恭请。佛说内藏百宝经。
恭请。佛说内藏百宝经。
恭请。佛说内藏百宝经。
水香赞。
先天真水。净洗灵台。杨枝一滴洒尘埃。涤秽消灾。 香焚宝鼎。气达先天。威光烜赫接祥烟。降鉴此心虔。
释迦如来。牟尼世尊宝诰 。 志心皈命礼。
东华教主。西域圣师。弃皇宫之富贵。爱雪岭之清高。炼成摩尼珠。光照大千世界。尊居兜率地。德被亿万生灵。大法东被。无不精修波罗蜜。梵贝西来。咸知皈依无上道。灯传万世。佛日常辉。法继千秋。皇图巩固。三界大师。四生慈父。大悲大愿。大圣大慈。释迦牟尼古佛。慈悲广化天尊。
佛说内藏百宝经 。本卷。
佛在罗阅祇耆。阇崛山中。时有。万二千比丘僧。菩萨七万二千人共坐。
文殊师利菩萨从坐起。前白佛。“今菩萨大会。欲从佛闻。沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘。分别知内外事。”
佛语文殊师利菩萨。“听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量。经法不计。诸阿罗汉。辟支佛所不能知。何况世间人。当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。
“佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明。
“身所行。口所言。心所念。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法。所行无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入。无有能知者。
“佛用哀十方人。故悉现明。随世间所喜为说经法。
“菩萨不从。父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是。
“佛光焰不可计。照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。
“佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。
“佛从数千万亿阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。
“佛照明十方人。于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。
“菩萨生堕地时自说言。‘天上天下。无过我者。我当过度十方人。’随世间习俗而入。亦复问太子阎浮提。坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。
“佛道欲成时。于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。
“佛智慧以成悉等。无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。
“虽得佛用。哀十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。
“佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是。
“佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是。
“佛无入所适住。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是。
“佛足譬如莲花。不受尘垢。佛洗足。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身如金。不受尘垢。佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是。
“佛口中本净洁。譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。
“佛未尝有饥时。用哀十方人。故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身如金刚。净洁无瑕。秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身无有衰老时。但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
“佛力不可当。持一指动十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。
“佛一念顷。能飞至无央数佛刹。而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身如幻。以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。
“佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身力不可计。终无坐起。行步卧出。现人坐起。行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。
“佛如空。现人常着衣。无有解时。譬如梵天。人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。
“佛头未尝堕发。法但示人。亦无有见持。剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。
“佛无坐时。现人勤苦。于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。
“佛咽喉有滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与。粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。
“佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫。得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。
“佛功德福不可尽。欲得天上天下。名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。
“佛欲得舍宅。床。卧具。天上天下珍宝。殿舍。悉可得。现世间人暴露。精思草蓐上坐。随世间习俗而入。示现如是。
“佛持威神。吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。
“佛一念顷。能使数千万亿魔。不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。
“佛悉晓了。十方不可计。诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。
“佛用哀十方。故出现世间欲教度。复现人供养。得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
“佛无本。随世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。
“合聚十方雷电之声。共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧。当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。
“诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是。
“佛想计本悉断。常不离三昧。现人为说。若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。
“佛前身所作善恶。不可前身得。会当后身得佛。示人自作自得。随世间习俗而入。示现如是。
“佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱。无央数人。随世间习俗而入。示现如是。
“佛知诸经法本空。本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。
“本无今世。后世之事。佛现人有。今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。
“五阴。六衰。四大合为一。本无有。佛示现人欲界。色界。无思想界。随世间习俗而入。示现如是。
“本无过去。当来今现在人。佛现死生五道中人。随世间习俗而入。示现如是。
“佛为悉示。愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是。
“过去当来。今现在经法。佛悉知其本。佛示人可说。有不可说。随世间习俗而入。示现如是。
“佛知诸经。本末一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。
“佛所语无有异说。四谛法随人所解而说。随世间习俗而入。示现如是。
“诸比丘僧。难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏比丘僧。佛现人破坏比丘僧。随世间习俗而入。示现如是。
“经法本无从谁学。亦莫不学者。佛现人经法。是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。
“空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是。
“佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。
“佛说无所生无所灭。是为要。亦无所得亦无所失。随世间习俗而入。示现如是。
“佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是。
“佛悉知诸经。法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。
“诸佛心皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。
“佛诸恶悉尽。但有诸功德具足。佛现人诸恶未尽。随世间习俗而入。示现如是。
“佛身行口言心念。当与智慧。俱是为本。佛现人使比丘。说经自复欲闻。随世间习俗而入。示现如是。
“佛智慧所解。无有竭底。过去当来。今现在本空。佛现人说经法。随其所喜。各各为说。随世间习俗而入。示现如是。
“诸佛合一身。以经法为身。佛现为人说经法。随世间习俗而入。示现如是。
“佛。辟支佛。阿罗汉。未得道人。现死生得泥洹。随世间习俗而入。示现如是。
“佛现为罗汉。说经法悉具足。虽知其具足。不及萨云若。随世间习俗而入。示现如是。
“佛智慧无有能过者。悉知无有过去。当来今现在。佛现所因缘说经法。随世间习俗而入。示现如是。
“中有欲知佛。及了佛法者。经本端界悉入。是人为晓了佛。随世间习俗而入。示现如是。
“菩萨亦不入母腹中。亦不从母腹中出。何以故。经法本界。无所不入。菩萨现人。入母腹中。随世间习俗而入。示现如是。
“无所从生法乐诸经法。亦无所从生。菩萨现人初生时。随世间习俗而入。示现如是。
“菩萨母腹空定。含受一佛境界。菩萨各各现人因缘生。随世间习俗而入。示现如是。
“佛化分身在无央数。不可复计。佛刹悉遍至。佛身亦不增亦不减。随世间习俗而入。示现如是。
“菩萨常现生。无有绝时。常本无而住不勤苦。随世间习俗而入。示现如是。
“佛智慧功德。威神不可复计。佛现人限。长短使人知之。随世间习俗而入。示现如是。
“经法本界。无有能过者。过去当来。今现在皆空故。佛现人尊经法。随世间习俗而入。示现如是。
“本无所生无所灭。经本界悉入。佛现人境界坏败时。随世间习俗而入。示现如是。
“经法本无所从生。无形而住。佛现经法。随世间习俗而入。示现如是。
“观本无亦无所见。亦无所视。佛视人悉见。悉了悉知。随世间习俗而入。示现如是。
“诸经法无有作者。亦无所出生。佛现人经法本无所出生。随世间习俗而入。示现如是。
“泥洹及空无有形声。亦无有名。佛现四大及形声。随世间习俗而入。示现如是。
“佛力无有双比。不可复计。亦无减尽时。现人衰老求人给使。随世间习俗而入。示现如是。
“佛慈哀悉遍等。终无有厄难穷极时。佛现痴人。不当与从事。随世间习俗而入。示现如是。
“佛诸功德。成就悉具足。佛现功德少所。随世间习俗而入。示现如是。
“无所从生本。从中亦无所出生。佛现三门者。随世间习俗而入。示现如是。
“佛现本末无所挂碍。功德福无有能过者。佛现人有施与者。不斯受趣足而已。示不贪。随世间习俗而入。示现如是。
“人有至诚。善意念佛者。佛即为现。佛亦无处所。佛现身行菩萨道者。随世间习俗而入。示现如是。
“佛度脱不可复计阿僧祇人。为不度一人。何以故。本无故。随世间习俗而入。示现如是。
“佛珍宝内藏经。人有闻者。无有不得安隐。度数千万亿劫无数如是。菩萨世世所行。用十方人故。菩萨世世行经戒。未曾有犯时。用是得佛智慧。有应是行得佛疾。菩萨行慈哀。有益十方无极。有作是行者。得佛疾。何人闻是。不奉行者。佛威神巍巍。其有闻经法。莫不过度。”
佛说经已。文殊师利菩萨。及诸菩萨等。皆欢喜。前为佛作礼而去。
佛说内藏百宝经 。终。