行善一样!这叫清净法身佛。归依清净法身佛，你就归依自性中不善的、忌妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心都是那些云，那些浮云的这些散乱。
然后你自己就清楚，第二个就是圆满报身也是一样。圆满报身讲的就是我们的天性，这个讲得清静法身在，是不是?
愚人跟这个正人天性都是不二，那为什么愚人是愚人?正人是正人，原来愚人就被云给遮蔽就是愚人。
正人没有被盖住这样而已，是不是?这样有了解吗?很清楚，不是一样吗?一样的!他现在讲圆满报身它叫做智慧，我们现在好像一座房子，我们现在房子黑暗，什么叫做黑暗，愚痴就叫黑暗，是不是?
愚痴是作事情的黑暗，黑暗的事情，那你现在怎么样你现在只要把灯一打开，你本来就有了!你有灯你不是没有灯，你把你的灯一打开，这个智慧不是从外面得来的，外面得来叫作天性，不是智慧，智慧你本来就有，智慧是你灯没打开遮蔽而已，你有灯被黑布遮盖是不是?有跟没有一样，跟刚刚的意思一样,把灯打开黑暗就没有，一灯能除千年暗，无误能破万年愚。
原文:
“何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。
自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。
念念自见，不失本念，名为报身。”
何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。”
白话语意:
第二个是圆满报身，用灯来比喻，他说这灯，我们都一样!好像这个我们买来装下去的灯每一盏电灯都是一样，有的灯关掉好像愚一样，愚痴，作出来的事情就比较黑暗!黑暗好久都黑暗，只要你把灯一打开，它就光明了，这叫一灯能除千年暗。他(祖师)有讲到这一点，他说灯没有大小，跟刚刚一样智慧本来大家就是平等，智慧平等，那为什么有的智慧有高低呢?不是智慧有高低，是被盖的程度，是你被遮盖的程度，是不是?(闽南话)，电灯有光?没有光?他可以分段，慢慢地越来越光,是不是?也是一样!你可以把它打得最开，就是这样!他(惠能祖师)说:“圣人跟凡人他的这个灯都是一样!都是一样!”你把它打开，一灯能除千年暗，这个是凭着我们智慧，我们的智慧!这不是知识，不是通灵，这个叫作智慧。
千百亿化身也是我们自己，自性是空，但是你可以变化，所以你可以思念，你的心，像我一动念要做好事，我也都可以作!，像我要自强圆满也可以自强圆满，我要好人也可以好人都可以!你可以思念天堂，思念地狱，甚至我思念六道我骗人，我就好像畜生，我愚痴我就是畜生，跟第三品(疑问品)一样，毒害就是恶龙，人我就是须弥山，有烦恼就像波浪就是这样，变化很多!所以说是千百亿，你把它发挥出来，它有变化，如果你把它全部都打开，都现出来，如同昨天画的图外面有5个人，有性有王，你把那些都倒掉了须弥山没有、海水也没了、毒龙没有了、鱼鳖没有，那些鬼都没有了!是不是你的自性在你的心地上，从你里面的意门，外面的五个门你就都放光，是不是这样一显出来，是不是你的性去显出来，你的性全部见性显出来!你本自俱足!你就智慧了!智慧然后你去作就是德性，就是德性!这就是等于我们心经的话。第一句叫作观自在菩萨，所以观自在菩萨那就是我们的清净法身，行深般若，般若就是我们的报身，是不是智慧吗?六度波罗蜜多就是一切的德性，波罗蜜是不是一切的性?就是波罗蜜，观自在菩萨行深般若波罗蜜多，心经是不是就是这句话就完!那你的五蕴就皆空，那都是虚幻!都是黑暗当中的幻象，那是一种怕!谁怕?怕起波浪，是不是你就流露出来了?
原文:
“善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。”
“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见美悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。’”
师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
白话语意:
这是讲你自己，讲你的心地你的自性从这边启用这是讲什么，这一点讲我们自己，禅宗最主要是讲这个东西，你菩提自性，本来清静但用此心，直了成佛。你本来清静但用此心你智慧德性的圆满，是不是?你的德性的显现，行深般若波罗蜜多讲这样就好!对每个人都有，其实这个也是讲上天这一份的天命，上天之所以无穷无尽，然后在我们每个人这边都有，每个人都可以去学习天，这叫惟天惟大惟尧则之，当初像尧这种人，像庄子这种人，他不必有老师，你尧的老师是谁?没有。你看伏羲的老师是谁?他还不是仰观伏察就出来了!以大自然为师，以天地为师，因为为什么?我们皆有佛性嘛!以天地的生命在万物那边存在，也在我们这边存在，这叫杂然赋流行，下则为河岳，上则为日星。每个人都有这份的浩然，而这份浩然至大、至刚，你本来你就俱足，本来你就可以显现出来，禅宗它是菩提自性，本来清静，这样也可以，这是讲我们自己，我们上次有讲过这是如来禅!
但是我们有一个说法，不是方法，一种说法，我们在求道的时候，在《法华经》不是讲分座吗?讲分座，我们又讲传灯，是不是?所以我们在传灯的时候，后学有比喻，我们跪在那边平心静气，“不思善、不思恶”平心静气的时候，就好像六祖告诉陈惠明将军，这是你本来面目，本来就是这样子啦!这个时候，济公活佛代表圆满报身，跟释迦牟尼佛一样!佛就是报身佛!释迦、济公，祂们都是一种智慧的圆满，然后传道师代表德性，是不是?
传道师要有德性，所以，人家说:“有德必有邻!”，德性跟一种智慧合在一起，然后，他不是以一盏天地的光明吗?来点燃我们的心灯，是不是昨天跟大家复习过这叫作“传灯”，这叫传道，就是这样! 这时候就打开我们自己，我们自己不就是多宝如来塔吗?多宝如来塔用这个右手指钥匙打开多宝如来塔，多宝如来塔里面是不是有清净法身?我们这个叫作多宝如来，我们这个时候清净法身，我们代表清净法身，上帝的光也是代表清净法身，对不对?上帝天命之谓性，在我这边也是清净法身，千江有水千江月，上帝的清静法身跟我的性一样，是不是?是不是一样?天命之谓性，千江有水千江月，每一个人都有这叫法身，这个叫作性。
然后，这个释迦牟尼佛、济公活佛代表圆满报身，祂代表智慧、德性，这样子昨天就一位前贤在问我，这三个不都是你吗?我刚刚有讲，我又是清净法身、智慧、德性都跑出来，是不是?那为什么现在又分成三个人?一个是释迦、一个是点传师、一个就是求道人这三个人，是不是?这样是不是有矛盾呢?其实没有矛盾。
为什么没有矛盾，因为这个的禅，叫作如来禅，那这种禅叫作祖师禅。你们要了解，这个关系讲到天命的问题!我们一般狭义的天命讲的就是:尧、舜、文、武、汤、周公、孔子、孟子，像孔子这种人，若没有孔子这种人没有出来就没有办法成就颜回、成就曾子，是不是?
若没有释迦牟尼佛，就没有办法迦叶尊者，他就没有办法成就迦叶。所以若没有达摩，又怎么会有神光呢?若没有五祖呢?哪里会有惠能呢?是不是?祂就没有办法成就。这个就是我们讲的道统，讲的天命，这是狭义的，祂们才代表天命，祂们在传道，这个叫作天命明师，是不是这样?
祂代表天命明师，我们点传师也是祂的代表，也是代表天命明师。所以，有明师来接引我们，这两个都是靠着明师，都是祂分身，《法华经》是不是这样?释迦牟尼佛跟他的分身，用右手指打开。济公活佛跟他的分身合起来，用他的右手指打开吗?所以，要靠他来示导，为什么要这样子?要示导见性，是不是这样?所以，他用袈裟遮围，五祖用袈裟遮围才能示导见性，然后他才悟道天命之谓性，所以他才会称赞“何其自性本来清静”、“何其自性本字俱足”，对不对?藉着他去帮助他，让我们众生让我们求道的人跟天接引，不是说他给他什么东西，他只是帮助你去见性，了悟我有天命之谓性，清净在我这边，所以，你要靠着他，靠着师，师者传道授惑解惑也，师师都是密付本心，师师惟传本体，就是讲这个!他没有给你东西，对不对?这个迷的时候，师渡!迷的时候，让外在的善知识靠外面的善知识来引导我们 ，引导我们，等到我们了悟，你是不是悟了自渡，悟了自渡你本身就有善知识，不是外面的善知识，所以迷的时候，以佛为师，悟了是不是就是以你自己就为师，所以你本身就有圆满报身，你本身就有千百亿化身，你本身就有清净法身，是不是?所以，你本身就可以天命之谓性，这是广义的天命。天命之谓性大家都有，你有天命、你有天命，每个人都有，他刚刚有讲过虚空虽然有你被乌云遮住，你的智慧圆满报身，虽然有，你不是灯没有打开吗?是不是?千百亿化身虽然很多的德性，六度波罗蜜，你不是可以地狱为畜生，可以为天堂，是不是这样?他可以迷、可以悟。你可以自性自悟，可以从天地当中去了悟，然后你把它表现出来一样，是不是?达到这样的时候，我们为什么要求道?为什么要修道?靠外在的天命明师，靠外在要有靠别人的智慧德性牵引，因为他智慧德性才能跟天交通，帮助我们跟天，我们主要修道就是这样!悟了自渡，六祖还没有五祖跟他说，五祖要跟六祖跟他讲，五祖就是代表智慧德性，是不是?来告诉六祖，六祖契入天，等到他以后，他得了袈裟以后，换了他自己就可以!自己是不是何其自性本来清静?何其自性本字具足，何其自性本无动摇，他的清静法身跟他的性、他智慧就显现出来，他德性就具足跟天相通，这个才是广义的天命之谓性，每一个人都可以有天命，每个人都有天命，不是尧舜虞汤才有天命，这样才叫做祖师才，靠外在自己自导，等到自己圆融了，自己圆满，自己慈悲喜舍六度波罗蜜你自己就作出来，道不是外在的东西，但要靠外面的善知识，师者所以传道也，他引导你他没有东西，他还不是明白告诉你跟天相通，天跟你相通之后，你就显现出来，虚空的云就散掉了!你是不是清净法身、。圆满报身就出来，这样就没有矛盾，这样有了解?我们现在人都来的差不多!(指这一班班员)我们昨天这一段，就跟各位复习到这里，我们现在要讲第七品。