化性谈

王凤仪讲话

大 纲


不怨人

  • 我常研究,怨人是苦海。越怨人,心里越难过,以致不是病,就是招祸,不是苦海是什么?管人是地狱,管一分,别人恨一分。管十分,别人恨十分。不是地狱是什么?必须反过来,能领人的才能了人间债,尽了做人的道。能度人的就是神,能成人的就是佛。

  • 君子求己,小人求人。君子无德怨自修,小人有过怨他人。嘴里不怨,心里怨,越怨越难过,怨气有毒,存在心里,不但难受,还会生病,等于是自己服毒药。人若能反省,找着自己的不是(错误),自然不往外怨。你能、不怨不能的,你会、不怨不会的,明白对面人的道,就不怨人了。

  • 现今的人,都因为别人看不起自己,就不乐。其实我这个人,好就是好,歹就是歹,管别人看得起看不起呢?只是一个不怨人,就能成佛。现在的精明人,都好算账。算起来、不是后悔,就是抱屈,那能不病呢?

  • 不怨人三个字,妙到极点啦!(不怨人是真阳土。)

不生气 不上火

  • 我常研究,火逆的多吐血,气逆的多吐食。要能行道、明道,气火都消了。

  • 上火是“龙吟”,生气是“虎啸”,人能降扶住气火,才能成道。有人惹你,你别生气,若是生气,气往下行变成寒。有事逼你,你别着急,若是着急,火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人,遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是“降龙伏虎”。能降扶住,他就为我用。降伏不住,他就是妖孽了。

  • 禀性(怒、恨、怨、恼、烦,又称气秉性。)用事,鬼来当家。因为生气,上火一定害病,生病就是被鬼给打倒了!正念一生、神就来,邪念一起、鬼就到。可惜人都不肯当神,甘愿做鬼!

  • 火是由心里生的,人心一动就生火。一着急,火往上升。一动念,火往外散。若能定住心,火自然下降。不守本分的人,额外的贪求,火就妄动。若能把心放下,不替人着急,就不起火,该有多么轻快!

  • 动性(耍脾气)是火,心里生气,才是气。佛说“七处心灯”,我说不如掐死一头。人心一死,道心自生。人心一动,道心自灭。争贪的念头,就生出来了。因争生气,因贪上火,气火攻心,整天烦恼,就是富贵,也没乐趣。所以古人治心,如同治病。我说把心掐死,多么省事。

找好处 认不是

  • 修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就是因为心里存的,都是别人的不好,又怎能得好呢?

  • 找人好处是“聚灵”,看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光,心里温暖,能够养心;“收赃”是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人,也有好处,正面找不着,从反面上找。土匪还有个义字,若是出卖朋友,义字一倒,一定落网。所以我说,找好处是“暖心丸”,到处有缘,永无苦恼。

  • 找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来,在忍无可忍时,还能忍得住,就是“大义参天”。

  • 认不是生智慧水,水能调五味、合五色,随方就圆。人的性子,要能练得像水一样,就成道了。所以古人说“上善若水”。

  • 人和天地是一体,天下的事都是自己份内的事,世界没好,咱们那能没有不是?不是(错误)到处都有,低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说,有不明白的道,不会做的事,都是不是。人要能找着本份,才知道不是。人把天理丢了,道理迷了,情理亏了,才知道认不是(承认不对即认错)。

  • 要能把不是认真了,自然神清气爽、心平气和。

  • 认不是生智慧水,找好处生响亮金。

  • 找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门。

  • 认不是胜服“清凉散”,找好处胜用“暖心丸”。

五行性

  • 我所讲的五行,是以木、火、土、金、水五个字代表来说的。和佛家的五戒,道家的五元,儒家的五常是一样的。

  • 人的苦都在性子中呢!不服人是阴木,好争理是阴火,好怨人是阴土,好分辩是阴金,好烦人是阴水。

  • 木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性人受气,像聚宝盆似的,内里有什么,就聚什么。太上说:“祸福无门,惟人自招。”一点也不错。所以我说,好事歹事都是性子招的。

  • 常人的性子都有所偏,偏于火的争理,偏于土的欺人,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性,自然的道。

  • 阴木性人,抗上、不服人,好生怒气。怒气伤肝,头迷眼花、两臂麻木、胸隔不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。 阴火性人,急躁、争理、喜虚荣、爱面子,好恨人。恨人伤心、心热心跳、失眠颠狂、喑哑疔疮。 阴土性人,蠢笨蛮横、疑心重、好怨人。怨人伤脾,膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。 阴金性人,残忍嫉妒(爱小)、虚伪好辩,好恼人。恼人伤肺,气喘咳嗽、肺痨咯血。 阴水性人,愚鲁迟钝、多忧多虑,好烦人。烦人伤肾,腰腿酸痛、遗精阴痿。 所以说什么性,就得什么病。

  • 我所说的五行,和佛家的五戒是一样的。生怒气(木)便是杀;好穿衣服、求好看(火)便是淫;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。

  • 真木是佛的根(木性仁慈),真(阳)木性人有主意、能忍辱,能立万物。真火是神的根,火主明理,知时达务,能化万物,不为万物所拘。真土是道的根,信因果,能容能化,能生万物。别人坏是别人的因果,你不要怨他,也不要替他着急。真金是仙的根,能找人好处,找好处生响亮金,和人聚万缘,有义气、有果断力,遇事迎刃而解,能创万物。真水是圣的根,能认不是,认不是生智慧水。性柔和,能养万物。人如果得不着真五行,固执禀性用事,就死在五行里啦!

  • 今生是什么性,就知道前生是做什么的。今生是火性,前生一定是当官的;今生是水性,前生一定是商人;今生是木性,前生一定是工人;今生是土性,前生一定是庄稼人;今生是金性,前生一定是读书人。

  • 前生好打猎或好杀害生灵的,今生火性就高。前生好抗上的,今生木性就大。前生好说谎的,今生金性就强。前生好怨人的,今生土性就厚。

  • 达天时是阳火,信因果是阳土,找好处是阳金,认不是是阳水,能受气是真阳木,这是真五行。

  • 现今的天时,人人性里都有火。火性人主贪,好争理,所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火,真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)

三界

  • 人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身,所以说三界是人的来踪。性存天理,心存道理,身尽情理,才能返本归根。人只知有个身我,不知天上有个性我,地府有个命我。性化了,天上的性我得天爵。道理明了,地府的命我得人爵。所以一人本有三身,可惜人都不知道啊!

  • 我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理。”和佛家的三皈,道家的三华,儒家的三纲是一样的。

  • 佛家的三皈就是性、心、身。性存天理就是皈依佛,心存道理就是皈依法,身尽情理就是皈依僧。

  • 道家的三华就是性、心、身。性华开贪天理足,心华开到理足,身华开情理足。

  • 儒家的三达德就是性、心、身。性存天理有仁,心存道理有智,身尽情理有勇。

  • 三界就是三教,儒家从立命做起,道家从炼身做起,佛家从养性做起。

  • 性存天理要柔和,心存道理要平和,身尽情理要矮和。

  • 性要服人,不服人伤性。心要爱人,不爱人伤心。身要让人,不让人伤身。

  • 性、心、身三界不太平,是因为三界中有三个贼,一禀性(又名气禀性,指怒、恨、怨、恼、烦而言),二私欲,三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的贼,用道理捉拿心里的贼,用情理捉拿身上的贼。

  • 三皇是天皇、地皇、人皇,人说上古的三位皇帝,我说天皇是玉皇爷,管人的性,人要是动性耍脾气,天就降灾;地皇是阎王爷,管人的命,人要是坏了良心,违背伦常道,地府就降病;人皇是皇王爷,管人的身,人要是犯罪,国法处罚。三皇管人的性心身三界,是为了叫人学好。

  • 心里心思别人不对是心病,性里常发脾气是性病,心病必引起性病,性病必引起身病,能反过来病就好了。

  • 性界清没有脾气,心界清没有私欲,身界清没有不良嗜好。性不清没有福,心不清没有禄,身不清没有寿,所以要清三界。

  • 三界的病我全会治,必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好,身界就没有病;心无私欲,心界就没有病;性无脾气,性界就没有病。心性的病,非用道治不好,吃药是没效的,可惜人都不知道啊!

  • 人生要道就是去贪、去争、去搅,贪的亏天理,欠上天的债;争的亏道理,欠人间债;搅的亏情理,欠阴间债。倘若三个字都犯了,欠三界的债,那能有好结果。 贪就是过,争就是罪,搅就是孽。

  • 好抱屈伤心,不抱屈保气保命。好后悔伤性,不后悔保性保福。好怨人伤身,不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人,三界就都不受伤了。

  • 我也有个三省,一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候,我的性里是起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候,心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这就是我的三省。

  • 我也有个三纲领,就是性存天理、心存道理、身尽情理。委也有个八条目,一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不院人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到,不费金钱、不费力气,不但成道,还能成佛。

  • 人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精,土是人的气,火是人的神。精足有智慧,气足有发育,神足有灵。像烧砖似的,先用土坯,再用火烧,最后用水浇,才能坚固。大家讲性心身,讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足,胜享百官之富。

  • 能忍则性了,知足则心了,勤劳则身了,这正是好了。不能了,就好不了。

三性

  • 人有三性,一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的,孟子说的是性善,正是指的天性。人赋的性是禀性,禀性是纯恶无善的,荀子主张的性恶,郑是指的禀性。后添的性叫习性,习性是可善可恶的,“近朱者赤,近墨者黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。

  • 以天性用事的会找人好处,以禀性当家的准看人不对。这叫什么性,招什么事。

  • 天性有源,禀性有根。前生的习性,就是今生的禀性。能化去禀性(怒、恨、怨、恼、烦),天性就圆满了。不能化的,一触即发,像被鬼迷住了似的,所以叫做“五鬼”,闹的家宅不安。又叫做“五毒”,令人害病死亡。它的根最深,不易拔除。人若是降伏不住它,就难当好人。佛说:“业力随身,必至妄动无明。”难以成道。

  • 习性是物欲所绕,禀性是人间的烦恼。 能在道德场中尽义务,身界算是脱出去了。会当人的,脱出了心界。禀性化尽,才能脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?

  • 神足即是德,神足就乐,乐就可以化禀性。脾气化尽,因果自了。

  • 去习性,化禀性,圆满天性。

三命

  • 人有三命,一天命、二宿命、三阴命。性与天命合,道义就是天命。心与宿命合,知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合,禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究明白,你若用好命,你的命准好。命好不好,在乎自己,那用算命呢?

  • “不知命无以为君子”,不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命,知人的功劳是知宿命,知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子,好动禀性(耍脾气)消天命,好生怨气消宿命,好占便宜长阴命。天命小,要会长。宿命小,要会增。阴命大,要会消。命小要会长,命大要会守,就是“天权在手”。

  • 有人来见我,我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大。再问问他的家业和境况,就知道它的宿命有多大。看看他的禀性大小,就知道他的阴命大小。三命是三界,三界贯通,还有不知道的吗?

  • 人都没有为众人的心,只知为己,所以才糟的。我所以能成为善人,是因为我把为己的心开除了,也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的,为它还有头吗?

  • 孟子说:“修其天爵而人爵从之”。可是人一得了人爵,就不再修天爵啦!修德性是长天命。学习技艺、多积钱财,都是长宿命。善用宿命的长知足,能消阴命。不会用的长阴命,只有长天命,是一定可以消ㄣ命。现今的人,只知道用阴命,重宿命,不知道长天命,又怎能明白天道呢?

  • 以宿命为公益的长天命,以宿命为自己享受的长阴命。所以说有钱会花超三界,不会花的孽难逃。

  • 香瓜、苦的时候正长,天命、苦的时候也正长。

  • 不说人的不对,是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱,便消许多阴命。

  • 天命大的宿命也不小,宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。

性命

  • 性命是人的根,我得到了人的根,那道根也就算得着了。道根是人的性,人根是人的命,性根若是好了,那命根也没个不好。可见人的命不好,都是被性子累的。所以我教人化性,人能化性,就算得道。

  • 性是命的根,有德的人性量必大,性量大,命也必大。人的命都是好命,因为性子不好,把命也拐带坏啦!

  • 性是根、命是果,扎下根才能结果。人若是定不住性,就是没扎下根。若不认命,也难结果,好似开个幌花。学道的人,一要化性、二要认命。性化了就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占便宜。认命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福。可惜世人都不知道,把性命看轻,把名利看重啦!

  • 古人说:“修命不修性,此是修行第一病;修性不修命,一点灵光无处用。”这话把性命双修的重要,说得太透彻啦!

四大界

  • 志、意、心、身四大界(四个境界)。迷信的人说,奈何桥上三条路,一条是金、一条是银、一条就是黄泉路。我说用志做人就是“金”,用意做人就是“银”,以身心用事,就是走上了“黄泉路”。

  • 我常说,一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性),把世间的愚人都托起来,使他们成为大智慧人,便是志界,就是佛国的境界。若能心无一物,常乐常忧,便是意界,就是天堂的境界。若是贪得无厌,多忧多虑,便是心界,就是苦海的境界。若是为名为利,争贪搅扰,花天酒地,流连忘返,好勇斗狠,便是身界,就是地狱的境界。所以说,志界是佛国、意界是天堂、心界是苦海、身界是地狱。

  • 志界人没说(没有说道,怎样都好),意界人知足,心界人好贪,身界人好斗。没说的叫做无心人,知足的叫做净心人,好贪的叫做操心人,好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼,操心人是人,净心人是神,没心人是佛。

  • 身界人只知为身子做打算,有己无人,横不讲理,见着东西就想占为己有,占不到便宜就生气打架,总是发愁,所以是个鬼。心界人贪而无厌,总不知足,满脑子妄想,好用机谋巧算,所以是个小人。意界人知足常乐,乐就是“神”。志界人一切没说,看透因果,不找循环,没说就是“佛”。人要想超凡入圣,得会挪界(转移境界)。

  • 身界的人互相揭短,心界的人互相争理,意界的人互相容让,志界的人互相感谢。

  • 佛界人不思而得,神界人思而得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“争”才能得。

  • 志有志的性,他是无为无不为的。意有意的性,是信着人的,遇着好事就愿意让给别人。心有心的性,他是贪而无厌,一心为己,总想占人的便宜。身有身的性,他是破坏成性的,人己两伤也不知悔。所以说,心身两界,绝不可叫他为主,只可叫他听命。

  • 道每天都轮回在我们身上,何必等死后呢?

  • 佛说有三千大千世界,我说有四个大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人。比身当人的,不论做到什么地步也是个破败星。以心当人的,不论怎么能干,也是个操心人。以意当人的,不论事情怎么多,也不累心,是位活神仙。以志当人的,不论遇着多么逆的环境,也不动性,就是一尊佛。

  • 有所忧患则志倒,有所恐惧则意倒,有所好乐则心不正,有所忿恨则身不正。

  • 苦极生志,乐极生意。真了就是佛,假了就是魔。有病就是地狱,贪心就是苦海。

  • 会使用志的人,越遇逆境遇乐。会使用意的人,意念多大,义气也多大。

  • 心中有累,就是命中有累,事实上必有累事。

  • 不高兴是生心眼啦!意像皮球似的,有针鼻大小的眼,就漏气了!性是本、志是根,是万事万物的根。根像雨似的,天雨本来无心,可是酸梨必定得了必酸,甘草得了必甜。志在天地之间,也像那雨一样。

  • 死心才能化性,禀性化了而后意诚,意诚而后志诚,这是一定的道理。

  • 禀性化了就是意,我们化世界,轻则用意,重则使志。能够用志的,万世罪孽一笔勾消。可是魔来了,你可得定住,稍微一动,便是种子。

  • 把一切假事看破,自然成真。天堂培有坏人,地狱没有好人,苦海没有真人,佛国没有假人。

  • 用志当人是没说的、不变的,你欺我、骂我,也是成我。你假、你诈,也是成我。就是杀了我,也是成我。像岳飞就是秦桧助成的。

  • 以志当人就是个真。若是老公公(翁父)被儿媳妇骂了,便该立志说:“你要能骂动我,算我当不起公公!”能这样定住就是佛,是佛就有神来保护。以意为主是个乐,乐就是神。

  • 各教圣人,没有不是以志为主的。我听说,孔子在陈绝粮,仍然是坦荡自如,绚歌不辍。又听说,耶稣被钉十字架,三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时,被歌利王割截肢体,还说:我成佛先度你!他们这种精神,是不是一样呢?所以我说,各教的形式虽然不同,可是精神是一样的,若是分门别派就不对啦!

  • 当今之世,诸天神佛,全在人间,可并没有投生落凡。夺谁的志,谁的灵就来。学那位神佛,那位神佛的灵就到。学那位圣贤,那位圣贤就来。遇着什么事,就学什么人。向挑取花样似的,挑一个做一个。孟子说:“人皆可以为尧舜”,就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志,终久是个平常人。

  • 真到了志界,半点火气也没有,只剩真乐啦!

学道

  • 人的心理,总是好高,都是爱好。那知、事全糟在高上,坏在好上,好上、高处那里有道呢?人是正眼没开,把道看错啦!别人不敢做的你去做,别人抛弃的你捡来,那就是德,也就是道。向水的就下,把一切物全都托起来,自然归服你,这就托底。可惜人都好抢上,不肯就下,所以离道远啦!

  • 世人都怕水深火热,怕死在里面。岂不知好名的死在名上,好利的死在利上,每天都处在水深火热之中,自己还不知道呢!我讲道,不要名是“入火不焚”,不要钱是“入水不溺”。

  • 我学道先学损、学穷,别人学高、学讲学问,所以没赶上我。

  • 知足才能落底,知足才能得道,这是得道的要诀。

  • 道是天道,人人都有,并没有离开人。今人为什么没得着呢?举例来说,逼颗豆子,有了秧必须向上度桨,把豆粒度成了算。人也有本,常心思自己的本(分),诚心求三个月,便能得着,这是我求做活道得着的。

  • 好高是贪、怕坏是粘、好好是孽、嫌不好是缺德,不尽职是丢天命。

  • 只是一个好字,把英雄豪杰都坑害啦!

立命

  • 世人都愿享福,为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道,有福会享,没福也要会找。

  • 看自己不如人,那叫自欺,也叫不知足,这种人准苦。知足的人天命一定长,情理足道理长,到理足天理长,除了就不费力。若是做这个想那个,叫做漏气。像气球似的,一漏气就瘪了!又像蒸包子,一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又轻松又愉快,就是活神仙。一起贪心,便落苦海,不论怎样大富大贵,也是毫无乐趣。

  • 命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就得着几个道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实,就立不住命。

  • 道是行的,德是做的,不行没有道,不做没有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道。本着天道所做的就是天德,也就能不思而得。

  • 行道不可出本位,若是离开本位,不但劳而无功,反而有过。什么是本位呢?就是人的本分,“素位而行”就可以成道。

  • 人要“素位而行”,做事就不出本位,说话部出本位,思想不出本位,才能当体成真。若是生为女身,羡墓南人,贫穷人妄想富贵,做这个想那个,全是出位的人,怎能成道呢?就像梨要成在梨树上,不能在杏树上成。

  • 八德是八个门,都能进入佛国。不过人应当从那个门进,就由那个门进,这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的,给人放牛、扛活(佣工)全都抱定一个忠字;对老人,抱定一个孝字,这是我敢自信的。

  • “命者名也”,名正、命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。

化性

  • 人落在苦海里,要是没有会游泳的去救,自己很难出来,因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的,还在因果里;救人的性,是永远的,是一救万古,永断循环。所以救命是有形的,是一时的;救性是无形的,是万劫不朽的。人性被救,如出苦海,如登彼岸,永不堕落。

  • 人被事物所迷,往往认假为真,那叫看不透。所以才说人不对、和人生气上火。其实是自己看不透,若能把世事看透,准会笑起来,那能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人,我就生气,气的长了十二年疮痨,几乎没把我气死,直到我三十五岁那年正月听善书,才知道生气不对,对天自责,我的疮痨一夜功夫就好了,立刻出了地狱。

  • 能知人的性,才能认识人。能知物的性,才会利用物,这是和天接碴。什么样的人,就存什么心,说什么话,办什么事。你要是看他不对,是不知他的性,也就是不明白他的道,准被他气着。就好像屎壳螂好推粪球,黄皮子(鼬)好吃小鸡,争贪的人,好占便宜。那一界的人,办那一界的事,所以说都对。

  • 我受种种打击,立志不生气、不上火。被人饥笑,也不动性。气火是两个“无常鬼”,能把它们降伏住,使火变为“金童”,气变为“玉女”,不受它们克,那就是佛。

  • 逆来的是德,人须要认识,吃了亏不可说,必是欠他的,众人替你抱屈,你就长命。若是无故挨打受气,也是自己有罪,受过了算还债,还要感激他,若是没有他打骂,我的罪何时能了?我说小人也有好处,是挤兑人好的,从反面帮助人。像岳飞是秦桧助成的,关公是曹操助成的,怎能不感激他们呢?

  • 一切事没有不是从因果中来的,逆事来若能乐哈哈地受过去,认为是应该的,自然就了啦。若是受不了,心理含有怨气,这件事虽然过去,将来必有逆事从来,正因为受而未了的原故。

  • 凡是对面来的,都是命里有的,所以遇着不如意的事,不对头的人,要能忍受。孔子在陈绝粮,耶稣被钉十字架,佛被割截肢体,都没怨人,那才是真认命。真认命才能成道。

  • 人欺人,天不欺人,天加福是逆来的。若是遇着逆事,自己立不住志,那就半途而废了。

  • 金刚是最硬的东西,所以要立金刚志。愚人受人侮辱,或被人斥责,不以为是加福,反而生气,是刚倒了!明白人好和愚人生气,是刚炸了!不倒不炸,才能立住金刚志。

  • “炼透人情,就是学问”。要在亲友中去炼,炼成了就不怕碰。像砖瓦似的,炼透了就坚固。炼不透的如同砖胚子,一见水就化了!

  • 要想明德,必须性圆。要想性圆,必须死心。能装个活死人,性就化了。

  • 舍钱不如舍身,舍身不如舍心,舍心不如舍性。人能舍掉禀性,就算得道。所以我教人化性,是一救万古,性灵不昧。