开经偈

无极三千界，玄元运化功。道高居上世，妙相现瑶宫。

尔时，

元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心胜，而道心因之纷扰，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、无任骛驰，道心欲其无怠无荒、时加积累。

无如学道者多，而知道者少，道其所道，非吾所谓道，慕道之名、昧道之实、以此为学道、其不背道也者几希。

噫，道在目前、人自不求耳。

揆厥其故，人心用事、而道心无权，何者，克伐怨欲、四端丛起迭生，而人心所由炽、道心所由昧也。

克者，好胜之谓，人特患甘为暴弃，自暴者、不足与有言，自弃者，不足与有为，果能有自胜之心，争胜于天人之界，赋畀赖以扩充、求胜于克复之间，物累赖以消去，以视委靡不振，巽懦弗前者，岂不远甚。

其奈好字未除，则悻悻以争胜。

所争者，愈失本真，且忿忿以求胜，所求者，无关要蕴，此则小丈夫所为，非吾道中人也。

伐者，夸功之谓。

古大禹不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受，无他，圣德愈高、圣量愈广，圣不自圣、乃以为圣。

且也、圣门 颜子、无伐善、无施劳，盖以善者、性分所当为、何伐之有，劳者，职分所当尽，何施之有，方且有若无，实若虚、欿然时怀不足，所由为复圣，而三月不违、一间未达耳。

他如军后曰殿、捍三军之生命、成一将之功勋。

孟之反入门策马两语、夫子特表其微，降而大树将军犹有斯风，试问伐者所伐何功乎，有创非常之功否，有垂无穷之功否。

古昔圣贤，功不敢伐，何井蛙之见，啧啧自矜、徒见其不知量也。

怨则尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方为实际功修。

何则，怨尤之念一生，则侥幸之心胜，而诡诈中之。

抑窥伺之心胜，而奸险中之，且讪谤之心胜、而浮薄中之。

谓天可怨乎，而显道惟彰，天固不任怨也。

谓人可怨乎，而公评具在，人固不任怨也。

尔徒自怨而丧心，心量日褊，尔徒自怨而汩性，性真日漓，恐怨则招咎、怨则造孽。

尔、将以怨而罹奇穷膺奇祸也。

诗三百篇温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。

无论读书与未读书、童时蒙塾初入，有不读过风诗欤。

欲，固为情之累，贪者，恋所欲而贪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注于欲而若迷，爱者，溺于欲而弗返，理欲不能两立，欲胜则理亡。

学儒者，以克己复礼、为袪私而存理，学佛者，以净根证果、为参禅而入定，学道者，以断障除魔、为明心而见性。

欲字一关未破，则三教功夫无从下手，声色货利、日纷纷于征逐之场，得失穷通，时扰扰于观望之际。

如是，则为机变之巧者、无所用耻，且为穿窬之行者、殆不知羞。

余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级仙佛筌蹄，深有望于天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜学道之名。

道于何学，在去其人心、而存其道心。人心者，克伐怨欲所见端也，道心者，仁义理智所同具也，尚其返而自审焉可。

偈曰

朝干夕惕意精虔，勤诵经文句句鲜，

立法度人崇教道，心明体洁绝尘缘。

元君曰，无心者谓之过，有心者谓之恶，过出于不自知，恶成于有所恃，所以有过，许其自新，忏悔之条自在，为恶降之冥罚，祸淫之律难宽。

要之，上天以好生为心，岂有生之、而反杀之乎。

书曰，天作孽，尤可违，自作孽、不可逭，非天之欲杀人也，实人自作孽而已。

孽者，恶之积也，怙恶若有不悛，作孽岂不滋重。

人亦何苦自贻伊戚致孽，或报于自身、或报于子孙，迨至流祸无穷，殃咎叠至，因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫疠劫，不特一身难保，而且子孙贻累。

易曰，积不善之家，必有余殃，殃未尽者，必不能昌，言之可为太息，且人皆有天良，各具性理，断无明知为恶，而故蹈之者，无如货利之心中之，声色之心中之，因而憧憧扰扰汨溺无已。

贪嗔之念胜之，痴爱之念胜之，因而倒倒癫癫沉迷罔悟。

如是，则贪酷甚寖，而为刻薄之恶，淫荡甚寖、而为奸邪之恶，猖狂甚寖、而为强横之恶，且也傲狠甚，而暴虐之恶成，残忍甚，而险毒之恶成，浇薄甚，而诈瞒之恶成，奸宄甚，而吞噬之恶成，至若不忠不孝，元恶大憝，律在不赦，则不足言矣。

噫，且三代下，世风日薄，人心不古，虽曰，运会使然，要亦人事不能无责焉，大抵皆习与性成，近君子之日少，亲小人之日多，交游不慎，比匪成群。

孔子云，群居终日、言不及义、好行小慧、正有感于斯耳，无他，未闻善言，未见善行，所沾染者，无非恶类，所睹记者，无非恶事，以致善心日灭，恶心日炽，恶有成于不自知者，恶有成于不自检者，今试执人裾而道之曰，尔说某言是恶言，尔行某事是恶事，未有不怫然怒，勃然忿者，熟知，尔不自以为恶，其恶实深，譬如酖脯之毒、中于肺腑，且如鲍臭之腥、习于口鼻，不知不觉丛恶为孽、积孽为祸，阳则干王章，阴则罹冥谴。

高明之家，鬼瞰其室，岂无广夏华屋，不再过而为墟者矣，岂无鸣钟列鼎，不再传而凌替者矣，人生世上，不过数十寒暑，何不反而自思与其为恶而罹殃，曷若为善而造福，祸福无门，惟人所召。

太上有云，感应之理昭然，尔等虽巧于盘算，岂能如圣佛之算，毫厘秒忽、一一不差，尔等虽工于度量，岂能如圣佛之量，抽补扣除，在在分明，人即可欺，而天岂可欺，人即可夺，而天岂可夺，所愿各存天良、各葆性理，勿为情诱、勿为物动。

平旦之气、无失几希，屋漏之神、勿贻谴责。

勿以小恶为无伤，则小惩大诫，放下屠刀、立地证佛，天亦何弃于斯人、而拒绝之不已也，尚其知所猛省焉可。

 

偈曰

天堂地府路相通，生降由人立过功，

作恶不如勤积德，施仁乐善感苍穹。

 

元君再曰，无心者、谓之过，有心者、谓之恶，过与恶介在几希，所争只一间耳。

人非圣贤，孰能无过，出一言，而过即伏之，所以贵守口也，行一事，而过即乘之，所以贵守身也，一言有不及检、口过由于不自觉，一事有不及防、身过由于不自知，是则观过知仁、未尝不略其迹、而谅其心。

心、果无他，则口即有过，而其心自可白也，心、果不贰，则身即有过，而其心自可原也，戒慎不睹、恐惧不闻，慎独工夫，非不于至微至隐处、深加检摄，亦谓守口之严、持身之密，一出言、而远口过，一行事、而泯身过，然此可为君子道，而非所概于世人也。

不必求其无过，而祇求其能寡过，不必求其寡过，而祇求其能悔过，不必求其悔过，而祇求其能改过，知改过而悔过，因之知悔过而寡过，因之知寡过而无过，因之由勉几安、即难求易。

 

孔圣有云，过而不改是谓过矣，所望于世人者，如何悚切、如何详明。

口有过、而易时已知，宜勿蹈夫前辙，身有过、而逾后已觉，宜勿狃夫迷途，往不可谏，来犹可追。

所由守口如瓶、恐其满而易溢焉，持身如玉、恐其玷而难磨焉，先谨省于未有过之前，勿使其潜滋暗长，并痛惩于己有过，勿使其迭起丛生，是则改过为大关键，因改知悔，因悔求寡，如此则无过，不敢言而无大过。

其庶乎，不然，昏昧者，无论已，其有刚愎自是者，明见为过、而坚意独行，亦有掩饰为工者，显知为过、而操心莫测。

于是有护其过、讳其过者，未有不流为文过之。

小人恐积惯自然，彼将不知为过，要之不知为过，过所由而日深也，不见为过，过所由而愈积也，过既深、过既积、将不谓之过、而直谓之恶。

无他，无心有心，辨知不可不早也。

吁，既谓之恶，即因以生孽，且因以获咎，近报则在己身，远报则在儿孙，其始祇由纤毫之过而起，岂不可惜也夫，岂不可慨也夫。

 

偈曰

圣佛慈悲度善良，至诚合掌献心香，

真经引路文虽短，凛守箴规万世昌。

 

书云，德无常师，主善为师，所贵乎善者，出一言必曰善言，然犹其发诸口也，行一事必曰善事，然犹其措诸身也，出善言，安知其诚伪，论笃色庄、由是判焉，行善事，安知其虚实，正谊谋利，由是分焉，以此知，言虽善不足为据也、事虽善不足为凭也、要在心善而已，时存善心、凡有言自无不善，即未有言、而善机无不默含，时存善心、凡有事自无不善，即未有事、而善念无不坚矢，所由说好话、行好事，在存好心而已。

近世以来，运会递降，习尚愈趋愈下，方未知伊于胡底，要之，欲挽天心、在修人心，天定固能胜人，人定亦可胜天，天人一理，人心日存恶念，则戾气应之，凡如雨旸失时，酿为沴厉，以为天降戾气，实则人心召之也，人心日存善念，则和气随之，凡如和甘应候、兆微丰棯，以为天降和气，实则人心感之也。

正心由于诚意，诚意本于慎独，是以戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。

原以静养此心、默敛此心、坚持此心。

静养者何，养其心于平旦，期此心之葆其善。

默敛者何，敛其心于清夜，期此心之扩其善。

坚持者何，持其心于暗室，期此心之储其善。

历观儒家理学功夫，从实处修践，道家玄妙功夫，从静处修持，释家空寂功夫，从虚处修证，究之，皆在心上用功，无非欲此心之无不善。

儒曰，正心、心善则心正焉，道曰，净心、心善则心净焉，释曰，守心、心善则心守焉，三教本自同归，彻上彻下，理无二致。

所为世人勖者，不必言希贤希圣，不必言为仙为佛，祇此迓天而修人事，总由时积善心，而言自无不善，言者心之声，亦行自无不善，言者心之表，如是优焉、游焉，日想升平之福，岂不乐也夫。

 

应验曰

诚诵治心消孽经，一家安泰获康宁。

诚诵治心消孽经，魑魅魍魉永灭形。

诚诵治心消孽经，父母寿算得延龄。

诚诵治心消孽经，过往先人可超生。

诚诵治心消孽经，水火刀兵永不侵。

诚诵治心消孽经，坐禅深夜道心清。

诚诵治心消孽经，三灾八难永离身。

诚诵治心消孽经，国泰民安庆太平。

诚诵治心消孽经，善功圆满作神明。

 

完经赞

治心消孽，福寿延绵，经功完满乐无边，瑞气映金莲，恭送 九天、济世泛慈船。

九天玄女治心消孽真经终