道教真派

第三章 定神凝气

  静者,定静也。何为定静?吾人于日理万机之余,须定静其心。何以定静其心?其道有四:

  一曰 坐功  二曰 定气  三曰 凝神  四曰 养丹

分之言四,合之乃一也。一者何?凝气也。兹晰言之。

 

一曰 坐功

  坐功者,静坐之功也。问:当用何法坐?答曰:不必拘法,可随身而坐。问:坐以何时为佳?答曰:不必拘时,宜随时而坐。仕问:随身而坐,即无样乎?答曰:有。问:何样?答曰:一为盘膝坐,一为垂膝坐。问:既坐当何如乎?答曰:用功;问:何为用功?答曰:修道;问:何为修道?答曰:二目虚缝、心沉气潜。问:即如是,又当何如?答曰:修功。问:何为修功?答曰:去念、去虑、去思、去意。问:若不能去,当用何法以除之?答曰:念真言。问:何为真言?答曰:《太上感应篇》。问:何为《太上感应篇》?答曰:余赐后世去念、去虑、去思、去意之真言也。问:此书亦修道之书乎?答曰:非,世间无修道之书;凡名曰修道之书,皆道教修功之孽书也。问:此真言是何书乎?答曰:孔教尽伦之书、佛教修善之书、道教修功之书,所载皆存好心、行好事之言也。书只四段真言,诵熟此言,然后合目默诵,以去其念虑思意可也。

问:默诵果能去净乎?答曰:否。问:何也?答曰:初诵则心在斯,诵久,心则不知去何所矣;虽腹中之言,仍是真言之字,而心已跑矣。问:又当用何法乎?答曰:久,久久焉则不跑矣,跑则返之,返之又跑,跑又返之,日积月累,心猿可拴矣。问:随时而坐,以何时为佳?答曰:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,无时不佳。问:各种道书,有五夜采阳之说,采阳虽非,五夜乃人神交感之时、阴阳变转之会,气清人静、神爽心宁,其时不为佳乎?答曰:甚谬,孽书之言不必谈,后条驳暗乡章,你去细观自晓。总言之,无事则坐可也,是为坐功。

 

二曰 定气

问:念去、虑去、思去、意去,在能去不能久去,能久去不能永去之地步,当何如乎?答曰:定气。问:何为定气?答曰:气者,吾人之呼吸也。当初念真言之时际,不知呼吸何在,粗乎微乎,无从觉也;及念真言之功久,去念之功稍有把握,其心稍知静乡,其时呼吸之粗微,则有觉矣;既有觉,当知定。问者曰:何为定?是用法以调气乎?答曰:谬,此说何来?问者曰:吾观各道书有之。答曰:孽书孽板,汝不知焚,何能修道?定者,定住之谓。问者曰:何为定住?答曰:人一身之呼吸,五官百骸无不传到,人若神荒于外,则不觉也。今坐功既久,念去心静,人之一身,五官百骸,皆随之而得定静;既皆定静,呼吸不必仍若神荒时之来往,不得稍停也,自当稍慢其呼吸,是为定气。问:何以稍慢?答曰:如水之平而不动,不必有意使平,即能自平矣。问:平时有呼吸乎?答曰:有,清虚之呼吸矣,一呼吸并觉得周身畅快之极。问者曰:何也?答曰:五官静,百骸静;气息静,心地静;其一呼吸,有补五官百骸之真养,又焉能不觉畅快乎?是为定气。

 

三曰 凝神

问:心已静、气已定,其时当何如乎?答曰:凝神。问:何为凝神?答曰:神者,心中之识也,未用功时,神荒于外、气浮于中,心地间,念虑思意结成一团,又何能察所谓神乎?今既念虑思意已能去,呼吸来往已能定,此时心地间已将结成之团化开无有,空此心地,神住中矣。问:有知乎?答曰:有知。问:有何知?答曰:知默诵真言之人是何人;知默诵真言之识,是何识矣。知诵是何人,是由何处之识来诵,是为知神。问:既知当何如乎?答曰:凝神。问:何为凝神?答曰:凝而不散也。问曰:凝而不散,吾有拟料,殆道书所谓炼婴儿之法乎?答曰:何为炼婴儿?问者曰:婴儿者,心神也,炼之如怀胎然。答曰:谬!孽板孽书误煞多少正人!神者,识也,人身之至宝也,庸人散之于外、耗散不惜,故童年一过,灵觉渐衰。今于坐功定气之余,既得知此宝,当凝之不使外散。问:何以凝之?答曰:守护之也。问:守护即为凝乎?答曰:守护不凝,能守得住乎?问:何以凝之?答曰:举五官百骸之灵觉,皆取来团聚于心间,不使外散,是之谓凝。问:有凭乎?答曰:有凭。问:何凭?答曰:果能举浑身之灵觉,皆不使散,团聚于心地间,必觉得似睡若醒、似醒若睡,不知天在何所,地在何方;吾是人乎?吾是鬼乎?吾有身乎?吾无身乎?皆不晓矣,是为凝神。问:此境如是,久焉又何如乎?答曰:凝久神聚,不过一小时,则五官百骸,必仍取其灵觉以分散之,是乃天然之一开也。问:开时何知?并有何景象?答曰:觉得遍体空虚,神清气爽,服得一次万年真寿丹也。是谓之凝神。

 

四曰 养丹

  问者曰:养丹,吾素有把柄。答曰:是何把柄?问者曰:道书有由精化气、结成丹元之说,不破身、保丹田,其斯之谓乎?答曰:谬!孽书孽板,妄着修功法术,不知丹法,乱说丹田;后天米谷之精,泄之无虑,何关真丹?不必深辩,可深一叹,误尽苍生无活路,养成浊魄困幽山。丹理尽掩,谁实使然?丹元丹田四字,酿成无边孽案,不暇细论,去看暗乡之章。问:既如是,何为丹元乎?答曰:丹字则可,不必加一元字。问:何为丹?答曰:丹即神,神即丹也。问曰:前条已言神,神即是丹,此条又何必另言养丹乎?答曰:甚有别。问:何别?答曰:别中有别,有别之中又无别。问:何故?答曰:甚好懂!神凝,是举浑身五官百骸之灵觉,皆聚之于心地,全灵聚之于心,即可无识无知,此境能时时有乎?时时到乎?问者曰:如此等境界,一日之间实不能一坐即得到是境。答曰:既不能常到是境,不到是境之坐当何如乎?惟有养丹而已。况凝神之境,绝非有意去凝,实不知不觉、无意间到得是境。至灵觉分开之时,方知吾适才尝得凝神之一境矣,在凝时原不晓也。由是观之,凝神是不知由何而到得的,寻常坐功,可不求得之哉。求得之功,即是养丹。

  问:养之当用何法?答曰:法字谬,即坐功定气神也,三条合一,即是养丹,何必又言法乎?谬甚!问者曰:古人云盗丹,何说?答曰:不懂。问者曰:何古人立是言乎?答曰:造孽。问者曰:古人不能无所见,亦不能无实理,余有悟会,不知是否?答曰:试言之。问者曰:人有灵慧,生物无灵慧;生物无灵慧,他亦知炼,其炼是丹。丹炼久,能出窍变形,见人有炼成之丹,则设法盗之;盗得此丹,省他修炼之力,其理是否?答曰:是见何书?问者曰:余闻是言久矣,恍惚亦为有理。答曰:盗人之丹是何丹?问者曰:盗人之丹,乃人保精炼气所结之一质也。答曰:是说则合理矣。你是人,你不修养人之至宝,你要炼生物无灵无慧之浊物,不被他盗又何待乎?问者曰:余闻人言之,先炼精气,结成元丹,寿保千年,然后积功累行以明性,亦是一法,合乎?否乎?答曰:何书言之?问者曰:余问是言,只为考理,愿闻指教。答曰:人为万物之灵,灵为人之至宝,不养人之宝,先炼物之浊,炼成物浊,反曰得寿千年,吾不懂寿从何得?寿者,阳气阴气聚此灵宝,不散之谓也;今炼精炼气,结成浊物,寿从何永?其理实无可考。

  以佛教论之,数满,阎王当收其阴阳二气,未闻曰:此人已炼成丹,不能收入阴府。证之佛教,其永寿为瞎说,一也。孔教曰:及其老也,血气则衰。知老必衰,则有养身之道;养身之道,不外节其饮食、调其寒暑、少其念虑、均其劳逸,虽后天得如是之保养,并古人得独厚之体质。而史书载曰:舜王百有十岁,夫以大智之舜,生远古朴诚之时,得宇宙始辟之气,为教育后世之远祖,其后天之养当较晚近薄弱之质,愚浊之夫,恃修恃炼者,应有据矣;而寿仅能百有十岁,其永寿之理,证之儒门,又为瞎说,二也。一如佛教因果之理可考,一如儒教调养之法可稽,长寿长生皆属虚谈,何炼浊气炼浊精结一元丹者,独能活千年乎?胡说之甚!不知养灵,只知炼气,成禽成兽之道而已,又何待细辩哉?

  今恐人耗散灵识,同禽同兽,故开万世未宣之真传,你反要学成禽成兽之迷道,你之迷,良可笑,立斯言之罪,真无可逃。至生物盗丹之说,益不必辩,亦甚易知。何也?你学禽炼之炼,你学兽炼之炼,凡好炼之禽、好炼之兽,其炼与你相同,他较你力强、较你幻大,为何他不盗你所炼如禽如兽之丹乎?问者曰:能养灵识之丹,生物即不能盗乎?答曰:然。问者曰:何也?答曰:灵宝无形无象,天赋我之至宝,非我之阴阳二气皆散;此宝不飘,生物又从何下手而盗之乎?问者曰:交媾不能盗灵乎?答曰:不能,失其气而已,灵无伤、识无损。问者曰:此气失,灵不随之失乎?答曰:胡说!灵聚于心,附于父精母血之祖气,失此后天运转之生气,又何伤所得父精母血之祖气乎?问者曰:如是,知养丹即不必知保身矣。答曰:谬!保身是保身之道,养丹是养丹之道,二道隔绝,如天离地之悬殊。譬如人生于世,服药可以祛疾,理也;饮食可以养生,亦理也,各不相扰。养丹,服药之谓;保身,饮食之谓。不服药,日日消神、日日耗灵,终久必死;不饮食,日日伐精、日日恋色,终久必枯,各不相扰也。

  问者曰:如是,余数十年所阅道书之言,有曰修性当修命,炼气当炼丹,甚谬矣?答曰:然。此所谓世间无道教真传,只有些害人之孽板也。问者曰:余不明是理,天地原一大灵体也,为何留此万卷害人丹道之书乎?答曰:你心智太死,眼界太窄,何教无此憾,岂独道教乎?孔门有仁义道德之《论语》,偏又于后世孽人编出似是又非、似非又是之论说,害孔教之正理。

  就人之皆知者,吾举一以告汝,如杨朱为我之言、墨翟兼爱之论,荀子性恶一说、告子杞柳之谈,此皆大害孔教之理,世人所共知也。然杨朱、墨翟、荀子、告子,为孔教之罪人,此四人之魂灵当何如乎?亦居不朽之美位矣。何也?他四人性灵纯粹,天性弥纶,立出异样之说,亦为世人起见,非害世人之心也,死后乃悟矣,害人矣、害世矣、悔之晚矣。此孔教有孽书孽板之证,不第此也。

  近世巧词奇说,愈变愈新,目孔门之道为宜古不宜今,足为今世之大害。此时之孽书孽板尚可数乎?不第此也。淫词小说迷陷苍生,燕语莺歌动人爱听,春光春色夺性爱思,此等孽书孽板之篇,多借孔孟之文字,诗书之语词编集而成也。以上俱是孔教之孽书孽板,天地乌得而禁之乎?

  佛经真旨,印度久失。因何而失?年限太远,印度屡被兵荒,又无高僧名贤担荷其传,以致真法湮没,此时才阐。而世间孽书孽板,集成万卷,有可超度父母之经、有可虔诵离难之经、有可造福造寿之经、有可压邪压魔之经,卷卷佛经皆有佛号,皆明书其词曰:佛祖菩萨所留真法,此可知者一也。他如庙观遍天下、淫僧满人间,造孽造罪、言佛言经,有识者皆曰:佛教害人非浅矣!其实佛教垂世,普救万方,何意经失真旨,反酿出种种之孽端乎?此佛教孽书孽板满天下,天地不能禁之也。天地不能为孔佛二教,除其孽书孽板,又何能于道教独显其灵,一毁言道言丹之孽书孽板乎?

  故道教孽书孽板,集成万类。此书曰:是乃某祖师修功之真法;彼书曰:是乃某祖师得道之捷径;此书曰:是太上之真传;彼书曰:是真广成之实记。种种丹道,诬之曰可登天、可成神、可出凡、可入圣,引得无知愚子乱去用功,绝欲者有之,炼气者有之,找形者有之,跌坐者有之,五夜求苦者有之,三更不寐者有之;甚至别出法门、别起名样,皆借祖师二字以迷世人。孽板孽书造成无边孽案,孽人孽事,结成无数孽缘。天不能于道教独显其灵,一焚万卷丹道之孽板,只是各门祖师各立苦愿,愿投尘世,去挽无边孽传。酝酿至久,遂开万世未宣之真法,续成此编,示人养丹,你何不速悟,烧尽丹书道卷,遵此心传,是谓之养丹。

  四端修功为道教立基之始,遵此修之,自得道教之实妙。