笔在“不可思议的果现象”第一、二集中曾经对于因果现象的可能性作了不少的证和说明，不过事后仍然有一些读感到疑问无法获得圆满的解释，事后笔者也甚为同感，因此拟进一步加以说明，以便谷合理的解释因果的现象。
有些读者曾经提出质疑，如果“善有善报”“恶有恶报”，那么岳飞尽忠报国，理应善终，为什么还会被奸臣秦桧陷害，惨死狱中？此外为什常有所谓“大难不死，必有后福”的现象？这些到底应该如何加以解释？笔认为一个人在出生之时，上天便可能已经根据此人过去一切的善业与恶业，排定其今生的命运，何时应得到何种的遭遇，也必然有一个定数，正如“了凡四训”一书中所显示的，袁了凡一生的功名事业均无法逃出一位相士的预料，便是一个证明，因此每一人似乎都有一个命运的“行事历”，如果都没有什么意外，自然事事便照“行事历”中的规定逐渐来实现，然而这个人如果常常布施行善或为非作歹，则“行事历”的内容便必然依据平时行为的善恶或功过来加以调整，因此任何高明的相士也只能对过去作推断，而无法对一个人未来的命运作绝对正确的预测，这些也都是一般所公认的事实。“了凡四训”书中后来的变化也充分证明了这一点。因此一个人对于改造自己未来的前途应该具备信心，和乐观的态度才是。现在谨将因果现象产生的原理补充说明如下：
（一）我们都应该知道，世界上尽管有明显确切的因果现象，然而这种因果现象的产生却绝对不是呆板固定毫无弹性的一种机械作用，主要原因乃是因为每一个人都有相当自由的意志，都可以在相当的范围内随心所欲从事“作为”或“不为”的能力，这种“想为”与“不想为”所造成的“因”便往住使后来命运的发展产生极大的变异，例如童话故事中为龟与兔子赛跑结果便是最好的说明。我们知道鸟龟虽然笨拙，完全不是兔子的对手，然而勤能补拙，锲而不舍的结果，最后竟能击败骄傲自满，聪明自误的兔子。“愚公移山”寓言中的愚公也以最大的恒心和毅力，终于铲平了一座挡路的大山，而造福了无数的村民与后代的子孙。前住西域取经的玄奘，更是“事在人为”“有志竟成”的最佳范例。因此一个人只要有抱负、有信心、有毅力，不断克服目前的困境，并多做一些有益社会人群的事，那么在“自助”与“天助”的配合下，必定可以开拓光明的前程。反过来说，一个人如果遇到不如意的事，便以“天意如此”“命中注定”或“因果使然”来自我安慰，那么这种“听天由命”“逆来顺受”的“宿命论”所造成的“因”，结果当然只好任凭命运的摆布，因此千万不要误会因果完全是不可抗力的，是无可更改的机械作用，而应该多多注意“人定可以胜天”，“吾心信其可行，则移山倒海之难亦有成功之日”这种积极乐观的一面。唯有如此，一个人才能成为自己命运的主人，而不是命运摆布下的可怜虫。
（二）由于人类大具有自由意志和选择行动的能力，因此有些行为的结果自然就免不了要影响到别人的伤害，如果平白无辜受到了这种不应有的伤害或损失，当然是一件很不合理的现象，因此上天为了维持公平与正义，对于这些枉受害的人事后大都给予应有的补救，正如我们设有“国家赔偿法”，对于被审判错误而坐狱的人，或因公务人员处理不当而其权益受损的人，都一律给予合理的补偿一样。我们常常看到一些遭受重大意外后的侥幸生还，他们事后不久似乎经常有一些意想不到的喜事（如晋级、加薪等等）发生，因此也就似乎应验了“大难不死必有后福”的一句老话。这些也无非都是对于一此不该受害受到惊吓的无辜所作的一种补偿。
（三）我们对于因果现象中的因和果应当分辨清楚，不要混淆不清，只看表面而形成误解。台南县的陈益兴老师带学生去远足，受到虎头蜂的龚击，当畤如果他独自迅速走避，便可能平安无恙，然而为了保护这些学童，他竟然奋不顾身脱掉自己的外套和上衣来覆盖学童，以保护他们的安全，结果自己浑身被蜂所螫，终于伤重而不幸去世，这种舍己救人的行为乃是这位老师基于慈悲救人的动机所引起的，因此是属于一种“因”，也正由于这种无量功德的因，所以不久也就赢得了整个社会的称赞，然而我们不能说：他所以会受蜂螫而死乃是他过去没有行善因此才会遭此恶报，这是非常明显的道理。同样的，文天祥兵败被俘，不愿忍辱偷生，决心以死报国，以便成仁取义，耶稣到处宣扬博爱，布道教义，以便拯救万民，但最后却自愿被钉在十字架上，为世人流血赎罪，民国初年许多留学生为了救国救民，抛弃个人大好前程，而投入革命事业，结果不辛被清廷所捕而壮烈信牺牲，这些古圣先贤和仁人志土虽然未能善终，然而这些都是“求仁得仁”的结果，也正因为他们都决心“牺牲享受”（种下善因）后来才能“享受牺牲”，成为不朽的伟大人物（获得善报）。因此有许多人所以会误解“好心有时竟没有好报”，其主要的原因，除了佛家常揭示的“为善心昌，为善如不昌，其自身或祖上必有余殃”，及“善恶必报，不是不报，时间未到”的道理之外，很可能就是有些仁人志士他们自愿牺牲小我，以便完成大我的“因”所以造成的。因此我们不仅不应该误认他们没有善报，而且更应该效法他们救国救民救生和维护理的精神来作最大的奉献才是。因为唯有如此，生命才具有最大的意义，将来也才能得到最大的收获。
（四）有一些人还有一种非常错误的观念，便是认为既然一切都是因果的现象，那么一切的遭遇也都是冥冥中的定数，因此一些歹徒一旦犯了谋杀、抢、强暴、欺诈等等的事件后，便振振有词认为这是前世注定的因果报应，受害的对方也是前世注是要遭受这样的下场，因此也就感到心安理得毫不愧疚，事实上这是一种荒谬绝伦十分严重的误解，我们应当了解一个人一生中的遭遇，虽然大都是前世的宿业所造成的，然而任何人，尤其是跟他没有任何恩怨的人，都没有权利来伤害他的一切，否则便是犯罪的行为，也是不道德的行为。总之，一个人的所作所为都应该依据是非和善恶的标准来决定和取舍才是，然而却万万不能以其他任何的歪理来作从事伤天害理的犯罪行`为的籍口，以便逃避行为的责任，这是很明显的道理。我们经常由报上看到一些违法乱纪，为非作歹之徒，结果几乎都不例外的被缉捕，被监禁、被正法，下场都很悲惨，将来也无法逃避阴律的严厉制裁，由此可见违反法律和道德的行为终必受罚，绝不能（也无法）以任何荒唐的宿命论或“命中注定”的说词来推责任，逃避制裁。
（五）由前面种种所述我们可以了解“命由己造，相由心生，祸褔无门，唯人自召”的原理。世上一切事物的变化可以说逃不掉因果律的范围，有果必有因，有因必生果，这也是一般科学上公认的法则，心理学（以及其他的物质科学）所以能够成为科学，主要便是一切的心理现象或问题的行为，可以最客观的方式来追溯发生的原因并推测一切可能的变化。在人生问题方面，虽然比较复杂和玄妙，然而许多伟大的慧，尤其是宗教的人士，几乎都不能不承认因果现象的实性和必然性，不过一般人由于了解不够，因此对因果的现象总不免产生怀疑或误解，这些怀疑或误解，笔己经在因果第一、二集中分解释澄清，在第三集的本书中笔者也再进一步说明了因果变化的一些原理，希望读者能够明了命运改造的可能性，因果现象的补偿原理，以及分辨因与果的重要，以免造成因果方面的误解，此外更不要动辄误用因果来作为害人利己的藉口。读看了这些说明以及其他许许多多人事的宝贵经验之后，相信对于因果报应的现象必然有一个更凊楚的认识，同时也可以深切的体会到“行善最乐”“行善足以改善命运”“行善是获得健康幸褔、平安顺利的最佳保障”“努力行善是防范意外与不幸事件发生的有效保险”等等这些经验的实性。笔眦者认为，我们纵然不考虑或不必重视行善结果可能带给我们何种的回报，我们也应当了解，今天社会上有许许多多不幸的人需要别人去帮助，去安慰、去劝导，唯有更多的人用爱心去作各种的奉献，我们的社会才能变得更温暖，更美好。朋友，你相是不是呢？