达摩祖师 降 癸亥年十一月廿一日
诗曰：脚根着地像真人。东倒西歪即不仁。
且问为何如此说。一棵横树已丧身。
圣示：天气严寒，纵四肢冰冷，摸摸我心，还是一个热腾腾跳动的活佛。枝叶可去，根本不可离地，世人啊！立地修道，立地行德，立地成佛吧！
卓锦辉问：是否任何人持诵白衣神咒，就能化去灾殃呢？如片德未修之人念诵此咒，是否有作用呢？白衣神咒中之天罗神、地罗神是何义？
达摩答：天罗神、地罗神，即网罗天他一切神佛也。念经咒必持以至诚之心，方有灵验，此至诚之心即是发出“善念”。求神佛化解灾难，首要忏悔改过，进而修身立德，则持念经咒收效必大；若平时无恶不作，片德不修，只望念咒请神化解灾难，就像一个坏人不学好，一遇有难才向人求救，则救他的人必然甚少。佛虽慈悲，遇有受难者必施以援手，经咒乃为诸佛菩萨修行总持之密印心传，若诵白衣神咒者，多少总有一点善念，故持之必有感应。反之若无恶不作，想靠神佛相救，纵救他一时，也救不了一世，不行善德而念经咒求救，就像空喊口号，平时不烧香，临时抱佛脚，相信效果多少，世人皆知。
陈世源问：六祖坛经行品第一：有风动、幡动、仁者心动之言，如何才能不执于风动、幡动呢？
达摩答：风动、幡动与仁（人）者无干，但世人一有风吹草动，不觉中自己也动了起来。有一个人被蛇咬过，一天夜里，在路上看到一条草绳，以为是蛇，大喊救命！路人赶来相助，一看是条草绳，一时大骂这位喊叫者为“神经过敏”。世人你们神经线特别发达，一遇外境，无不立即反应，此为身体自然之反射功能，但为何修道人要求不可心动呢？因为外境就像草绳，根本不会咬你，与你无关系，你却庸人自扰，对境自乱。如何心不动呢？有情化无情，无情即有情，抛开爱与恨，则无伤于你了。（草绳不动，仁者却心动。）
陈世源问：有为而入无为，无为而入无所不为，心境不该执于有与无，心性该如何下功夫呢？
达摩答：有为法不可靠，无为法摸不着边，如何由有为而无为，而无所不为呢？吾教你一法：双脚踏住实地（有为），双手捉住虚空（无为），拿得起，放得下，白天不妨手忙脚乱（有为无为皆好），夜里却要安心，乖乖睡觉（不管它了），双脚此时脱去了有为，双手也放去了无为，早上起得来（久而久之），才能无所不为。
陈世源问：鸿雁飞过寒潭，潭水依然清澈无痕，心境要如何像寒潭般，来者不拒，去者不留呢？
达摩答：吃了早餐，中午又想吃，吃了午餐，晚上又想吃，为什么一个小肚囊有这个好“肚量”呢？因他有“消化”的能力。世人何以不能乌飞过寒潭，潭水无痕？就是患了“消化不良症”，将外物留在心中，如能吃喝之后，再开个大小方便之门，让这些废物冲洗干净，则不会发胀了。
陈世源问：白云悠悠，千载逍遥，云游四方，自由自在，人的心境要如何才能怡然自得，逍遥自在呢？
达摩答：看高些，看远些，看淡些，看轻些，随缘些，方便些，自然就如白云轻飘四处，可以遨游了。
杨文胜问：修道人要戒酒，但一般人说少量可壮身，吃了是否犯戒？
达摩答：淡水薄酒增加人间乐趣，学佛修道者若口里充满着酒昧，也太俗气，不如泡一壶冻顶茶，啃几个瓜子、花生，也甚有雅兴，何必跟一般人见识呢？
雷齐君问：江山易改，本性难移，那么因果与习性是否有绝对关系？
达摩答：本性即自性，大胜须弥山，故江山易改，本性难移（佛性永远不灭）。你所讲的本性是后天带来的习性，即前世带来之业识，受父母遗传、环境影响之习性，乃是已经变本加厉（利）之性，已属不纯真之性，故曰：“习性”，习性既沾染上习惯之性，非本来正性，可谓偏性也，故知习性即是人类前生因果所造之模型，既已定型，故改之甚难，应有愚公移山之精神，打铁耐热之火候，加以冶炼整形，则可以变化形骸，有云：“相由心生”，世人如能改心移性，则其命运亦可改观，性命、命运本为一体，世人要改变命运可学了凡之作法（可看了凡四训一书），则命运之神可以替你调整命运了。