律原纪述
南极九光洞天勾陈天皇上帝
惟丙辰，孔子游于无量洞空天，视彼下土，欷歔而叹：“伤哉民乎？将不利于劫！”
乃歌曰：“道兮，何运之衰？
世兮，何数之危？
异端兮，其飞。
民兮，民兮，我心悲。
斁吾道，坏吾理，毁吾纲，坠吾纪。（斁，毁坏）
渊渊兮，伊于胡底？
滔滔兮，吾不知其所止？”
既歌而返，愀然坐于大成殿。
颜子、曾子，与诸及门侍于侧。
孔子不悦。
颜子避席起，敬而问之曰：“夫子其有忧乎？”
孔子喟然叹曰：“丘之忧也深矣！汝知之乎？复坐，吾语汝：夫六经，吾之删订也。衣冠礼乐，圣人之教也。典坟谟烈，圣人之言也。刑法政事，圣人之治也。道德仁义，万世之则也。今奇而易之，吾道其弗行也！将毋忧？”
颜子曰：“民之蔽深，以其世习之变。非其是，乱其政，为道之损，损之不已必益。倡其乱，害其道；为道之剥，剥之不已必复。异端炽，吾道其终坠；异端熄，吾道终复行。盈虚消长，天之道也，阴消阳长，理之然也。其又何忧乎？”
孔子曰：“弑杀叛逆，民未知惧也。奸盗邪淫，民未知止也。奇淫巧变，民弗知止也。此无他：民未知报也。吾道其将行者，数也。乱之止，世之趋，愈下矣！将若之何？”
曾子曰：“惟感应一篇乎？虽有注，而未有条例，以彰报应。报施明，民将知所惧矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民间，苟彰其所报之例，以律之，民未有弗惧者矣！夫子其请之乎？”
孔子曰：“将弗许，若之何？”
颜子与曾子皆曰：“无弗许，但请之。”
孔子悦。乃命子贡执诸符简，会三教，集诸天，请于通明。
玉尊曰：“律在我，命在太上，曷往同请之？”，
乃诣八景，乃伏萧台，表奏者三，而太上许之。
于是灵关廓启，闾阖洞开。
太上道君，御八景，坐萧台，檄龙八极，敕命九垓，荫灵羽盖，激起法雷，万圣辐辏，诸天徘徊；仰凝眸而披襟，啸九重之崔嵬，舞霓裳之灿烂，羌纷沓以霏微。
玉帝俯须，众圣罗拜。五老执香以静听，玉女扬烟于太空，紫云弥覆，宝光充天。
太上朗啸洞章；启寒灵丹殿，开玉匮锦霞之囊。乃示诸天。乃诏圣众。
喟然叹曰：“天道靡常，惟德是与。律宪靡施，惟以自取。劫会有穷，我道靡坏。天何言哉？惟于象着。造化于无形，施之而曲当。大周天地，细入微尘，范围之而不过，曲成之而靡遗。其又何律乎？”
玉尊曰：“惟以警世，而使无害今以畀之。将律万世于无穷！”
太上曰：“律以例，不若诛其心；诛其心于不言，莫若律其例之可畏。子其传诸律，吾说诸道，而孔丘彰其例可矣！”
于是诸天骇然竦立而听。
七元宝录洞天万星教主北极大皇上帝
天章灿着律昭然，玉匮瑶函云锦篇；
不是尼山亲请问，四千八万也难传。
玉清圣境第一宫清虚上帝
第一感应章 太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
太上曰：“天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：“至私”。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：“至公”。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐籥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。”
孔子曰：“天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！‘言行’、君子之枢机，‘善恶’、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：“祸福无门，惟人自召。”形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？”（畀=给予）
玉尊曰：“善之与恶，无形有形也，‘心’与‘身’而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？”
玉清圣境第二宫黄素紫灵元老上帝
第二天地神明章
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，
刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，
夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，
灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须
避之。
太上曰：“天性好善，人性好恶。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其无生地。人之所好，天必从之。天之所好，而人必反之。天其绝之邪？人其绝天邪？天不绝人也，必有以示之：而弗悛者，而乃绝之。司过之神，其赫临乎？在人头上，在人身中，幽独暗昧，其能昧乎？录其罪恶，夺其纪算，灾祸其逃，贫耗其免乎？算尽则死，其能生乎？弗濒于死地，是以弗死。弗立于生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求长生者，其去彼取此。”
孔子曰：“天以彝德，以畀于人，欲其为善，不欲其为恶，以置之死地。夫人皆好生而恶死，乃弗为善以安其生，而为恶以速其死；是好生而不得其生，恶死而不免于死。背善向恶，积过成罪，始于几微，成于弗解，终其灭身。天死之，天之下得已也。是故神明之于‘过’也，不欲其过而录之也，虽有三台北斗以录之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鉴之，以其恶之不可纵也，而纵之者其死之。天之于恶也，不欲其遽死也。故刑祸以惩之，灾星以警之，贫耗以苦之，减算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故过也者，而弗悛者，而乃死之，是故过也者，言乎其错失也，非道之谓也。罪也者，过之着也。恶也者，天之所弗容，地之所弗载也。合而言之：‘过’也。屋漏愧行，幸人不见，天其共见。隐微亏心，幸人不知，神其共知。谓天为窈茫，天其非茫。谓神为杏冥，神其非冥。谓罪恶有所不报，天其无所不报。刑祸随，吉庆避，恶星灾，纪算夺，贫耗苦，非报也乎？小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。故恶积而不可掩，罪大而不可解，不至于灭身而弗止。是故恶死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以长生。”
玉清圣境第三宫玉京山华阳上帝
玉尊曰：“过有攸作，报有攸归。过有明暗、隐显，轻重大小，报亦如之。凡诸行住坐卧，出入起居，动静语默，幽微隐独，日夜时刻，皆有神司鉴察，录其罪过，较量而报对之，无有漏者。三官五帝，三界四府，皆选举古来圣君贤相，以为主宰。所统曹属，皆选举当生有道、有德，忠孝节义，清廉正直之子，以备仙僚，以充储佐。以为纠察廉访之神，以为各部将帅、神、吏神兵，其次以为巡游鉴察之神，以为城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而为英，殁而为灵，良不诬也。
各有品级差等，以专其任，其里域社令、土地等神，以呈报于城隍覈定，小者系由发落，其大者或转移都统，或上奏天曹，或汇呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，恶症怪病是也。有殁受冥刑者，三百六十狱是也。有种种罪恶，即有种种刑法以治之。每省有都督、城隍，监临各地隍司，汉纪信以封天下都城隍，总监天下隍司，随时有升降赏罚之权。若诸五岳、四渎、山林、川泽，井泉、沟渠、舍宅、城村，里巷、道路、桥梁，以及旷野幽僻之地，皆有神司鉴察，以奏五帝，上奏天曹考较，又有日游神，夜游神，空中来往巡游鉴察之神，地上巡游鉴察之神，每省有鉴察大神，节制司鉴。
斗口王缮以孝行成道，性烈冲驰，铁面无私，蒙道祖赐以金鞭火轮， 朕赐以玉诀，杀伐一切不正之神，都天纠察，总管一切。来往巡游鉴察之神，查记人间功过，巡游以报司监，司监以报都监，都监以报都天纠察，纠察以奏上三官。有善恶童子，乃系三官职奏之神。又二十八宿，每一宿轮流值日，记注察鉴人间善恶，亦监临诸司监之神，其有忠孝节义，有德人家财产性命，不应横被恶类倾害者，以及住世星官，有难，事在危急者，立刻飞奏， 朕即立刻下旨，令救护保全，有已奏而违命者，有差迟而失救者，责在该轮流管事值日星宿身上，有难宽之典。
更有拖衣落食，贫耗无依之类，阳寿未尽，皇天无绝人之意，责成星宿诸神，每日赐他三分衣禄，不许忽略，责有攸归。
尧皇帝以封上元天官，主管大千世界，诸仙升降之司，众生功过罪福之由。正月十五下界，亲察人间善恶。舜虞氏以封地官，掌握五岳八极四维，地曹狱囚诸狱，众生生死轮回。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、万灵之事，水灾大会劫数之期，水府幽枉之魂，或轻生、或谋害、循环报复，或误投、或数定、察其应否死于波涛，牒付水司龙神，甄别行事，十月十五下界。
商汤氏以封火官，主管火府各部，应被焚烧者，收取平日妄求之财，付于灰烬。轩辕氏治世功成，乘龙升天，元始封为九天应元雷声普化天尊。总司雷令，每月初六，及旬中辛日，监观万天，浮游三界，所统六府、四司，三十六大元帅，其五方蛮雷， 朕钦赐五斧，收取恶类。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏于雷祖。三十六帅，以雷祖光中，分化雷声大帝为统驭，以行号令。汉张飞忠义正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罚。又有太白星君，乃 朕通明耳目，监察诸星，以纠错度，世人善恶，得遇星君，必有齐天之祸福。大千世界，四时有神仙升天，四时有神仙下降，若无神仙下降，众水有毒，人民均必多死。人分北斗之灵，以有生，故本命生辰，各隶斗枢，预定纪算之修短，故曰在人头上。五斗星君，皆北斗之分真，以丽中天而主人之生死，即地皇之九子，升为九皇，南斗注生，北斗注死。斗宫各有曹僚，佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，镇摄北天，为三垣都总管。其斗宫、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬礼，获福治灾。世人不知天道，妄说天道无凭，鬼神无形，只徒辟开神道，散乱人心，肆行其恶，是与天为争敌，如以卵投石，鲜有生全者矣！其诸条例， 朕为先摘仙条十二，以弁于下：
仙乎思凡，谪下凡间，磨炼不迷者，即度复本元。
仙僚、公件错讹者，降级贬下尘寰。
失救善良者，视其未伤性命，降三级。已伤性命者，降谪投凡。
误奏及冒奏者，降级。
司赏罚之权，而赏罚不当者，降级。
失监者降谪。
九等以外，妄祸福人者，削其职，仍发该曹受罪。
节孝善良，当救而不救者，削职定罪。
虽已受职，磨勘犹有宿过者，贬职待功。
虽已登仙，而孝行有未备者，磨勘仍降。
凡应降仙子，期限满者复职。
应降仙僚，偶有失误，待其功多补过，复职。被降谪而遂沉迷者，不度。
以上各条，略录之耳，至于人律，则依纲目，以申其条可也。”
玉清圣境第四宫太乙元王上帝
第三辨道章 是道则进非道则退。
太上曰：“由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之于心，施于进退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，进退存乎己，夫道者、理也。譬之途也。途无使于人，而人必由之。是非不辨，进退颠蹼，进退既昏，是非反覆。辨其是非，进退惟烛。是非既辨，刀斧割截；进退既明，江河骤决。会之于中，理之而得，知之进退，可以言道。”
孔子曰：“是者、言乎其正者也，进之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。犹之于途也，事之所必经，人之所必由者也。君子观其邪正，而明是非，是非相推，而知进退。进焉与天地合其德，与日月合其明，退焉与鬼神合其吉凶，与阴阳合其序。先是非而是非弗淆，后进退而进退克当。是故知者见之谓之‘明’，仁者见之谓之‘智’，是故君子，进则观其是而玩其非，退则究其非而审其是。是非者、得失之机也。进退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，进而无疑，退而无忧，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢于先，知进退而不敢于后，可不慎乎？”
玉尊曰：“是与非辨之于先，而进退自无疑于后。进则进，退则退，沛然若江河之莫能御也。君子进则观其机，恐遗失足之忧也。退则观其时，恐丧吾身之德也。若贿赂，若邪淫，若诡谋，皆非道也。若行义，若达道，若济人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而进退之，其何疑乎？立德之基，其始于此。功过之辨，其本于兹， 朕有条焉，以垂于后。”
上元一品赐福天官紫微大帝
是非之界限－顺天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、坚刚贞白、此是道也。逆天理、拂人情、悖伦纪、乖道义、此非道也。
进退之关键－自不履邪径，至与人不追悔，宜进之关也。自苟或非义而动，至杀龟打蛇，此宜退之关也。
则字之目－一明决、二勇敢、三果毅、四旷达、五高明、六不摇惑、七不畏权势、八不惮劳顿、九不恋资财、十不随流俗。
进退明决，不为情迁之善，增以寿禄，注显贵籍，以所求遂心，营业称情报。过去生聪明智慧身，富贵平稳，毕世安和。
进退自然，随在合道之善，增以贵禄，注九品仙籍，以生受寿考，富贵如意，殁受南宫炼度，分别品籍宫殿超擢。
进退勇敢，不畏权势之善，增以寿禄，注显贵籍，以门庭阀阅，子孙显赫报。过去生庄严有相身，富贵豪盛，子孙贤良。
进退高明，不为摇惑之善，增以寿禄，注福厚籍，以营谋称意，富裕丰隆报。过去生端正有相身，子孙贤孝，福寿骈臻。
进退坚刚，不畏阻抑之善，增以贵禄，注福寿籍，以福寿骈臻，家兴人旺报。过去生聪明厚重身，人中殊胜，富裕福寿。
进退贞白，修身不欺之善，增以贵禄，注三品神籍，以平安福寿报。殁升天曹考校，分别为神。
进退正直，一生不苟之善，增以寿禄，注贵寿籍，以子孙发越，己身寿考报。过去生大智慧光明身，富贵上品，子孙绍美。
进退合道，临节不改之善，增以寿禄，注九品仙籍。殁受南宫炼度，分别纪级。
以上诸条，行及一事以一福报，行及国家大事，以显赫富贵报，行合自然，以仙品报。行持修身，再经考较，果无瑕疵者，分别大小轻重，大者以一品仙级报，小者以一品爵禄报，仍庇及子孙。
进退原为善恶关，先机审决是非看；
更加勇敢无欺慢，合道自然格天颜。
玉清圣境第五宫上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径不欺暗室。
太上曰：“‘情’与‘性’相胜，‘天’与‘人’相争，‘邪’与‘正’相敌。‘隐’与‘显’相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，跷蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。”
孔子曰：“邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隐微也。隐微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆则易倾，倾则陷，陷斯堕矣！危则颠，颠斯失矣！人无踬于渊，宁踬于山。人无堕于流、宁堕于谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之际，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交关于此乎？非君子其孰能与于此。”
玉尊曰：“暗昧之欺，隐伏也。僻异之履，显现也。着于身，匿于心，着之者次，匿之者最。‘身’之者易制，‘心’之者难降。履之、欺之，‘邪’与‘暗’相形矣。诚之于中，形之于外，其可掩乎？故隐伏报者，罪在阴险。彰着报者，罪在残忍。邪有不一，暗亦有殊，报之于‘邪’者其应巧，报之于‘暗’者其应亦微。亦有显恶而隐报者，有阴恶而显报者，其亦施之曲当，神明之弗遗。故毕生不履邪径者，心正而身亦正，其报己身科甲，儿孙贤良。一事不邪者，报以一美。数事不邪者，报以一家。一家不邪者，报以三世。不欺暗室者，较邪径为尤上。终日无一念自欺者，功一十。十日无一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。终岁不欺者，延半纪。其有阴谋隐恶，不在此类，若偷盗，若谋算，若瞒骗，若寄托。不欺人者，以物之多寡为计。一钱一功，十钱十功，百钱百功，至千万数者，计其钱数而增加其纪算。录于富籍。或于人垂危中，于自己困阨中，不欺者，一钱十功，十钱百功，百钱千功，最上者移注贵籍，以科名报。凡所律特其一二大略也。”
中元二品赦罪地官清虚大帝
明德之要领－邪径、暗室，及不睹不闻之地，不履，不欺，即君子慎独之功。
明德之分义－心之隐曲暗昧者，念之隐伏未形不露者，事之暗昧不明不发者，身之不端不恭者。
明德之准的－坚定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪径、暗室之目－私犯邪淫，以败乃德。私结权贵，谄曲希宠。私通关节，贿赂往来。私结党羽，潜伏悖逆。暗伏毒计，阴设奸谋。私受贿赂，枉屈害人。阴起妄心，暗怀诡谲。隐瞒财物，暗想欺贪。不端、不正，皆曰‘邪’。不见、不闻，皆曰‘暗’。
居处必恭，毕生无慢之善，增以贵禄，注显贵籍，以显贵崇重，子孙昌达报。过去生庄严光明身，贵显豪盛，子孙绵延。
坚白贞固，毕世无忝之善，增以贵禄，注九品仙籍，以清贵安祥，家门发越报。殁受炼度，分别超擢仙品，仙曹录用。
光明正直，一生不苟之善，增以寿禄，注三品神籍，以所愿遂心，光昌显达报。过去分别考校，上曹录用。
忠信不欺，廉洁自守之善，增以贵禄，注三品神籍，以显耀家门，吉祥炽盛报。过去中曹、下曹录用神职。
力拒淫奔，坚持正念之善，增以贵禄，注贵寿籍，以显贵赫奕，门户兴隆报。过去生端正智慧身，爵禄崇重，门户峥嵘。
力拒贿赂，廉介清白之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭荣显报。过去生光明智慧身，子孙发达，贵禄绵延。
寄托不负，暗昧不欺之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，一生安乐报。过去生智慧福寿身，富贵福寿，子孙贤良。
公正失志，不妄思念之善，与恭敬谨笃，远恶思善者同，增以寿禄，注富贵福寿籍，以富贵福寿，显赫昌荣报，过去生庄严福寿身，富裕贵显，子孝孙贤。
以上诸条，持行一事，以大小轻重分别论，大者一事，增寿一纪，以一美报。小者一事，增寿半纪，以一福报。毕世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍注之。更能以化人者，仙级上一等，其子孙以富贵绵延报。或己身独善，而不以敦子孙化众人者，但以富贵报之。或子孙不克继述者，身报而已，不能荫及子孙，惟许超其亡过。
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。
始青天苍天上帝
第五功德章 积德累功，慈心于物。
太上曰：“孔德之隆，惟积是丰。孔德之懋，惟累是崇。行之于己，发乎其弘。意动志斯向，心动身自从，为于其细，成于其大，为于其卑，成乎其岱。故大德自于心，崇功始于志。细而不捐，为而不有，仁于其物。爱之而不扭，渊兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，几于穹窿，是之谓‘神功’，德化于无穷。”
孔子曰：“以言乎‘积’，自寡至多也。以言乎‘累’，由卑至高也。德也者，言乎其成己也，功也者，言乎其成物也。‘灵’与‘蠢’皆物也，人与我同物也，仁以畜之，君子弗忍伤也。慈以爱之，君子为之胞与也。一事之微，弗敢捐也，而必为之。一物之贱，弗敢弃也，而必慈之。是故定其心，坚其行。挠焉、而弗退，阨焉、而弗辞，是之谓‘恒德’。为之而弗有，作之而弗恃，是之谓‘阴德’，功亦由是也。‘积’与‘累’，其功德之基耶。‘仁’与‘慈’，其功德之本耶。‘功德’其成己、成物之道耶！神而化之之谓‘至德’，天其则之之谓‘神功’，神功、至德大矣哉！是故君子，仁之慈之，积之累之，自天佑之，吉无不利。”
玉尊曰：“‘功’与‘德’，基于心，行于身，利于物，皆心之所向。而志之所成也。恒德者，其报远而久。至德者，其报广而弘。注科名籍，知己身儿孙之荫。注富贵籍，则一世、数世之绵。注寿禄籍，则当生、未生、之寿禄康宁。身享贵禄，一门显赫者，其有量乎？惟君子积之、累之，享之、受之可矣。”
下元三品解尼水官洞阴大帝
功德之目的－有得于心之谓‘德’，成己之道也。有利于世谓之‘功’，成物之道也。认清目的，进退不淆。
忠信不欺，仁及广众之善，增其寿禄，注显贵籍，上者注九品仙籍，以寿考福裕，门庭焕耀富贵报。过去生庄严福寿身智慧殊特，贵显无极。
存心仁厚，毕世浑沦之善，增以寿禄，注寿考籍，以门户兴隆，身膺寿考报。过去生端正光明身，福禄骈臻，寿考安乐。
性质纯和，正直坦白之善，增以福寿，注福禄籍，以身享富裕，安乐平稳报。过去生光明智慧身，智慧增长，福禄吉祥。
待人宽厚，坦易心空之善，增以寿禄，注显贵籍，以家膺贵显，身臻寿考报。过去生福寿有相身，富贵华盛，智慧具足。创立善政，垂建义举之善，增以寿禄，注三品神籍，以显赫焕耀，昌荣绵远报。过去身授神职，分别升举。
兴利除弊，乐济善舍之善，增以寿禄，注一等贵籍，以峥嵘显贵，爵位崇高报。过去生经纬大智慧圆满身，经纬辅相，贵寿双全。
造桥修路，立庙隆祀之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，福寿臻身报。过去生福寿清贵身，清贵特盛，福寿尊崇。
博施普济，为而不德之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福禄荣华，贵寿尊重报。过去生光明圆满身，贵寿无极。
暗施默济，作而不彰之善，增以贵寿，注九品仙籍，以贵寿双增，富裕丰隆报。殁受南宫炼度，分别仙名选叙。
买物放生，施茶舍药，赈济无量之善，增以贵禄，注三品神职，以福寿平安，贵显快乐报。殁受天曹考校，分别品级，以神司叙用。
以上诸条行之一事者，以三等大小分别：大者、一事百善，中者、一事五十善，小者一事三十善。满三百善者，注地仙籍。二百善，注一等富贵双全籍，三等注富寿籍。毕生行持，功德无量，心志不衰者，以天仙报。其次以神职报。功德及百世不朽者，仙籍选叙外，超亡过三代，其子孙以富贵绵延报。
积德累功存厚道，天心仁爱暗相孚；
慈仁端享无疆福，勖尔群生早惕诸。
太青天高明上帝
第六明伦章 忠孝友悌。
太上曰：“大忠、不畏死，大孝、不畏难。大和不争，大德不变，夫惟不变，故能成己。不争、故无沴，不畏难、故诚，不畏死、故成。杀身成仁，其忠乃尽。委身成义，其忠乃备。竭力于二人，惟身是行，惟意乃真。真故能纯，纯则笃爱生，而敬慕不衰。故敬亲者爱人，爱则无不和，和故无矜。爱则能敬，敬则不苟。行之于己，型之于家，称诸乡党，而及乎人，以至于天下，可以治平。故绝欲去利，友悌乃济。绝慢去伪，子职不匮。绝私去贪，棐忱乃见。知斯三者，可以明伦。”
孔子曰：“中心之谓‘忠’，子奉老之谓‘孝’，爱敬之谓‘友悌’。根于心而发于色，诚于中而形于外，自然而然，未之有强也。故洁己奉公，端身不苟，此公忠也，委身以国，致命于大节；刚而不曲，危而不辱。至死不变，以报国家，此精忠也。处乱而不变，临势不阿，立身于危亡之际，成德于颠沛之间，大节不失于众，大行不改于污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可则，正国而立，不改节而治，此大忠也。遭家不造，诚笃于异父母，顺受而不怨，此纯孝也。一念不忍，不劳亲于危难，居处必敬。奉养不失其时，此仁孝也。善继、善述，干蛊于其先，济美于其后，荣亲于令名，此达孝也。孝始于亲，而推于兄弟，型于妻子，流于乡党，人皆信之，及于国于朝，而人皆则之。垂式于后世，而万世法之。‘孝’之至德大矣哉！非君子其孰能与于此？”
玉尊曰：“友悌者，孝之推也。忠者，孝之流着也。‘忠’与‘孝’有轻、重、大、小，则其报有差等也。其公中者，或乡党，或国家，即一切语言行事皆是也。报以富者、洁己者也，报以贵者、兴义举而能成者也。‘精忠’以死殉国者注鬼仙籍，或注于神道，‘孤忠’尤上，则仙籍最上一级也。‘大忠’者报以仙籍，最上一等也。忠于国者，于事者，报有差等也。至若‘孝’，或纯孝、仁孝、至孝、达孝，上者注以仙籍，中者富贵籍，其次衣食丰饶，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推诸‘友悌’，皆有食报之条，上天不负人也。”
干元四品考校火官洞阳大帝
直言敢谏，正义以达之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显耀子孙，功名发越报。谏而弃命者，以仙籍注之。过去生端正威严身，富贵显耀，后裔峥嵘。
临难不屈，以死殉节善，增以厚福，注于三品神籍，分别曹治叙用。
不避内外，不计亲疏。公忠自矢善，增以贵禄，注一等贵籍，以己身显赫，子孙峥嵘报。过去生光明滢净身，显贵安乐，子孙昌达。
立身污浊，处己危亡，不屈不变之善，增以贵禄，以所求遂心，家庭显赫报。过去生俊秀庄严身，前程长厚，显耀一门。
托寄不负，为谋不欺之善，增其寿禄，注一等贵籍，以一等甲等报。过去生福寿显贵身，子孙称意，富贵昌达。
立身成道，显亲扬名之善，增以贵禄，注贵寿籍，以贵寿隆盛报。过去生福寿无量身，富贵双全。
作德保身，至诚感着之善，增以考求禄，注显贵籍，以己身显贵报。过去生福厚郑重身，福厚隆裕。
就养有道，执敬不衰善，增以寿禄，注富厚籍，以富裕丰隆，昌达焕耀报。过去生智慧福寿身，智慧明净，富贵安祥。
昆季无争，雍和克肖之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕福厚寿考报。过去生圆满端正身，富贵清闲。
敬格二人，厚待昆季，不鼓摇惑，不私妻子，不重资财之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，子孙如意报。过去生崇重福量身，富贵崇重，子孙贤良。
以上诸条，拟其略、而比例其余，行持终身不怠者，列以仙籍。半生如是者，注富贵籍。处常者以上例论，处变而不变者，以仙籍神籍叙用。其子孙或一世二世三世，至于多数世者，视其功德多寡大小，而荫及之。
忠主孝亲兼友悌，慈祥恺悌德共济；
福寿增崇富贵全，端本心田为福地。
始震天丹天上帝
第七正化章 正己化人。
太上曰：“大化有基，弘于一人，惟身克正，以布乃真。故进退辨邪正，知机于其先，径室戒欺履，指视其严，积德若不足，功崇乎其巅，而极于天，巍巍其浩然，明伦于在我，诚恳着于先，而及于天下，皆有所式焉。夫惟有所式，故式诸人，‘式’斯上矣！君子己正于其物之前。”
孔子曰：“‘进’与‘退’界乎其邪正，正己之基也。‘径’与‘室’戒乎其履、其欺，成己之机也。积功于崇高，累德于崔巍，此成己之昭著也。以德成己，以仁齐物，而人焉有不化哉？君子有以观其道，而作乎其先，有以成其己，而成乎其物，仁德之行，其本乎此。”
玉尊曰：“‘正’有大小之别：或一事正，即一事成己也，报以一福。或正于一念，遂及于终身者，报以贵籍。己正而人化，化一人者，报以一福。化十人者，报以十福。化百人者，报以百福。一门祥瑞，子孙贤良。或居官、或辅相、当时化其君，而更化及天下万世，生享无疆之福，殁升仙道之荣。惟有实行，即有实报，人其勖诸。”
东极真玉扶桑大帝
行化之标准－重伦常、存公道、行忠信、行仁恕、立德言、宏郅化。
忠主爱国，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以富贵寿考，子孙显达绵延报。过去生大圆满福德有相身，富贵显赫，寿考峥嵘。
敦伦饬纪，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福庆，一门光显报。殁受南宫炼度，分别三曹选叙。
洁己奉公，正己化人之善，增以寿禄，注一等贵籍，以善果增身，家门昌达报。过去生智慧福寿身，家门和睦，子孙贤良。
兴利除弊，修正典型，正己化人之善，增以寿禄，注二等贵籍，以焕发门庭，显贵崇重报。过去生端正聪明身，富贵显达，子孙如意。
宽厚和平，虚衷受谏，正己化人之善，增以寿禄，注三等贵籍，以求谋称遂，吉祥炽盛报。过去生厚重光明身，和平安稳，富贵称情。
忠信正直，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以福禄丰隆，家门兴盛报。过去生光明莹净身，求望如意。富贵双全。
仁恕待人。慈祥爱物，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以子孙称意，富裕福寿报。过去生福德庄严身，福寿骈臻，贵显豪富。
谦恭敬慎，忍让不争，正己化人之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，营谋称情报。过去生威严有相身，显贵荣华。
博施普济，弘化宣教，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福寿清宁，富裕安稳，子孙显达报。过去生庄严圆满身，富贵特盛，子孙绵延。
立德之言，助宣圣道，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿禄安乐，子孙清贵报。过去分别品级，三曹选用。
以上诸条，拟其要者善者，而报以等差大小，为品级之高下。
正己端身化众人，恢宣治教格丹宸；
潜通帝谓增祥瑞，福报昭然默有神。
太丹天赤皇上帝
第八行仁章 矜孤恤寡，敬老怀幼。
太上曰：“孤者数之厄，寡者数之危，老者数之寿，少者数之微。天惟悯之，而以跻于安，惟其爱之，而以矜其观。惟君子者，知之而体之，矜之、恤之，敬之、怀之。若天之道，爱之而引居，仁之而不有，生之而不宰，成之而弗扭。夫惟不有，故其爱笃，爱笃故仁行，流化于克成。”
孔子曰：“以言乎‘孤’，孑立无依之谓也。以言乎‘寡’，索居无偶之谓也。以言乎‘老’，得天之寿也。以言乎‘幼’，受生之尚微也。君子观其微，而契其怀，怀人者，天亦怀之。慕其寿而将其敬，敬人者天亦敬之。悯其寡而切其恤，恤人者天亦恤之。悲其子而矜其孤，矜人者天亦矜之。是故推仁于孤寡者，补天之不及也。推爱于老幼者，助天之所未周也。惟君子知之，之惟君子能之。”
玉尊曰：“数有孤寡者，造化之未周也。而矜、而恤，而福、而禄。年有老幼，数之有修短、考终、稚弱也。而敬而怀，而富而贵，报施有自然也。一日仁之，纪其一福。周岁仁之，禄其一纪。一事仁之，小者、报以一美，大者、增以一纪。一人仁之，报以一福。十人仁之，百人仁之，千万人仁之，报之高官显爵，数世赫奕。其尤上者，籍注仙名，生享人福，殁享天福，行‘仁’者其勉之。”
北斗第一阳明贪狼太星君
措置周全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富贵显耀籍，以富贵显耀，吉祥炽盛报。过去生富贵福寿身，富贵双全，福寿无量。
危难急迫，救护保全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵祟重，富裕丰隆报。过去生福寿庄严身，福寿长命，富贵双全。
伏义存仁，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕殷实，贵显称情报。过去生庄严圆满身，富贵隆厚，子孙贤良。
岁时赈济，食衣周恤，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注豪贵籍，以显耀豪富，贵寿骈臻报。过去生福寿周全身，福寿双臻，富贵并美。
排难解纷，曲全保救，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显荣，富贵阀阅报。过去生智慧福寿身，显达荣耀，子孙繁昌。
全节全仁，全名全义，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注三等神籍，以三等考校，分别录用。
敬爱体恤，敬老怀幼之善，增以寿禄，注清贵籍，以门户昌达，清贵崇重报。过去生光明端正身，智慧聪明，富贵丰裕。
提携保护，敬老怀幼之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，昌炽门庭报。过去生福寿智慧身，福寿无量，子孙昌达。
安恤体慰，敬老怀幼善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕兴隆，子孙发达报。过去生寿考福相身，寿考安乐，福禄丰盈。
服事如亲，惜爱如子，敬老怀幼之善，增以寿禄，注三等神籍，以富贵福寿，子孙贤肖报。过去分别三等擢用。
以上诸条，有一时存仁者，以一福报。一事存仁者，倍以福报。有毕世存仁，恒久不变者，其子孙以三世福报。本世亦以福寿加增。富贵进益报，特出于众人。不能行，而着力以行者，以神籍仙籍。分别纪录。
孤寡甚怜数未周，更兼寿考九五畴；
尤当怀念存仁道，持守心田厚福收。
始素天皓灵上帝
第九爱物章 昆虫草木，犹不可伤。
太上曰：“天地命乎性，造化生乎身，万物同斯化，而人为最灵。故同造化者，惟吾一体，同受形者，惟吾胞与。人配乎三才，天地所爱，辅相裁成，补天地之化，惟赖乎人，以其身神。故一物之微，君子引敢弃，一物之贱，君子引敢贱。抚之、字之、恤之、爱之，而况于人乎？大惟‘爱’故仁。”
孔子曰：“昆虫者、具天地灵也。草木者、同造物之化也。君子弗忍伤之，而况乎于人乎？生命可爱也，故推之以仁。蒸民可爱也，故推之以敬。物、天物也，民、天民也，爱物以体天者，其仁扩而充。爱人以敬天者，其仁广而大。大则无不容，容乃仁，充则无不实，实乃仁。夫然爱物之道尽矣！爱人之道，其犹有间者乎？”
玉尊曰：“爱物所以行仁，行仁莫重于爱人。若松柏、若梓材、若兰桂、植之而必培之，恐或枯也。若鹦鹉、若龟蛇、知其毒而不敢遽伤之，知其为灵物，为言鸟而必爱之，良知良能，非强而为之也。推之一切有知者，犹曰：“此一命也。”，不可伤之，贱微者，犹若此也，而况于人乎？而况于列三才者乎？若同胞、若一体、岂可或伤之哉？故救一命者，延一算。救数命者，延数算。其多者或一纪、二纪、三纪，量功延之。其救千万数、无量数者，或注仙籍，或注科名，以所救之数报之。救灵物者、灵物亦报之，循环不爽也。‘仁’之至德深矣哉！惟德者其能之。”
北斗第二阴精巨门元星君
举步不妄践踏，举手不妄伤害，爱惜昆虫之善，增以寿禄，注长寿籍，以寿考福庆，安乐平稳报。过去生福德寿相身，福裕终身，清贵安乐。买物命以放生，不拘时地而救护，爱惜物命之善，增以寿禄，注富寿籍，以富而且寿，子孙贤良报。过去生厚重聪明身，聪明稳重，富贵双全。
不焚猎以借物命，不暴殄以犯天和，爱惜物命之善，增以寿禄，注福寿籍，以福寿安泰，家门清贵报。过去生福寿圆满身，富贵福寿，门户兴隆。
非时不杀，非礼不宰，爱惜物命之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，求谋如意报。过去生端正明净身，富裕丰饶，家庭安乐。
非时不伐，进山不妄糜烂，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安泰报，过去生聪明端正身，富裕丰厚，门庭和乐。
不妄攀折，方长不伤，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以身增寿考，家增吉庆报。过去生光明滢净身，智慧具足，富贵安乐。
古木不妄伐，不毒杀妄焚，爱惜草木之善，增以寿禄，注富裕籍，以家增丰裕，人招吉庆报。过去生长寿安乐身，子孙贤孝，寿考安乐。
以上诸条，拟其要略，以例其余，凡遵上条阴骘者，分别轻重，为善报之大小远近。
胎生、全一命记十功。牛、马、犬、之类，全一命记百功。
卵生、全一大物命者，记十功。小者，五功、三功。
湿生、化生，全十命者，注五功。遵此敬戒，锡福无量。
春不妄焚山林、田地，一次五百功。
猎者、渔者、之类，不伤胎卵，不杀子母，一命百功。小者一命、十功、五功。途间偶遇寻觅捐资。买救得全活者，一钱一功。满三百善者，注以仙籍。
昆虫草木亦天生，何忍伤残任视轻；
爱惜终须收福报，身家安泰吉祥增。
太素天西华上帝
第十合道章 宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
太上曰：“极恶凶强，自遗身殃。作善从吉，转天之常。急濒于殆，危其弗康。惟凶故恶，以自陷于迷。惟善故吉，以自迪于夷，则和平。凶则终亏，悯之以其迷，乐之以其为，济之于弗缓，而惠为之施，救之使弗殆。而仁以之垂，先天下而忧，后天下而乐。人之有急，吾亦急之，人之有危，吾亦危之。以天心为心，以天道为道，与道合真，天地相保。”
孔子曰：“言乎其‘恶’者，凶之象也。言乎其‘善’者，吉之象也。言乎其急者，不可缓之势也。言乎其危者，必殆之机也。君子危其危而救之，德莫大。急其急而济之，仁莫大。善其善而乐之，善莫大。凶其凶而悯之，功莫大。故悯其凶而必有以化其凶，乐其善而必有以成其善，济其急而必使不急，救其危而必使弗危，至仁大德大矣哉！与天心相合者，天必佑之。与天道相合者，天必福之。君子其悯之、乐之、济之、救之。”
玉尊曰：“恶降以凶，以其自凶也。凶者、迷之弗悟者也。而悯之者，其人心与天心合也，降以遐福。善者，自逢其吉也，而乐之，是善与人同，道心与天心合。合天道者，降以百禄。‘急’与‘危’，此意外之祸也，忧虞之象也。而济之、救之，其仁与德，与天心相符，与天道相合，故降之以富贵寿考。安享天福，以其存心也。由是推之，‘祸’与‘福’惟人自召者，此其实际也。”
北斗第三真人禄存真星君
宜字之义意－视人如己，故有当为之义。
凶字之分义－一是凶恶、之恶，一是凶祸、之恶。
乐字之要领－人之为善，是当乐之事，如己之善，乐其所得焉。
济字之意旨－随地随力，随事随时，必使吾心尽，而彼之事得以完全，乃为“济”也。
救字之大端－“危”字是当死亡、颠沛、流离、逼迫之际，正待有救，而乃得安，救之之义，在此而观。
见人凶恶，能悯其愚昧之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵发达，所求称心报。过去生庄严端正身，富贵称情，营谋畅利。
见人凶恶，不特垂悯，能劝止于恶念之初，俾获挽转者，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵特盛，阀阅昌荣报。过去生光明圆满身，显贵如意，人中特胜。
见人作善，乐如己得之善，增以寿禄，注一等贵籍，以爵位崇高，勋名显耀报。过去生智慧经纬身，经天纬地，辅相公卿。
见人有善，不特乐之，更能助以全成者，增以寿禄，注一品仙籍，以寿考显贵报。殁入南宫炼度，分别仙曹储佐。
见人有善，不特乐如己得，转称道赞扬旌表者，增以寿禄，注三等神职，以清华安泰，福寿峥嵘报。过去生智慧福寿身，人中殊胜，贵若神仙。
见人有善，不特乐如己得，能自思勉，与之同善，便与之齐善者，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福禄报。殁入仙曹，考校分别选用。
见人死丧之急，随力周济完全者，增以寿禄，注大富籍，以富裕大亨，家庭赫盛报。过去生福寿无量身，子孙昌达，显耀绵远。
见人债账、官粮、公款、等类，逼迫之急，随事周济完全者，增以寿禄，注大富籍，大富崇厚，家门昌达报。过去生智慧光明身大富大贵，受享无量。
见人有急，不特周济完全，更为措置得安者，增以寿禄，注三等神职，以贵显焕发，门户兴隆报。过去生大福德有相身，福德隆重，快乐如仙。
见人垂危，遭水火盗贼之际，力救完全者，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵隆重，发达称情报。过去生端正聪明身，福禄荣庆，求谋遂心。
见人垂危，在颠沛流离、生死交关之际，或财或力，救护完全者，增以寿禄，注显贵籍，以显贵赫耀，阀阅子孙报。过去生大福德圆满身，福德赫盛，子孙富贵绵延。
以上诸条虽有未尽，大要攸在。或一时发念而为者，报以一福。或修身如是，恒久行持者，考校多寡大小，而施报对，或超亡过一代、二代、三代，以至九玄。或荫子孙，一世、二世、以至三世，而延以百世者。己身所受，如上诸条。
凶善急危事事周，皆宜方寸自探求；
心田广种无疆福，遗得将来善果收。
始玄天衍化明应上帝
第十一至诚章 见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。
太上曰：“至德无形，至仁无声，至人无我，至诚无情。惟其无情，而出为至情。惟其无我，而皆有诸人。视人如我，视我如人，发之于至性，形之为至诚。故无声之声，是谓至仁。无形之形，是谓至德。神而明之，存乎其人。”
孔子曰：“得者、人之所喜也。失者、人之所忌也。人失之、而人忌之，我以为喜，是反情也。人得之、人之所喜也，而我忌之，是反理也。反情者，其心阴恶而残。反理者，其心阴险而虐，虐则忌，忌必思以败之。残则忍，忍则害，害则欲其堕之。斯二者、是之谓不仁。君子有以见之，而反诸其身，是谓难得之德。见其得如己得，是之谓‘公心’，公则其意正。见其失如己失，是之谓仁心，仁则其志诚，诚斯善矣！善斯福矣！”
玉尊曰：“喜人之所忌，而忌人之所喜，其‘忍’与‘残’也，此恶之最，而过之极也，无论也。人得而己喜之，人失而己忧之，公天下之心也。一念如斯，录其一功，报以一福。念念如斯，录其百千功，报以百千福。一事如斯，增以一福，事事如斯，终身如斯，报以吉庆。怜人之失者，天其不畀以斯之失，喜人之得者，天即与人之所得者报之。若诸见其得而更助之成之，见其失而必匡之救之，其功最上，其报益优。”
北斗第四玄冥文曲纽星君
视人如己，得失关心之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵祟重，寿考安乐报。过去生智慧聪明身，平安称意，快乐富裕。
视己如人，得失两忘之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安乐，清平无惊报。过去生浑沦厚重身，富裕饶丰，安乐寿考。
推己及人，得失存恕之善，增以寿禄，注富寿籍，以富裕寿考报。过去生端正纯朴身，聪明厚重，富贵福寿。
推人得失，省躬勉进之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵荣身，寿考福泰报。过去生圆满福德身，福德圆满，富贵双全。
推人及己，乐得、悯失之善，增以寿禄，注一等贵籍，以上贵上寿报。过去生福寿有相身，福寿无量，富贵绵延。
乐人之得，而以成其得。悯人之失，而以救其失，增以寿禄，注九品仙籍以上寿上福报。过去九品分别仙曹，选举录用。
悯人之失，不但救之，而更化之。乐人之得，不但成之，而更遂之。增以寿禄，注九品仙籍，以九品仙籍选用。
以上诸条，或行之一事，天以默就其一美。行一世，以大富贵报，上者以仙籍报。
乐得恶失人所同，视人如己两相融；
会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗。
太玄天玄化上帝
第十二行己章 不彰人短，不炫己长。
太上曰：“好彰人短者，必危其身。好炫己长者，必殃其形。故攻人者不明，炫己者自矜，惟其不明，故其自矜。求胜之情，行之勤勤，其命必倾。不彰不炫，明哲保身，保身之道，养性于和平，平则无争，奚危吾身？故善克己者，寡过犹未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求诸人？夫惟能返，焉用求胜，而骄诸人。不骄则明。”
孔子曰：“己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有长而己抑之，己有长而自炫之，是不公也。故聪明详察，而危其身者，好讥议人也。宏辩博论，而倾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告诸及门也。彰人之短，炫己之长者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。炫己之长，人必忌其长，是故不彰者，浑然之学有进也，不炫者，自然之学有益也。其性平其情亦平，故能如是也。”
玉尊曰：“不彰之学，深造之于性也。不炫之学，深资之有道也。此人之所难也。人有短而我匡助之，是义心也，其报远而久。人有短而为之隐之，深讳之，是仁心也，其报深而广。己有长而自讳之，是虚心也，其报宏而溥。己有长而自抑之，更自求益之，是精进心也，其报绵而远。若其他，见人短不以为短，而反躬求之，己有长不以为长，而必与天下共长之，是至人也。至人者存而为贤为英，殁而为神为真。
北斗第五丹元廉贞罡星君
短长之目的－短字有二：一是不快、一是失误不美之事。长字有二：一是才能、一是功劳美事。
至性浑含，不彰人短之善，增以寿禄，注寿考籍，以福泰臻身，寿考安乐报。过去生圆满福寿身，福寿殊特，威德俱备。
克己存理，不彰人短之善，增以寿禄，注三等神职，以显耀清贵，所在如意报。过去三曹考校，分别擢用。
责己恕人，不彰人短之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，门庭阀阅报。过去生福寿智慧耳，福寿安稳，炽盛峥嵘。
明理达义，不彰人短之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵寿考，人所钦祟报。过去生智慧俊秀身，智慧胜彼，峥嵘显耀。
人我浑忘，不炫己长之善，增以寿禄，注三等神职，以寿考富裕，安乐崇重报。过去分别神司储佐充用。
敬畏尊长，不炫己长之善，增以寿禄，注显耀籍，以名利显扬，求谋畅利报。过去生光明智慧身，福禄崇厚。
谦冲敬让，不炫己长之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕寿考报。过去生端严寿考身，福寿饶裕富贵双全。
德行坚定，不炫己长之善，增以寿禄，注一等贵籍，以阀阅门楣，家庭吉庆报。过去生智慧俊秀身，富贵双全，求谋称意，子孙贤良。
以上诸条，录其大要余可比例而推。一事如是，增以寿禄。事事如是，则德精进。增寿之外，注以富贵显耀。一生如是，并化及子孙，一家皆如是者，注以仙籍，三曹选用，以充储佐，仍荫及子孙。
人短何须自我彰，克己工夫未暇忙；
精进不饶寸阴过，更除炫己乃为长。
始钤天高穹上帝
第十三克己章 遏恶扬善。
太上曰：“善克己者，先自遏恶，觉一念起，察乎其微末。善修德者，先能扬善，见人有善，思与齐之，返乎其在我，而旌之使显。旌人善者，其持己亦善。善则德业进，如干行之健。遏己之恶，毋使一念萌，念既不萌，恶岂能生？恶既不生，而其德益精，兢兢业业，用之不勤，干干惕惕，行之不纯，惟纯故德进，精故德成。”
孔子曰：“恶不可纵也，念萌而必克之，故受之以“遏”。遏者、绝灭也。恶灭则善生，行之恐不勤也，故继之以思齐。思则能奋，能奋恐不能同也，故受之以扬，能扬人者同也。其克己也精，进德也勤，惟自精，故能扬人之善，能自勤，故能成己之善。成己者私也，同乎其善者公也。君子私之于己，克己于以复礼，公之于人，成人于以化人也。思则诚，诚则化，化则功祟而德广。”
玉尊曰：“能遏其恶者，其克己也深。遏己之恶，而更匡人之恶，其成德也博，享大福其在于此也。扬人之善者，惟其能自造之也深，故能扬。见人之善而能扬之，更能齐之，其进德也宏，其行德也广，希贤希圣，其基于是矣。为贤为圣，享祀不替。为成人、为善人、食德于无际，上天之爱德，有如此。”
北斗第六北极武曲纪星君
遏字之取义－禁止灭绝，使其默化之意。
扬字之取义－一是表彰宣扬，一是称道赞扬。
遏恶分三层之大旨－一是属己，恶念既萌，遏止之而使其不生。一是遏止人之恶事。一是遏止凶恶乱机。
机露未断，遏止不行之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，求望称情报。过去生智慧经纬身，经纬邦国，福寿绵远。
意断事未行，遏止不行之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，福寿骈臻报。过去生光明智慧身，富贵双全，焕发家庭。
事行机未就，遏止默化之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵赫盛，门户昌达报。过去生端正有相身，富贵豪盛，子孙昌达。
克己省躬，遏止恶念之善，增以寿禄，注寿考显贵籍，以焕发显贵，寿考双全报。过去生端正福寿身，富贵荣显。
见人有善，旌扬表彰之善，增以寿禄，注一等显贵籍，以显贵特出，门庭焕耀报。过去生光明俊秀身，富贵隆盛，谋望称情。
见人有善，赞助提携之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显贵超迈报。过去生福寿无量身，福寿优隆，富贵极致。
见人有善，忘雠升举之善，增以寿禄，注三等神职，过去三曹选用，仍荫及子孙。
见人有善，推位让能之善，增以贵禄，注九品仙籍，以显耀尊祟，寿考并至报。过去仙曹，分别擢升。
以上诸条，一事如是，增以一福。念念如是，事事如是，增以富贵显耀之福。一世如是，注以仙籍，仍荫及子孙。
遏止凶顽恶不行，旌扬善类并全成；
如斯作用终身守，便是神仙也敬钦。
太钤天梵净高虚上帝
第十四推让章 推多取少。
太上曰：“廉洁饬于素，遇利禄则乱。正直守于常，遇货财则变。利禄令心昏，故名节陷。货财令目眩，故言行玷。多取之而喜，少取之则怨，逐逐兮交争。若征若战，欲壑兮其深，将其无厌。夫多与少，命有定限，一取一与，天其有鉴。是以君子，为义不为僭，知命者知止，知天者谙练，不敢为先，而为其殿。众人恋恋，我其淡淡。众人涣漫，澄兮其若湛，后天下而取，而天下与。先天下而让，而敦庞尚。”
孔子曰：“货财利禄，人之所心恋而目眩也。多者人之所欲也，恐己取之弗多也。少者人之所恶也，恐人取之弗少也。而反之者，是难能也。夫多与少，有天命也，而妄取之者，其将多乎？少之者，其将少乎？是有天道以主之，是故应多而厚取之，应少而亦厚取之，是背理也。背理者、其行诡，而心贪。非应多而诡取之，宜少而诡多之，是欺天也，欺天者、其行险而心狠。若应多而多之，应少而少之，是知命也。应少而固少之，应多而亦少之，是行义也。知命者，其行平而心正。行义者，其行善而心仁。时之所至，而行见之，行之所至，而取与见之，是故非所取而取之，天有所报也。而仁者、义者，推其量则并其已有而舍之，而况于多取乎？”
玉尊曰：“人之得失荣枯，皆有前定，况利禄之与货财乎？妄取者、其报为非横。诡取者、其报为耗散。阴取者、不昌。强取者、灭亡，罪有条也。若诸义取者、让者，记其所取之之数，而记其功。让诸常者以平安报。让诸变者、以奇福报。处己之困，而让诸平等者，以富籍三四等注之。处己之困，更让诸人之困，兼系全其事者，以富籍上等报，更增其算。处富而能让诸困阨者，富贵晋一等。让诸平等者，亦报以平安。若所让而系乎其大，有以济诸国家者，富贵寿考，子孙簪缨，一“取”、“与”间，而祸报、福报有如此。”
北斗第七天冲破军关星君
纲目之标旨－一是偶然良能，一是操守素蕴。
仗义推仁，推多取少之善，增以寿禄，注豪富籍，以富裕日臻，求谋快利报。过去端正庄重身，富饶大有，福禄双全。
怜贫恤困，推多取少之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭焕发报。过去生端正圆满身，富贵丰裕，子孙发达。
正直好义，推多取少之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵自至，门户兴隆报，过去生福寿智慧身，显贵豪富，福寿攸隆。
慈祥阅历，推多取少之善，此当年受困、后享丰裕、推及自身困乏而发现仁心者也，增以寿禄，注富厚籍，以富裕日进，后享丰隆报，过去生富贵双全身，富贵双全，门庭吉庆。
慷慨好义，推多取少之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕日臻，求谋畅利报。过去生聪明端正身，富裕丰隆，子孙如意。
心慈好善，推多取少之善，增以寿禄，注富厚籍，以富有日臻，门庭勃发报。过去生福寿厚重身，福寿安稳，富裕丰隆。
富贵好义，推多取少之善，增以寿禄，注大富贵一等籍，以富贵显盛，子孙延久报。过去生福寿富贵身，福寿特殊，一生安乐。
贫穷好义，推取少之善，增以贵禄，注一等富贵双全籍，以富贵双全，善果自致报。过去生庄严光明身，富贵双全，门庭赫奕。
廉介自守，推多取少之善，增以贵禄，注清贵籍，以身享清贵，家享丰隆报。过去生福德庄严身，福德殊甚，富贵显耀。
以上诸条，念动而未行者，一念之善，注以十功。一时为义行之一事者，着其大小记功，因鼓励而为者，一事记二十功。操持素守，德行坚定者，按事记功。满一百功，为一大善，注以一算，增禄三年。满十善百善，依例记功，施以福报，荫子及孙，贤良富贵。
推多取少本操修，见利思义不妄求；
仁义一心为作念，造成无量福缘收。
玉清虚皇天神宵九阳上帝
第十五含德章 受辱不怨。
太上曰：“自慢召尤，自侮召辱，怨乎其辱，必将求复，祸将自速，是之谓‘自僇’。僇兮，蹙兮，其何能谷？远辱之道，先毋自辱，恭敬无衰，以礼自束，刚正而中，毋亵于渎。其言讷讷，无敢妄出，其行肃肃，无敢妄覆。是以君子，欲求无辱，先无自辱，而后无人辱。设辱之至，吾以省吾独，横逆之来，吾以诚而服。言行为轼毂，天下为辏辐，检身若不及，进德若不足；盛德之至，而万姓诚服。”
孔子曰：“耻辱之来，有自致者，有人累者，有横逆者，皆人之所难堪者也，而受之而不怨之，是亦难能也。怨必有以复之，复则祸，祸则有以覆之，覆必倾，倾则不可为矣！故受之以忍，忍则有和德。夫自召者易忍，人累者难之，故受之以含，含则无弗忍。然横逆之来，非理相干更有不易容者，故受之以化，德化则无弗容，容则有济，济则德愈大，不可几。”
玉尊曰：“辱固不易忍也，受之而怨，怨之而报复，此小人也。故同一难堪，而有以言辱者，色辱者，拳足辱者，嫚骂辱者，刑罚辱者，更有以机巧辱者，以事故辱者，小忍小福，大忍大福。忍德者，报以阴福。含德者，报以长远福。化德者，报以无量福。惟其能忍，乃受其福。计量而报对之，理有一定之循环。”
北斗第八洞明外辅星君
含蓄至精，受辱不怨之善，增以寿禄，注三等贵籍，以子孙阀阅，己身昌达报。过去生智慧厚重身，智慧聪明，富贵福厚。
宽洪简重，受辱不怨之善，增以寿禄，注二等贵籍，以富贵殊盛，门庭阀阅报。过去生光明福寿身，光明发越，福寿兼优。
至德浑涵，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显耀崇高，子孙光远报。过去生大智慧庄严身，智慧优特，富贵殊盛。
明理达道，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等富贵双全籍，以富贵焕发，子孙贤良报。过去生大智慧大光明身，富贵双全，人中如仙。
受辱不怨，反过省躬之善，增以寿禄，注三等神职，以三曹考校，分别叙用。
受辱不怨，克己求礼之善，增以寿禄，注二等神职，以三曹选叙，储佐曹僚。
受辱不怨，忘仇举贤之善，增以寿禄，注一等神职，以上品神职，分别三曹充用。
受辱不怨，浑忘人我之善，增以寿禄，注九品仙籍，现在以清贵一门，福德称羡报。过去南宫炼度，仙曹充佐。
纲目之分义－非理相干横加强辱。唾骂指责，嫚骂戏辱。恃强暴戾，劈面横辱。机辱、言辱、事辱、捶楚辱、甚至无人道辱。
不怨之义例－或反躬省过，或浑化不计，或大量不较，甚至反以礼相敬，如上诸等类，为尤上者。
以上诸条，或一时一事，均以大小轻重，分别计功。其半世，如此行持者，或一世行持不衰者，以上等神职报。更能转教家庭，化及大众者，以仙籍报，其子孙，仍令昌达，富贵绵延。
受辱谁能不怨嗟，寻疵报复祸相加；
克忘无意随机化，纯是仙宗道德家。
南极玉文天丹宵洞阳上帝
第十六守己章 受宠若惊。
太上曰：“谄曲邪媚，圣人所弃。骄淫恣肆，君子所忌。荣人之宠，其将焉恃？自贵其贵，无贵人贵；贵人之贵，贵是以不贵，以其为之下，故受之为畏。进而弗止者，悔吝必至，迷而弗悟者，倾危可惧。是以君子，为德不为位，为实不为名，为义不为利。荣宠之来，反增其虑。终日干干，若有危厉。小心翼翼，思道求治。行有不得者，惟心之愧。故盈而若虚，其用不匮。满而不溢，其用不敞。高而不危，长守其贵。功成名遂，而身思退。知机不危，知止不坠，知足常乐，是之谓大智。”
孔子曰：“宠者、言乎其名位利禄也。惊者、言乎其戒谨恐惧也。宠者，人之所乐得者也，而以若惊言之，以其不可恃也。宠惟人，辱亦惟人，恩尽而宠不可长也。谗谮相忌，能无惧乎？躬之不逮，能无虑乎？才之不济，能无畏乎？德之不足，能无愧乎？故居官以敬，励精图治者，谓之‘慎德’。执事以敬，惕励奉公者，谓之‘勤德’。居处以恭，临事如祭者，谓之‘敬德’。高而不恃，德而不居，荣名于不替者，谓之‘恒德’。德至矣！而可勉诸。”
玉尊曰：“恒德报恒福，荣名不衰。敬德报厚福，禄位长保。苟有其德，天德其德而报之。享荣名、享厚福、惟心之飨，惟形之受，其勉诸。”
北斗第九隐光内弼星君
廉节不污，受宠若惊之善，增以寿禄，注富裕籍，以富且显贵，福裕丰隆报。过去生莹净光明身，智慧常盛，富贵丰隆。
正直不阿，受宠若惊之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵焕耀，门庭阀阅报。过去生端正光明身，端正隆重，富贵显越。
德行静定，受宠若惊之善，增以寿禄，注一等神职，以福寿显贵，清贵一门报。过去三曹录叙，以备神员。
盛德神明，受宠若惊之善，增以寿禄，注九品仙籍。以寿考清贵，福禄安常报。过去天曹选用，以备仙僚。
受宠若惊，危行自孙之善，增以寿禄，注一等贵籍，以上品台阁，富贵福寿报。过去生庄严福寿有相身，福寿超特，富裕寿考。
受宠若惊，励精图治之善，增以寿禄，注三等神职，以福寿超迈报。过去经三官考校，天曹录用。
受宠若惊，益修德行之善，增以寿禄，注九品仙籍，以清贵福寿，子孙昌达报。过去九品 受宠若惊，至诚默相之善，增以寿禄，注三品仙籍，以寿禄崇高，身泰后昌报。过去考验品级，仙曹录用。
以上诸条，较前条工夫尤上，报加优隆，品级上一品。
宠禄何来受若惊？坚修德行虑危倾；
省躬克己昭元度，不失吾真德乃成。
太虚真极天碧宵上阳上帝
第十七证道章 施恩不求报，与人不追悔。
太上曰：“多藏必厚亡，古有前鉴。刻薄终遗殃，论言明辩。损多益寡，天若之鉴。善积财者，亦必善散。善施予者乐，不善则怨。故仁而不有，惟天之羡，德而不居，乐有余愿。既以予人，而天愈眷，既以济人，而其德愈见。无人亦无我，无我亦无怨。皇天无心，而万物生，圣人无我，而万化成。天不知其高，故愈见其大，圣不知其圣，故其德恒泰。”
孔子曰：“施与予，情殊而理一也。事异而道同也，求报则反怨，而初心叛，思悔则反仇，而恩仇变，非德也，是故有见而施予者，有求而施予者，有际遇而施予者，有无心而施予者，有存恤而特为之施予者，情虽殊而理一也。施于有意而忘情者，此正德也。施于无心，而忘于无心者，此仁德也。君子有以见天道之有损益，而乐诸其施予，有以见求报思悔之有憾德，而忘乎其施予，其心仁，其德愈备，非天下之至精，其孰能与于此？”
玉尊曰：“积德累功，至此备矣！人施之，我施之，人予之，我予之，报有自然。如上诸德，全一人者，报以一福。全人一事者，亦报一福。全一命者，延一纪，增一福。全一家，至数命者，报子孙以三等科名，兼注富籍。全一事，更全活千百人者，报以三世一等科名。全及一家，而兼全及名节者，进一等，亦报以三世峥嵘，己身寿考。略指其大概，以昭行向。如上诸善条，有细例焉、以列其后。”
中天星主北极紫微元卿大帝
施济随力，不求报偿之善，增以寿禄，注一等大富籍，以大富隆裕，家庭远发报。过去生大福寿庄严身，富甲一等，福寿称盛。
施济随事，不求报偿之善，增以寿禄，注一等富籍。以一等大富，子孙永厚报。过去生福德圆满身，福德庄严，仙籍待诏。
仁厚浑德，施恩不求报之善，增以寿禄，注九品仙籍，以仙曹充选，品级玄台录用。
博济万民，功垂一世，施恩不求报之善，增以寿禄，注三品仙籍，以上曹仙品录用。
德济天下，功着邦国，施恩不求报之善，增以寿禄，注三品仙籍，以玄曹佐储充职。
道济天下，功建千秋，施恩不求报之善，增以寿禄，注一品天仙籍，以师度大道，叙品天仙报，或以南宫炼度，品列上台报。
仗义全人，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等富籍，以一等大富，殷实饶裕报。过去生厚重端严身，福寿称遂，富甲都邑。
舍己全人，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等神职，以一等寿考报，过去神曹选用。
大德不校，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等神职，以一等上寿，福禄遂心报，过去神曹检录叙用。
视人如己，与人不追悔之善，增以寿禄，注一等大富贵福寿籍，以富贵显达，身享上寿报。过去生大光明福德大圆满身，富贵特出，仙籍根蒂。
以上诸条，或一事、一时为之，而后不为，以此功折除质对一过，或于自己艰难困阨中，而能慷慨为之者，较常功加三倍。或人值危殆颠沛时，而能仗义为之者，亦加三等注功。终身行之而更以为常事者，不求报偿，仙神二籍，品叙录用。仍超其祖玄，或一世、二世、三世，以至九玄，超祖之余，荫及子孙，仍以一世、二世、三世，长短分别品题。其诸细条对质，标目名义，拟诸于后。
施予当来出自然，人心浑化合苍天；
内含至德精微理，谁个愚夫可看穿？
玉灵素华天玉霄纯阳上帝
第十八全德章 所谓善人，人皆敬之。
太上曰：“进退辨是非，践履辨邪正，成己以成人，摄心以恭敬，家庭敦伦纪，行己达天命，身心若金石，天神其钦敬，故德备而人仰，为上诸行。”
孔子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣！善人吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！所谓‘善人’者，其谓无行而不善也。故进退辨是非，践履辨邪正，善之始也。同德于其人，公善于其世，私无挟念，明无缺行，动静合道，举念皆善，此善之终也。天其敬之，而况于鬼神乎？而况于人乎？”
玉尊曰：“善有轻重大小之别，报亦如之。故一身善者，报及一身。及其家者，报亦及其家。善诸其己者，报乎其身家。或富贵寿考，或子孙贤良，一门阀阅。善乎其世者，报以仙籍，而更流乎其后世不朽者。仙籍上一等，其家仍以富贵绵远报之。天之敬乎其善者，有难量焉。”
玉虚师相玄天上帝
记功之等级－寻常施济，五钱一功。因人鼓励，或因人相劝而施济者，十钱一功。或值人求告而乃施者，十五钱一功。求告再三而后行者，二十钱一功。不待人求，偶然施济者，五钱一功。既经施济，而复全其事者，一钱一功。或值自己困乏艰难，而慷慨仗义者，一钱十功。见人于危急中，恻然悯救者，一钱十功。施后复逼迫追求者，折其功。因其逼迫，致人复殆者，或重利者，或重利称贷而偿者，但取初济之心，千钱五功。记功之外，仍以逼迫致过。记五功者，外记五十过。既施复悔，但悔而不逼迫者，百钱一功。既施其一，见其不足，而再加施济者，一钱一功。劝人助资，成就人事者，即己未出财，而以人所出之数注之，十钱一功。人不行，而力劝以行者，五钱一功。偶言相劝，即事未行，而亦注功，一言一功。富贵人家，如前所例记注录之。贫寒人家，出钱施济者，记功倍三等。十功为一小善，十小善为一中善，十中善为一大善，满十大善，增寿禄六月。二十大善，增一算，禄一年。满百善，增寿一纪，禄六年。在名者注以第九等荣名，满二百大善，增寿仍一纪，禄一纪，在名者，注以第九等荣名。满二百大善，增寿仍一纪，禄一纪。在名者，注以第五、等六等贵籍，以功名报。其所济在人性命交关处，名节交关处，一钱二十功，十两银者，报以八等科名，仍增寿一纪。救全人某事者，即以某事反成就之，其三百善满籍者，虽皆注以地仙籍，亦视夙孽、前愆、或祖人遗殃等类，犹在对质内除者，令除净尽，始报以福。
功过相形例亦形，等差层次必分明；
瘅彰不爽惟心造，果报因缘有二程。
神霄玉清真王九天上帝
言事功德之分级－劝人资助人事者，以三等论。次者一言、一功。中者一言、五功。上者一言、十功。
三等功之目的－次等功，完成银钱事者。中等功、全人性命事者。上等功、全人名节。兼全性命银钱者，以三等功之轻重，以前银钱功论之。中等功、人之性命在两可之间，力救完全者，一命百善，增寿半纪，禄十二年。二命、三命，全家性命，多数命者，比第一等，而上之。上等功、全人名节，兼以言语财力助者，一命百善，增寿一纪，禄一纪，注八等科名，二命、三四命，多数命者，比前例等而上之。
功德之阶梯－助银钱者，助财兼助力者，财力兼全，而更能完成者。既经完成，更能时相保护者。既经完成，更能不求报偿。不思追悔者，视人事为己事者，人我两忘，德行浑化于无形者。
功德之品级－
上一等，注天仙籍，祖玄子孙，以三世超拔报。
上中等、注神仙进士籍，祖玄子孙，以二世报。
上下等、注神仙举人籍，祖玄子孙，以二等富贵三世报。
中上等、注神仙秀士籍，祖玄子孙，以三世二等富贵报。
中中等、注人仙籍，己身一等，大富贵报，祖玄超二世，子孙以三等富贵报，延三世。
中下等、注二等，大富贵籍，己身以二等富贵报，祖玄超二世，子孙以三等大富贵报。或己身不应增贵籍者，本身以寿报，子孙再延一世，贵籍加一等。
下上等、注三等富贵籍，祖玄超一世，子孙以二世、四等、富贵报，或己身不应贵籍，以子孙加一等报之。
下中等、注四等富贵籍，己身四等富贵，超亡过一名。子孙以三世、五等、富贵报。
第九等、注五等富贵籍，己身五等富贵，子孙延三世，以六等富贵报。
第十等、注六等富贵籍，己身六等富贵，仍超亡过一名，子孙延二世，以七等富贵报。
第十一等、注七等富贵籍，仍超亡过一名，己身七等富贵，子孙延二世，以八等富贵报。
第十二等、注八等富贵籍，己身八等富贵，子孙延二世，以九等富贵报。
第十三等、注九等富贵籍，己身九等富贵、子孙延二世，以一等富籍报。
第十四等、注三等富籍，子孙延一世，以四等富报。
第十五等、注四等富籍，己身四等富，子孙延一世以五等富报。
第十六等、注五等富籍，己身五等富，子孙延一世，以六等富报。
第十七等、注七等富籍，己身七等富，子孙延一世，以八等富报。
第十八等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。
第十九等、注八等富籍，己身八等富，子孙延一世，以九等富报。
第二十等、注九等富籍、己身丰衣足食，子孙平平可度。
二十等之外、或孤独鳏寡，权可度命。其次为下九流，江湖漂泊。再次拖衣落食，饥饿冻馁。其拖衣落食寒薄之辈，乞讨之流。不曾肆胆害人者，责成执日管事星宿，神司监察之神，每日赐三分衣禄。以示上天无绝人之意，若有缺陷，该轮流管事星宿神司记过降责。
不骄乐育天宏仁元皇上帝
善例之标目－以财济人者，以力济人者，以德化人者，以功垂世者，以德化天下，垂万世则者。
功德之分类－言功，事功，公功，郡邑功，一家之功、国功、王功、一事功、一时一世功。一身之德，及一家之德，及使役之德，交易不欺之德，谦和进退之德，推让忍耐之德，恕人责己之德，正身行化之德，仁民爱物之德，宽裕温柔之德，敏事慎言之德，明积之德，暗行之德，垂一世之德，垂万世之德。息事之德，息讼之德，排难解纷之德，隐恶扬善之德，推己及人，明理达道之德，忠言敬上之德，事亲敬长之德，敬老怀幼之德，仁恕容物之德，泽惠及人，不求报偿之德，继往开来之德，承先启后之德，维持名教之德，整饬纲常之德，及伦纪之德，功德不止于此，比类而推。
报施之大小轻重－一百善报以一福，二百善报以寿禄并臻之重，三百善报以一身，并及一家，延以三世。
报偿之对质－
值人夫妇乖离，财力完全者，报以贤淑之妻，有妻者报以一贤良之子。救人一婴孩者，救女得女，救男得男。值人父子离间，弟兄不陆，调和安全者，报以一纪寿，生贤良子孙。延继人宗祀，仗义保全孤寡者，报以一纪寿，延人一世报，延二世。全人一孤子，延以一世，得贤良子孙。
值人于危急困阨，而调济周全者，增寿一纪，禄一纪，功名注二等贵籍，解己身一厄。
值人于名节关系在危险之际，设法救护保全者，有科名分者，加三级。无科名者，注以科名。成己身一美事，解己身一厄。
代人纳税输粮，一钱二功。危急中保全者，一钱五功。富贵人家，如上例行者，一钱一功，后例者比常五功。寒苦人仗义以财调济完全者，一钱十功。
报施迟速前后－如己身有百善，而父母有百过者，以五十善除之。祖上有百过者，以四十善除之，己身百善，应增寿禄科名，视其本身克享者，以本身享六十善，分子孙享四十善；或己身不克享者，以子孙报之，加一等报偿。
延享之长短－
满三百善，果系无过折除者，尽得其数而报，注地仙籍。
二百八十善，注人仙籍，得人间一等大富贵。
二百六十善，注二等富贵籍。
二百五十善，三等籍。
二百四十善，四等籍。
二百三十善，五等籍。
二百二十善，六等籍。
二百一十善，七等籍。
二百善，八等籍。
一百九十善，九等籍，皆富贵双全。
其次一百八十善，或助其财，而未助其力，成其事而未助其财，功德仅在半副者。助财不助力，百八十善，注一等富籍。助力不助财，注一等贵籍，有贵无富，下者等而例之。
三百善双全者，延子孙三世。
二百八十善，亦延三世。减籍一等。
二百六十善，亦延三世，减籍二等。
二百四十善，亦延三世，减籍三等。其次比例而推。
延寿之等差－
百善延一纪，禄一纪。
百二十善，延一纪，禄十年，加富贵籍一等。
百四十善，仍延一纪，禄十年，加富贵籍二等。
百六十善，延寿一纪，禄一纪，富贵仍加一等。
百八十善，延寿禄各一纪，加富贵籍三等。
二百善，延寿一纪半，禄一纪。
二百二十善，延寿禄皆一纪半。
二百六十善，寿禄各加一等。
二百八十善，寿禄各一纪半，加富贵籍三等。
三百善，延寿禄各二纪，加富贵籍三等。上者等数而加，下者等例而推。
功功过过例相推，差等分明有主裁；
莫以小功为不足，由卑而上渐崔巍。
太灵真元天太霄三阳上帝
第十九福应章 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
太上曰：“天下柔弱，其唯善人。而协应福禄，感召天人，彊御众邪，亦惟善人。善之道若水，善利而不争，善下而不矜，外柔而内刚，善作而克成，善为而不畏，夫莫与之京。吾且闻之矣！有至德者，志气如神，入水不溺，入火不焚。行于山林，虎兕敛其迹。行于江海，蛟龙饮其颐。休祥备至，惟神与之一。善人其异乎？其无以异乎？其无以异之，自天佑之，非自天佑之，实自佑之。夫天性好善，而吾好亦善，我之所好，与天同之，天不之佑，其又将何佑？故吉祥协应，和气招庆，惟神之荫。而善之为印，天其以为映。”
孔子曰：“卫者、谓使为之捍灾御患之谓也。远之、谓远避脱离，而不敢侵也。随之、谓与我为一，相随而弗离也。是故天神合一，保卫不衰，感召之至也，众邪不干，吉会自来，正气之致也。休祥协应，吉福会逢，和气之致也。天之佑之，有莫之致而致者，此自然之理也。神灵疾恶而敬善，众邪喜恶而畏善，福禄辟恶而向善，天道恶恶而好善，恶之好之，而善恶之感召见矣！故曰：‘自天佑之。吉无不利。’”
玉尊曰：“善人者、天人之感召，即神明之所敬畏也。 朕有命焉：以保善人，凡有善人之所，是值日星宿，轮流管事神司，皆有保护之责。凡人好善好恶，以头上之气分之，功过两平者，其气或青或白。有功无过者，皆清无浊。有过无功者，暗而黑。甚者、如烟如雾。功多过亦多，清而带浊。功多过少者，浊少而清多。善功浩大者，为红气，亦为白气。忠节为白气。刊送经书，明解圣典，教化人者，为青光。活人性命，仁慈博济者，为红光。蓝气为电气，必有非祸。纯黑如烟者，必为雷殛。赤气而黑者，必主焚。黄黑者凶死。其气无定，随时与心地变化，福禄凶祸之将至，其气发现，神明为之先知也。故曰：“神灵卫之，自天佑之，吉无不利也。”
南极上清福星天德星君
保卫之条目－一、忠孝。二、忠义。三、尽忠报国。四、尽节殉义。五、纯良。六、大善。七、有德人家。八、仙子住世。九、孤孀节妇。皆当有保护之责。
应变之保护－一、果系忠良奸贼欲害。二、忠孝人在困阨真危之际。三、善良被害在生死存亡之交。四、忠孝善良之家眷财产，不应横被侵害者。五、奸恶贪谋霸占有德行之风水。六、奸宄豪强，凌逼霸吞孤寡贫弱。七、虽属平常人，而其事无过，不应被人倾害者。八、大功善，大德行人，不应被恶类倾覆者。九、人有善举义举，不应横被恶类阻挠破坏者，皆有保护完全之任。
忠孝善良，为恶类侵害，在存亡生死之交，该轮流管事星宿执日时神司，能婉曲护佑保全者，加三级。失救者，降三级。致令冤屈误死者，罚降人间磨考。
住世星官，或降人间仙子，有危难逼迫，事关性命名节之忧，能救护保全者，加三级，纪录一次。满十次者，晋一秩。失救者，降三级，致令误其性命冤屈者死，罚降磨考。
忠孝善良，在垂危之际，或宜诛恶以救解者，或宜谴散而保全者，或宜变通，增禄加寿晋爵，以申其志者。凡此类推，准其立刻上奏天曹，有直奏权者，准其直奏通明。随即变通增赐，加以保全。
有德行人家，及忠义节孝之人，或遇兵戈，或遇强逼，或遇鬼祟妖魔瘟疫侵染，皆当保护。其中有遭此类不祥者，或应遂其志节，即护送灵魂于天曹，考较受职。或不必遂其志，即宜在保全之例者，准其即刻保全，以功注册。或在前孽应被魔难者，即宜斟酌审慎，勿使过情，凡合以上条，以次加秩，违者降谪。
值日轮流管事司监，能保全忠孝节义者，或能暗中默助，或于明中显应。使四大善类，得常护有功者，土地升里域，里域升司监。日夜游巡之神，地巡升地祇，地祇升虚空游巡之神。司监升都监。司巡升廉访之神，以类上升。
以上诸条，有令神司常于家宅镇摄保护者，有该神员上奏，解厄清灾，不被恶类邪气侵害者。有随时呈奏天曹，增以吉庆祥瑞者，有所谋之举，所期之事，令星宿神司，暗中凑合，以遂其志者，皆大善大德之类，致有福应之祥。
福应祥征百瑞凝，全凭德行善功腾；
若能满愿三个数，超拔飞升紫府登。
素宝皓元天琅霄六阳上帝
第二十遂志章 所作必成。
太上曰：“大德成于行，大功成于志，大行不画，大志不中废。大达不速，大成不败。画者畛然封，截然而退。废者莆然疲，索然而匮。事无成不成，作不作是，其有不成邪？惟不作，是其无不成邪。惟其作是，志之所至，鬼神为之畏，天地为之致，功德为之济，志之所至，事为之遂，非事之克遂，天之为遂，非天之为遂，惟志之克恃。”
孔子曰：“言乎其作者，事立于始，励志以进之谓也。言乎其成者事就于终，功完志遂之谓也。不患不成，患所以作，不患其必不成，患其不能作。行之于志，遂之于事，志必锐，锐乃进，进乃克成。行必恒，恒乃久，久乃克成。君子果以行之，毅以进之，恒久以守之，坚贞以成之。天下事无不可作矣！”
玉尊曰：“皇天惟爱善，常欲人有作也。作焉、常欲有成也，天为之助之，以成之也。若有成、有不成者，一视其作为何如耳？有作于中道而废者，必不能成。有作于始、而不能守于终者，必不能成，有既将有成。而莆然疲厌者，终不能成，天必有阻挠以清其孽，孽清而事成矣。有故为磨试其身，苦其心志，劳其筋骨，而后可成者。试其志之坚贞与否也？行之坚，志之坚，念之坚，天必有神司以保护之，使之克成。有神司显示之，默助之，使之必成。作之作之，功完善备，而所求无不可成矣。”
上清禄星天佑星君
振兴名教，提倡纲纪之善，增以寿禄，注九等神职，以所求如意，默助克成报。该星宿神员，去其阻遏，迎合因缘以使遂志。
承继道脉，纠正圣学之善，增以寿禄，注九品仙籍，以谋望称心，子孙绵远报。该星宿神司，宜常拱卫，驱除不祥，使之遂志。
精修大道，广积功德之善，增以寿禄，注九品仙籍，以遂意称心，因缘会遇报。该星宿神司，于所在处，随逐拥护，驱除精怪妖邪，默肋其道，以遂其志。
发愿善果，独力修崇之善，增以寿禄，注三等神职，以家庭顺利，增进财源报。该星宿神司，于所愿处，设法保全，以遂其志。
发愿济世，救度生民之善，增以寿禄，注九品仙籍，以资财丰利，所愿俱足报。该星宿神员，于所愿处默施护助，凑合其愿，以遂其志。
发愿著书立说，刊经传世，修造庙宇河桥，开辟崎岖，振修道路，一切利人利物之善，增以寿禄，注三等神职，以谋望称情，所求如愿报，该星宿神司，宜捍御灾患，解散恶事，扫诸不祥，以遂其志。
发愿舍药施茶，垂立善政，建立义举，一切名教道法，利益后世，维持风化之善，增以寿禄，注九品仙籍，以谋猷畅利，增进随心报，该星宿神员司监，宜随在保护，毋使恶类侵凌逼害，以遂其志。
以上诸条，再再皆有星宿神司保卫，以遂其所愿，然亦有前孽未清，有气数厄塞，有心志未坚，有心未静，尚挟凡意私意，皆降磨考，以消障碍之事。该轮流管事执日星宿神司，山川五道之神，井泉沟渠，及舍宅城村里巷道路，威灵庙貌，水陆阳凡祀典之神，皆当分神随在拥护，毋使过情，违者降罚。或夙孽已清，志念己坚，必使完全以成其愿者，则宜捍灾御患，解厄除殃，毋使中道摧折，以废其志，违者降罚，遵者进以爵秩。
所作终须有克成，神明默助解危倾；
只须一念坚金石，何患期谋不称情。
元灵上极天紫霄清阳上帝
第二十一希仙章 神仙可冀。
太上曰：“有出世者出，人皆以为异。有名世者出，人亦以为异。果异乎人哉？其无异乎哉！人皆以为异，我独以为常。夫德修于身，言行为坊，功德积于世，令名著万方，其异乎人哉？无以异也！参乎天地，协乎阴阳。天地合其德，日月合其光，其异乎人哉？无以异也。人皆不能行，故不可几企，人皆不能企，故皆以为异，上智下愚，相去若何？至人常人，相去几何？至人所行，非常人所能。上智所能，非下愚所行，不行故不能，不能将焉行？苟能行焉，则圣贤可能，圣贤可能，则神仙可成。”
孔子曰：“圣贤者、神仙之本体也。神仙者、圣贤之超脱也。夫神仙、非真有异乎人也！功德出乎世，非人所能者，故以为异也。以明德始，以至诚行，以至善守，以至德成。立德于身，明伦而行，存心养性，此神仙之始也。忠孝成于己，言行式于世，穷理尽性，以至于命，此神仙之中也。浑乎人我，忘乎荣辱，功德及于世，仁爱推于物，此神仙之用也。参天地而赞化育，藏往知来，穷神达化，此神仙之终也。神仙之道，其即圣贤之道乎？人不能深求之以道，而立其命，是自弃也。人不能深造之以道，而至于命，是自暴也。自暴自弃，故神仙不可冀也。苟能以明德始，以至诚行，至善以守，以至德成，以作而致，则圣之道可成，即神仙可冀也。其勖诸！”
玉尊曰：“圣贤与神仙，其迹殊，其揆一也。神仙有二：一曰，住世神仙。一曰，出世神仙。尽其忠孝，敦其人伦，不谋其利，而正其谊。居则善身，达则善世，穷理尽性，以至于命，此住世神仙也。然其品级之有差等，则其功德之有殊途也。以忠孝成仙者，此旌阳之流也。以治世之圣德成神仙者，此吕望之流也。以正烈忠义成仙者，此壮缪、武穆之流也。以功成身退，而证神仙者，此张良之流也。神仙之类殊多，难以枚举也！
有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。人仙者、功德深厚轮转富贵，福寿聪明，人中殊胜，此人仙也，不足恃。
或修道未成而数已尽，或生能存神养气，少思寡欲，功多过少，殁入冥曹，英灵团结，此鬼仙也。
地仙者，或功德所感，服食异物，长生不死，或导引神气，三宝充足，留形住世，此地仙也。
三千八百，功成道备，白日飞升，此天仙也。
又有尽忠、尽节、尽孝、尽义，正气常存，录人南宫炼度，此炼度仙也。
凡此数等仙，或千年、或五百年、或三百年、数十年，天福已尽，劫运遭逢，终有坏也。神仙者、变化无穷，真神与劫为终。又有圣仙、金仙、化仙，由天仙而上，妙之又妙。玄之又玄，此为无坏也。又有神仙状元、进士、秀才，以功德之大小，而为品级之高下也。如本诸善条，以自是道则进，非道则退，以至于施与不追悔，皆证圣成仙之梯径也。人能一一遵行，功完道备则神仙可冀矣。”
希仙证圣本无奇，功德多多着意为；
做至善勋完足处，自然飞证到天池。
上清寿星天庆星君
功行满一百善者，注鬼仙籍，以冥曹分别叙用，鬼仙籍满，生于人中，得五品富贵。
功行满二百善者，注鬼仙籍，以冥曹佐司叙用，鬼仙籍满，生于人中得四品富贵。
功行满三百善者，注地仙籍，长生人中，或隐山林，精修大道，分别擢升。
功行满四百善者，注水仙籍，能变化隐现，若后无大功行，三百年满，生于人中，得三品富贵，或能精修大道，又分别考较擢升。
功行满五百善者，注神仙秀士籍，神仙籍满，生于人中，得三品富贵，子孙豪盛。
功行满六百善者，注神仙举人籍，以中曹选叙，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，门庭炽盛，子孙昌达，荫及三世。
功行满七百善者，注神仙进士籍，以上曹下品选叙，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，荫子孙三世，仍以二品富贵录之。
功行满八百善者，仍注神仙进士籍，以上曹中品叙用，神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙二世。
功行满九百善者，注神仙第三品籍。有道心者，度以大道。无道心者，过去诏授品级，神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙三世。
功行满一千善者，注神仙三品籍，有道心者，度以大道。无道心者，过去炼度，授以上曹三品职叙用。
功行满一千一百善者，注神仙二品籍，有道心者，度以大道，无道心者，过去得授炼度，以二品神职叙用。神仙籍满，生于人中，得一品富贵，延及子孙四世。
功行满一千二百善者，注神仙一品籍，有道心者，度以大道。无道心者，过去炼度，授以一品神职，上曹叙用。神仙籍满，生于人中，得一品大富贵，延子孙六世。
功行满一千三百善者，注神仙一品籍，有道心者，度以大道，得证天仙果位。无道心者，过去炼度，授以上曹一品神职，神仙籍满。生于人中，得一品大富贵，延子孙七世。
功行满一千三百善者，注天仙籍，果系消清夙孽，经过三曹考校，无纤瑕障翳，更能精修大道，令神司随时拥护，道成分别加级，其证道者。授职分宫。未修大道，而有如是功德者，暗授大丹白日飞升，永不下凡，其子孙延及九世。若功行过一千三百者，等级而上分别考校，授以仙职。
以上诸条，以功德多寡为量，注于仙籍，过去南宫炼度，授职满，仍有轮回。若不轮回，惟有功德盖世，或大忠大孝之类，然炼度亦不专在南宫，随缘随地而炼之。或既有功德，更能精修大道飞升者，乃为永不下凡之例。故经文言神仙有二等，一日炼度神仙，即住世神仙也。一日出世神仙，即精修大道，白日飞升者此也。
神仙可冀在功勋，德行周圆即上升；
只在心田存一念，无边功德自此生。
妙灵宝华天景霄景阳上帝
第二十二至极章 欲求仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
太上曰：“欲求神仙，先立功德，功德既立，神仙可得。进德若不足，检身若不及，为善之道，不择地而立。善无大小，惟其能积，随时随地，随事随力，随心随志，随意而获。意动志斯向，身动事斯立。心善、事善，言善、行善，无在非善，善是以尽善。天曰：‘三千’，又曰：‘八百’，求仙之道，若是为则乎？不则其为则，则无以为决，立之、立之，成功可决。” 孔子曰：“善无量极也，一事可能，终身可能也。一念可能，念念可能也，一人可能，人人可能也，事事皆善，时时皆善，无地非善，无往非善，是岂有量极乎？曰：‘三千’，曰：‘八百’，何限乎其极也？夫不限其极，又焉致其极也，是故念无邪私，意皆端正。此心善也。口无择言，身无择行，此身善也。立事以敬彊复而成，使无缺遗，此事善也。言行式乎人，仁慈施于物，功及天下垂德于弗朽，此公善也。即止于至善之谓也。全人一事，即一善也。救人一厄，一善也。解人一危，一善也。一行成百行成，而人亦共成之，此大善也。德立于世，功不朽于后，一事善而众人沾其善。天下后世，皆被其善，此至善也，至极无以复加也。人能立之，而满其所期，立之、而尽其所以，则进焉、与天地同流，密焉、与四时合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，藏往知来，穷神达化，范围天地而不过，曲成万物而弗遗，其又何有极乎？其即圣贤之道乎，其亦即神仙之道乎？非必在家，非必不在家，苟能立之，以积其数，立之以至其极，神仙可成矣！”
玉尊曰：“一念之善，神司录之。一事之善，神司鉴之。一念善、一言善、一功也。善及一事、一功也。善及一人、一功也。善有大小、轻重之差等，功亦有轻重大小之分别。十小功为一善。十大功为一大善。如上诸条例，即善之轻重大小之等级也，有一善，而神司录之，月有考校，神司以奏三官，三官以岁统计，面奏于 朕，或应增福禄，增纪算，发下北斗落死，南斗延算，东斗上生，西斗记名，各分考校，以定其轻重大小，发下各曹，其应轮转人道者，发下东岳注定，移下酆都十王，轮转善道富贵聪明，人中殊胜。其应入仙籍者，三官书名定其品级，以奏 朕， 朕即以三官大帝为保举也，又四方八天，各注仙籍，天曹有总议考校之府，而呈于朕，应入福籍神仙籍，入善籍者，朕命三界大小神司，时时保护全其身命，更全其善行，不使中废也，不使之倾轧也。须知上天有爱道之心，常欲待人而授以大道，以付有德之人。下世狂妄胡说，不知天道，鄙薄神仙，是即鄙薄天道也。神司录其罪以奏之，朕即发下各曹，轻则瘟火飞祸，灭其身形，甚则诛其家。凡鄙薄仙道者，即有盖世功德，亦不免于考惩贬斥，以报妄谈之罪。若其下者，既灭其形，即入于畜道，或更入于鳞介，永失人身。不知天道，常欲人脱苦出世也，是修仙者，乃上天设法度人之道也。有善行者，天其爱之、恤之、保之，而人鄙薄之，贬斥之，是与天争敌也，天岂能恕乎？”
南极真玉长生大帝
神仙之统目－
一金仙：精修大道，发广大愿，普济众生，道行周圆，白日飞升者也。
二天仙：苦修大道，积功累德，大道周圆，奉诏升举者也。
三忠孝神仙：有大道，更有忠孝，兼有功德，道行圆成，拔宅飞升者也。
四尸解仙：或住世，或居官，济世利物，勤立功德，内修大道，外尽人事，功行两圆，尸解成仙者也。
五出世神仙：人事既周，超然出世，一点金丹，便成大道。奉诏冲举者也。
六炼度神仙：或尽忠孝节义以死殉节，或一生多积功善，兼能调神养气，寡欲清心，虽未精修大道，而正气升腾，得受炼度，以成神仙者也。
七神道：或尽忠孝节义而亡，一生正烈英威之气，精灵不磨，得受炼度，以成正神者也。
八水仙：能修大道，尚欠功德，虽未证果，而道气自然，能变化隐显、长生不死者也。
九鬼仙：或功德未周，大道未成，命数已尽，灵气不灭者也。或忠义正直，有功行，虽未修大道，而正气不泯，此地府鬼仙也。
十曰地仙：能导引神气，勤炼三宝，虽未冲举，而在地上长生不死者也。
再一曰人仙：人中富贵，俨若神仙也，不足恃。
炼度之所－忠孝正烈，功盖天下者，炼度斗牛宫。文章华世，英威正烈者，炼度桂香宫。善功满籍，而无道行者，炼度南极丹台府，即南宫也。女中正烈，炼度瑶池为上品。炼度须弥为中品，炼度斗姆阙亦为中品。炼度普陀宫为次一品。
神仙之宗旨－金丹大道，白日飞升者为上品。功德周隆，点化成真者为中品。既为仙而后培植功德，以受仙职者为下品，总宜先修功德，次言炼道，功德道行双全者为贵。
神仙之轮转－应运应数宜入佛缘者，无论儒、道，以佛缘应运而生，运数而存。宜入道缘者，无论儒、释，皆当数应而至，宜入儒宗者，无论释、道，由运数而降，功成归空。总之人间以形迹分三教，而上界惟以道德功行为尊。神仙、星宿、之轮流下世者，以缘以运以数，不以三教分之，有由儒而转佛道者，有由道佛而转儒者，由上天核出运数缘分，应命而生，非同凡世之谬论也。凡世互相鄙薄，彼此争强，妄干天怒，即有盖世功德，亦不免于考惩也。
仙分天地别功行，功德金丹两凑成；
修道世间形迹论，总要归真是上程。
天律圣典大全卷一终
天律卷一跋
玉光天梵净妙空天帝
天地分形，灵蠢判矣！习尚相移，知能易矣！善恶动念，祸福生矣！是故染之于情欲，拂之以变态，摩之以势利，动之以奸贪，性昏而欲炽，理沦而德亡矣！
故立之以宪法，以治国家，垂之教法，以正人心。宪法之不可恃也，教法以化之，教法之不可及也，神道以警之。是故重之以常刑，使民知所畏也。
道之以德，齐之以礼，使民知所由也。律之以天条，明之以报施，使民知所省也，而天律行焉。
律者、法也。法者、侀也。侀者、成也。心不畏焉，而律以累之。行弗畏焉，而侀以成之。所以累其心而成其德也。德也者、得也。犹之行道而有得于心也，得之于心而恶化，恶化而善生，善生而祸乱不作。
天律也者，其治乱之本与！而弗化者顽也，冥心而作恶，纵恶而作乱，故受之以国律，以惩其恶。然必事实露焉，罪戾成焉，而后得而惩之，否则有所不行矣！故受之以天律，弗待露而先以诛其心，弗待发而天已罚其身，故世之不可齐者，以国律齐之。国律之不可及者，以天律诛之。国律之施于身也，行之于人也，不能施之于心之微也，故不能不有所弗遗也。
天律施之于天，宰之于神明，察之于心之微也，故靡有或遗也。若三台、若北斗、察之于头上，若灶神、若三尸、察之于家，于身、于心、察之严。故施之无或遗也。若夺纪、若夺算、苦之以贫耗，逢之以忧患，施之弗遗，则罪过之弗可逭也。
人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，逢忧患之多者，非天刑乎？若水火盗贼，若遗亡器物，疾病口舌，非天刑乎？若渐至死丧，殃及子孙，直天刑之甚者也。天刑者，即天律也。夫律有条也，而善恶别焉，善恶之有感也，而祸福应焉。天之以律施者，即天之以报施焉。 天道佑，福禄随，众邪远，神灵卫，所作成，此善报也。天之报不可见，以所受者见之。刑祸随，吉庆避，恶星灾，忧患所逢，贫耗所苦，此恶报也。天之报弗剧施，而以渐施之，俟其悛也。而终弗悛者，死丧其至矣！甚则殃及其子孙矣，灭亡其不远矣！
是故善不可缓，念起必行。恶不可长，念动必惩，念不可忽也，审其是非而酌其义理。别其善恶，而决其进退。语也、视也、行也、善恶惩于念，而吉凶明于心矣！感应征于善恶，而祸福捷于形影矣。感应之理明，报施之道奚惑焉？作恶得祸，作善获福，匪祸福之降自天也，实召之于自也。求福作善，求祸作恶，天亦任之而已矣，作焉而律奚逭哉？报焉、而施奚爽哉？爰为跋。
太岁己未春王月坚日降于西昌县李家沟之乐善园