道学基础浅释

白阳弟子进修先天大道应有之基本认知

修道要承先启后

师尊、师母不在世,我们如同失去父母的孤儿。可是吾们点传师、坛主、讲师皆是代表师尊、师母领导后学,希望众生脱苦海、登彼岸,不能忘了自己的誓愿与自己的责任,我们是领导者,我们自己先要做好模范,如佛规礼节,素日生活、言语行动、克苦耐劳、德行火候,种种事态,均须做好,以免 老 大道,师尊、师母的名让吾们毁坏。师尊常说:“你在那一方领导,不是功之首,就是罪之魁。”所以吾们领导人一动一静,关系全盘道务,关系众生的性命。本人年事已高,不能领导大家。各位均有所在地,均有后学,希望大家同心协力,把众生救出苦海,登到彼岸,脱过末劫年,将来灵性回到无极理天,开龙华大会,按功定果,吾们全有一份,那才是收圆结果,皆大欢喜,连父母均超升天堂,才不枉修道一场,亦不负师尊、师母之厚望焉。

恭录自白水老人箴言集


目 录:


、道学基础的意义

百楼的大厦从地起,千里之行起于足下,所以要成道,亦是要从基层修起,基础若坚固,犹如大厦之地基稳固,自能建筑高大坚固的大楼,反者基础不固,致中途倒塌,这是很可惜的,修道成道之理,亦复如是。

俗语:“教妇初来,教儿婴孩”。因此要教育一个人使他能成为顶天立地,行正道,步善途,必要在人生起步点即示以正确方向,使他遵循前进。譬如小孩子本来天真无邪,刚学会走路,处处有大人提携,还算安全,及至长大,则脱离父母束缚,喜欢自由无拘束的生活,在外难免受到恶朋友引诱,终至步入歧途,则父母养育之恩,尽弃于一朝,实在是可悲。

由于大道自普化以来,确实挽回无数的颓风恶习,广渡万民,扶危济困,减少恶类,使世人自新,洗心革面,正心修身,奉行纲常从德,导人心归于良善,化迷途趋于正道,因之而修道证果成真者,无计其数,可谓大道之救世大矣哉。

虽然大道之好处有如此多之功用,但求道后,没有相当研究,不明道之真义,因之有一触便深者,有迟疑不进者,有中途退道者,有毁谤败道者,纷纷云云,莫衷一是,实为可叹!因之本基础班讲义,即是在强调大道之尊贵,说明人生真正的价值,培养各人的灵根,增加诸位的信心,明证善恶因果报应,提高人类的理性使你步入康庄的大道,达于真善美的最高境界。虽然此讲义,只是基层的理论,但它能使你有正确的思想,方针确定,导人趋于正道而成道果,希望对你有所助益,并预祝诸位有理想的观念及美好的未来。 


二、人生的真谛是什么

人生在世,不是为吃饭、穿衣、住房子而来,更不是叫你来追求或贪图享受,而是要尽伦常之道而来,所以为人要父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信,这叫做尽性,守本分,所以孟子要说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”中庸云:“率性之谓道”,也就是这个意思。

在商人的眼里,人生大海只有两艘船,一是为名,一是为利,因此太史司马迁描写商人货殖说:“天下熙熙皆为利往,天下攘攘皆为利来。”在今天物质文明发达的功利社会,更是为名为利,贪求享受,难怪仙佛批训要说:“欧风美雨蔽性真”,这种人生简直舍本求末,君不见二十世纪的人叫着他们是迷失的一代吗?可悲又可哀?

在出家人的眼里,人生的两艘船一来一去,一是为生,一是为死。佛说:“生死事大,无常迅速”,佛乃以生死一大事因缘降世,普渡众生。人生又免不了一死,生老病死,佛说是四大苦海,而庄子说:“方生方死,方死方生,死死生生,生生死死”,轮回不已,那又真是苦海无边了,话说苦海无边,回头是岸。怎样回头呢?那就是追求人生的真理,寻找至人指授超生了死之道。

追求人生的真理,必须了解人生从何而来?去向何处?从为人处世,到永生不朽,都有一番大道理,如果悟透孔圣传授心法,老君真常之道,以及佛陀涅槃妙心,就能乐道逍遥,也才不冤今生生为人呢?

三、人生是苦海怎么说

佛说人免不了生老病死之苦,另外还有爱别离苦,求不得名利苦,怨憎恨苦,五蕴炽盛苦。

活佛师尊批训云:

性由上天赋,投胎披肉骨,落在阴阳内,寒热道不出。岁匆匆,光阴逝,筋骨皮肉长坚固,求衣求财求食禄,劳走天涯含酸苦。

历尽天涯路,酸甜默自知,拥有之智力,少壮均付出。水溅溅,云飘浮,凋颜落貌又枯肢,行走颠三又倒四,处在何方均不如。

四大体合支,一切我为主,久来遭风雨,元精元气失,神恍惚,零六腑,青红赤白分不出,牢守家门光阴度,难言心身疾病苦。

临死掉泪珠,万有化成无,抛情千里外,此别终千古。气奄奄,了阳世,一道孤魂走阴司,思乡盼隔一层纸,锹望坟园草木孤。

人生不过也就是如此,为了何故,终生劳碌奔驰。难道别无他路,走向了虚荣路途。旅程有甘有苦,充满了悲欢离合。惟有惟有,淡淡情愁,磨灭了今生世。(调寄:友情)

苦海滚滚催人断送魂,万勿随俗自己寻找方针。立志真我找寻,以理解开万因。心境如水若云,好与坏乐天知命。保持保持,一颗圆洁,亮光的真天心。

修道人人都有我一分,唯恐没有向上追求的心,如有一点真心,何论王子公孙,或者乡僻出身。你我他灵性同根,仙佛神圣,凡夫可成,按功过定品位。(调寄:了苦)

由以上师尊之慈训可知,人生是苦海,在苦海中,受无穷无尽的痛苦折磨,所以唯有修道,行功立德,才能离苦得乐,古人说:“苦海无边,回头是岸”,望大家现在就能回头,迈向康庄的大道,以上不生不灭安乐的道岸。


四、认识什么叫做道

道教说“道”,佛教也说“道”,如佛陀得道,观音得道。儒教也说“道”,孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,基督教也说“道”,如传道、布道等。

究竟什么叫“道”呢?

五教皆各有道,无道便不能立言,道是绝对的真理,道是至尊至贵的。

从宇宙万象来说,这个无形本体叫做道,而上帝是大道之灵;

从天地万物来说,这个本体叫做理,而天理是众理之真;

从人生行为来说,这个本体叫做性,而良心是本性之用,这就是三教心法之真诠了。

由于道是很玄妙的哲学,老子道德经讲得很明晰,以下例举几点,希望大家对道有所认识:

(一)无极老 ,它是万灵之主宰,生化万物,是谓之道。

(二)万物所生之总原理就是道。

(三)道之为物,浑然一团,浑浑噩噩,实无一物,无声无臭,至虚至灵。

(四)道之达用弥纶天地,包罗万象,大而无外,小而无内,无所不包真空含妙有。

(五)道是万灵的主宰,在天曰理(无极老 )附于人谓之性。

(六)道能流四端(仁义礼智)而兼万善。

(七)儒家之通解,道即是路,大学之道,就是成大人之必要道路。(天命之谓性,率性之谓道)就是老天所赋给人的东西叫做性,率此性来用事,即是人生当行之正路,这就是道。

(八)佛家的菩提就是觉,是道,因此菩提心即是道体,亦即自性或良心。

由以上所说,道是无极之真理,赋于人就是吾人的灵性,吾们这点灵性本来是纯善无恶,洁白无染的,因落后天,受气禀所拘,物欲所蔽,将本来灵明自性良心埋蔽了,虽有而不知其有,只知人心用事,贪图眼前色身之快乐,受情欲缠绕,贪而无厌,所以日流污下,造了种种的罪业,以致坠入四生六道,轮回转变,不知达本还原,故须寻求大善知识,天下明师,指明觉路,以便返回无极理天,以断轮回。

偈曰 大道本无形 造化贯万情

   传递为秘宝 修持圣贤成


五、道的宗旨是什么

道之宗旨,在于使人人超生了死,归根复命,使个个修成圣贤仙佛。这可用宋儒张载的话来形容,张载说:“天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平。”

所以修道必须敬天地,礼神明,爱国忠事,敦品崇礼,孝父母重师尊,信朋友,和乡邻,改恶向善,讲明五伦八德,阐发圣人之奥旨,恪遵四维纲常之古礼,洗心涤虑,借假修真,恢复本来之自然,启发良知良能之至善,己立立人,己达达人,挽世界为清平,化人心为良善。

因此在壬子年,五教圣人有厘定修道之天律,为修道者之准则,如能修全者,即可成道,天堂为仙佛,今录于下:

一、修道者,应遵宪法,忠于国家,忠于人谋,不违法,作善良民。

二、修道者,应孝顺父母,慎终追远。

三、修道者,须有仁德心,善良心,慈悲心,博爱心,恻隐心。

四、修道者,应夫妇有义,朋友有信。

五、修道者,待人接物须彬彬有礼,能忍人之所不能忍。

以上五条作为修道之准则,亦就是道的宗旨,盼大家遵行之。


六、真道天命道统验证

天地之源出于道,未有天地,先有此道,故真天道必有真天命,天命者。

维皇上帝之明命也,道统者,单传独授,一代传一代,继往开来的真道不二法门也。自伏羲氏一画开天,造先天八卦,为大道降世之始,伏羲为第一代道统,传至孟子,为东方十八代,道统祖师,孟子以后,道脉西迁,心法失传,儒脉泯灭,究未得继续道统,业经盘转西域,释门接衍,释迦牟尼为第一代祖师,传至第二十八代般若多罗达摩尊者,以上为西域释教,单传直指心法至达摩祖师,梁武帝时,达摩奉天命西来东土,真机妙法,复还于中国,谚所谓“老水还潮”。自达摩入中国,真道乃一脉相传,单传至六祖慧能,衣钵又失传,有南顿北渐之称,其实道统暗转儒家。

六祖曰:释家从此绝宗风 儒家得我正法通

    三期末后收圆事 正心诚意合中庸

六祖慧能又单传给白马二人为第七代祖,再传至十六祖刘清虚此为红阳十六代圆满,道转白阳,弥勒应运,路中一为白阳初祖,弓长子系为白阳二祖,继续办理末后一着,三曹普渡,万教归一。

以上所述,皆是千真万确无误。因此我们所得的道,跟历代师所得的道完全相同,可谓是道真,理真,天命真,今验证于下:

(一)道真:(玄关窍真)

1.道教:玄牝之门。

2.佛教:灵山塔,方寸宝田,双林树。

3.儒教:至善之地。

4.耶稣:十字架。

5.回教:回回之地。

(二)理真:(心性一)

1.道教:修心炼性,抱元守一  感应。

2.佛教:明心见性,万法归一  慈悲。

3.儒教:存心养性,执中贯一  忠恕。

4.耶稣:洗心移性,默祷亲一  博爱。

5.回教:坚心定性,清真返一  恻隐。

(三)天命真:前面所说的道统,也就是应运的明师真。

1.山西大同府有阳市孝义庄马营村有七佛寺(七圣宫)

碑文曰:(女娲娘娘所刻)

定三阳渡原人 复始羲皇降道源

临初太公阐圣王 泰来天真办收圆

2.黄河决堤碑文曰:

  • 云及三六中秋夜,人虽圆寂道独存,子系太阴继承接。
  • 开慧明接金线,丝毫不错天然盘。

3.高雄市明修堂民国五十五年出刊之劝善书,“圣学真诠”八十七页,慧能祖师道统相承说之东方后十八代有师尊师母之圣名亦可为证。有些佛教徒云道统自六祖以后,并无指定何人接掌,故毁谤者甚多,今再引例经典上验证之。

金刚经正信希有第六章云:“如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。”依后“五百世”以大集经简称之曰五五百年,就是如来涅槃后,二千五百年间,会发现甚多持戒守律而又广修福慧的人,是时正是正法重光普渡大开之期,也就是应于现在了。

以上望诸位参悟之,明证其道,坚定信念,免得内心惶恐。 


七、大道宝贵须闻至道

三界内外,惟道独尊,性命之源,生死之根本,皆要至德至道,此道昔在单传时,至宝至秘,不敢轻泄,非大功大德之人,实难得闻,故子贡叹曰:夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。

昔轩辕为求大道,曾拜七十二位师,皆不能得受真道,后三访广成子,于空洞方得至道,现位证理天,释迦为太子,不恋荣华,心慕大道出家访师,得遇燃灯古佛,得受大道,现西方为佛教始祖,又如吕祖得遇正阳,先受十考,辽相刘海蟾,雄兵百万,弃之如遗,白玉蟾十余年劳苦,方遇真师,还有顺治皇帝、罗状元、白乐天、南海古佛、何仙姑…等,皆是官高极品,富有四海,甘弃荣华富贵,千里访明师,万里求口诀,费尽千辛万苦,始得大道,现居理天,逍遥自在也。

以上圣真仙佛,皆是以道为尊,以德为贵,以性命为重,甘弃荣华富贵,受劳受苦受辱受污,才能成此大圣大佛大仙之果位,孔子曰:朝闻道,夕死可矣,可见斯道之尊贵也。

所以我们要知道,功名富贵,抵不住阎君,独有得道修行,方可成道,方能超生了死,脱去轮回。


八、修道有什么好处

葛洪仙翁降训:修道为贵中云:“人之有生死轮回,皆不得大道之义,修道不但脱开生死,且能证圣成真,万劫不坏。灵光充满宇宙,泰然自在,所以修道之为贵,其理在斯。吾昔早悟此理,视富贵等浮云,看荣华如流水,天地视之一粒,万物渺如微尘,穷理尽心,博大道之精神,玄功俱得,始证真仙。自一千岁有秋至此,沧桑饱经双眼,阅透众生,生又死死又生,来又去,去又来,四生六道,轮回不息,殊属可怜。因奉无极老  懿旨,普渡残灵,不忍沉沦日久,是以不远千里而来,借鸾而启示群生,苦海无涯,回头是岸”。由以上所知,修道的好处,是如此尊贵,他虽位证理天,逍遥自在,但还是为苦海之芸芸众生,所以借乩说法,劝众修道早日返回无极理天。

修道之好处,不胜枚举,因此,我们确信以下几点原则:

(一)修道可以超生了死,证圣成真。

(二)修道在生可以逢凶化吉,逃灾避难。

(三)修道可以改恶向善,净化人心。

(四)修道可以消祸劫,解冤孽。

(五)修道可以开通智慧,明白事理。

(六)修道可以超九玄,拔七祖(指大功大德之证道者)。


九、求道后不进行的原因是什么

求道的人很多,但是进道的人,还是寥寥无几?终究其因,就是求道后,没有相当研究,不明道之真义,古圣云:“得道容易修道难,修道容易了道难。”实有其理存在,因为不明道理,所以生种种疑惑。如:

一、疑天道不真,一指难成。

二、疑天时不至,收圆无期。

三、疑缘浅冤重,考魔重且严厉。

四、疑功德费用处。

五、疑天机转变,渺茫无凭。

疑虑纷纷,层层而起。第二因被气质蒙蔽,有碍道途前进。故佛家云:世人不能修行者,因有六种障碍:

(一)对于六根,四大假合不悟,于是有“形骸障”。

(二)对于饮食男女,妄生贪着,于是有“嗜欲障”。

(三)豪杰殚智力,以营世务,于是有“功名障”。

(四)士子骋视听,而工藻饰,于是有“文字障”。

(五)拘常随俗,缚而不解,则有“事障”。

(六)穷玄参妙,悟而转疑,则有“理障”。

以上种种蒙蔽,心生颠纷,怎能修道,推其原委,全系真理不明之误,但此种病源,凡头前办事人,及担引保者,都负有相当责任,试看过去之仙佛圣神,那个不赖师之提携,而能自己觉悟,虽云:“有来学,无往教”,然不教而成者,千百中无有一人,所以活佛师尊云:“三期末劫,大办收圆,各坛之成败,全在承办人之与否”,凡入道者,在你本坛,都有天职,并且自己都有后学,希望各位,教导要认清真理,希望此基础班讲义,对你的观念有所改变,从而振作精神,己立立人,己达达人,万勿畏难苟安,而失去此回普渡的佳缘。


十、修道与碓立信心的重要

修道者,首先就是要有信心,信什么呢?就是相信修道可以证果成真,相信因果轮回报应之理。由于信有正信和迷信,所谓信道拜佛,学神仙修道行德是正信,非为迷信,求神庇佑敬怪力乱神才是迷信。

民国儒医丁福保先生说:“无其事而信以为有,谓之迷信,实有其事而信之,谓之实信。”由于近代心灵科学的发达,大道之明证,鬼神灵魂之说,已为学者所公认了。大科学家爱因斯坦有一天问访客说:“那桌上的杯子怎会排得那么整齐?”客人笑曰:“那是你们摆的呀!”爱因斯坦说:“那宇宙行星运转,那么有秩序,又是谁摆的呀!”所以他相信宇宙有一个最高主宰。

很多人,修了几年的道,连仙声佛影没有看到,便说修道是假,仙佛非真,或是受了魔考,信心便瓦解,而退了道念。所以修道必从信心起,因修道有九品之别,信解行持深者,上品上生,中者中品中生,浅者下品下生,因此信心愈坚固,愿力就愈大,行持就会愈深,所得的道果就愈大。

经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,所以信心与修道非常的重要,因此我们要确立信心,就是要时常研究道理,亲近有道前贤,长养慧根,积功累德,使信心坚固,努力修持,则道果必成。


十一、深信因果报应

因果之理,譬如种植,下种就是因,成熟就是果。种瓜得瓜,种豆得豆,种善因,得善果,种恶因,得恶果,那是一定的道理,只看成熟的迟早罢了。易经上说:“积善之家必有余庆,积恶之家,必有余殃。”感应篇说:“善恶之报,如影随形。”因果经说:“欲知前世因,今生受者是,欲问来世果,今生作者是。”所以因果报应,以现存科学言之,就是反应,如针刺肉,必感疼痛,欲饮苦茶,愁眉苦脸其象征立现,所生因果报应之理,科学再发达,人类再文明,愈能证实他的明显,现以世态实例证之。

(一)凡入监狱之犯人,大都于社会贪奸邪淫,不忠不义之士,若言因果无报应,为何今日其失去自由之身。

(二)往医院看病取药之人,大都健康之时,不爱惜身体,贪喝贪饮,不知洁物卫生,或心欲过多,酒色不节,或寒冷不知调节衣服致惹风邪侵入,或作息不按时间,一失中和,疾病丛生,此亦是因果之报应。(不能一概而论)

(三)富户之家,有者一夜巨变,成为门可罗雀。此皆源于经过份贪求,不识时务知止,故招至破产之厄,或嗜赌如命,输得精光,亦是因果之报应。

(四)以善报而言,自古及今,圣贤仙佛立人处世,贡献社会,牺牲自己,完成他人,故能道成天上,善名流芳万古,此亦是因果报应。

(五)世人如能安份守己,默默耕耘,自可减少纠纷,省去灾殃,得到平安生活,此亦是因果报应。

以上皆是世态实例,盼诸同修细悟之,又例如:

凡人昆仲不和是因生前奸诈欺人,今生投胎,合为兄弟时常反目。

凡今生夫妻不和,是因前生虐待妻妾,女男转相报应。

凡今生穷苦,衣食不同,皆因前世作践五谷,任意浪费所致。

凡今生寿命不长,皆因杀牲害命,或自轻生命,失天地之和所致。

凡今生富贵,皆前世,布施、修德,今生转受福报。

因此,对因果的认识,我们要确信以下几点原则:

(一)为神为仙为鬼为畜生,皆在因果之中。

(二)前世之因今生之果也。今生之因,又出来世之果。

(三)今生富贵,是前世积德行善、贫贱,乃前世作孽造罪之因。

(四)善有善报,恶有恶报,但报应有迟,早有明有暗。

(五)凡父子、夫妻儿女,皆是因果牵缠所定。

(六)好因果上至天堂,恶因果下至地狱。

(七)因果是生死之根,生死是受苦之趣。

(八)欲了生,死须修道,欲断因果,须积功累德。

所以修道之人,要明白因果报应之理,广种福田,济物利人,积功累,德以期断因果,早日证果成真。


十二、深信轮回

轮者车辆也,回者去而复来也。天一轮也,地一轮也。天地相磨,寒来暑往,雨风搬旋,是天地一大轮回,日一轮也,月一轮也,日月代明,运行不息,昼夜循环,是日月一小轮回也。人得天地正道之气而生,受日月精华之气而长,负阴抱阳,无一时不在天地覆载之中,无一时不在日月照临之下,能免其轮回吗?

有因果,就有轮回,“据报导(1965年中国时报十月间副刊)英国女王依莉沙白深信因果轮回,他能用催眼术,使他回复到前世,他前世是义大利人,并能讲义大利语,此因果轮回,经证实不虚,而且在我国对轮回之事,古书上所载,不知凡几,就说轶事小说,不足为信,然正史上所载的,也就不少,今姑且略举几条:羊佑前身为李氏子,见于晋书,梁元帝前身为眇目僧,见于南史梁纪;郭祥正前身为李太白,见于宋史,夏原吉前身为屈原,见于皇明通纪,以上都是记在正史上,斑斑可考,都是证明轮回属实,而且最近台中圣贤堂扶鸾所著作的“地狱游记”,将地府之种种景象,传真着成,在在皆是证实因果轮回属实,善恶报应丝毫不差。

总之,轮回六道,胎卵湿化四生,人有富贵贫贱二道,富极而生贫,贫极而生富,贵极而生贱,贱极而生贵,物极则反,人极而轮为物,物极则轮为人,胎卵轮到湿化,湿化轮到胎卵,生生死死,死死生生,大轮小轮,恶轮善轮,人轮物轮,轮来轮去,即是迷魂阵,任尔英雄好汉,难以出此牢笼,经云:念破金刚经。读彻大悲咒:种瓜得瓜。种豆得豆,不受明师指。永在轮回受。

所以唯有受明师指点勤修大动,脱出生死轮回之道,不枉生于斯世也。


十三、深信天堂与地狱

有因果轮回,当然有天堂与地狱,盖天堂与地狱之说,有两种说法:如以理论,则天堂地狱都是筑于“心地”上的,如果欺骗了自己的良心,你还能“安心”居于“天堂”吗?“亏心”人每当良心复现,无不煎熬自责,此刻已显示地狱景象。如以事论,楞严经、天界传真、三界灵针等,说诸天形状,地藏经、玉历宝钞、地狱游记等善书所说地狱形状,则天堂地狱之说,皆甚详明,断非虚妄。

地狱是犯罪者的“拘留所”,众生不可贪恋,或认为是你的老家,人是天生的,天堂才是人们的故居,而凡间是人的寄留地,犹如旅社一般,因此,我们要早日返回故乡天堂,不要再流浪生死,轮回无期了。

修道行善,可上升天堂,为恶作孽,则堕地狱受苦,这是自古以来的真理。地藏菩萨云:“夫天堂有路行人冷落,地狱无门,来者拥挤,世人不堪寂寞,难忍清静,趋炎附势,沉沦于酒色漩涡,苦海茫茫,失足倾覆者多,致地狱客满,哀声震天,凡作奸犯科之辈,报应如影随形,但愿众生,光明做事,修道行善,早日证果成真,以上天堂,庶免死后堕落地狱,受阴差凌辱惩罚也”。

但愿诸同仁,勇猛精进,洗心革面,正心修身,认识天堂地狱,只在一念之间,所以我们要修道积功累德,早升天堂,不在迷糊造孽,而堕落暗无天日的地狱了。


十四、三教圣人共订选仙选佛章程

此回普渡收圆 专重五伦八德 前番选举天皇 老 示谕明白

时值午会延康 大道全归火宅 悖了伦纪清修 不入选仙之列

最上一等仙佛 孝弟克全为则 立德立功立言 上品莲台高绝

忠臣义士真夫 罗汉金刚等缺 谨厚守礼之儒 知耻立名立节 

金仙一等加封 逍遥遥圃金阙 妇女节孝双全 一品菩萨位设

克尽三从四德 二品三品各列 照此考校行持 前因后果细测

几生无过有功 修身其仪不忒 定然佛果完成 不许将他扣折 

前生无过有功 今生多半迷惑 一品降作三品 又看细行再说 

本来大佛降生 在世无有功德 今生犹在执迷 送往封神考覈 

本来畜类转生 生生笃实愚拙 闻道立地加功 一心归依不忒 

选作上品金仙 长生不消不灭 另外定有程规 条条详明细则 

敕尔选仙各客 遵照详将检阅 到期一律取齐 分途送到金阙 

赐宴蟠桃 各宜前席争列 倘如舞弊徇私 打入幽阴内穴 

三期选佛 首重伦常 五伦克尽 八德无荒 一等佛果 一等金刚 

一等罗汉 永证西方 正觉大觉 名号辉煌 孝子忠臣 果位严庄 

秦汉以来 迄于清亡 所有忠孝 快乐天堂 不生不灭 参赞阴阳 

义夫节妇 日月争光 金仙上品 永证金刚 若不修身 不尽伦常

鬼仙下品 难上天堂 体行八德 功果不藏 补修补炼 准上天堂 

八德之中 体得一行 金刚罗汉 照功表扬 三等九品 按照品量 

着明细则 切实参详 特此告谕 十极八方 无鞅圣众 遵照毋忘


十五、人道的重要

由三教圣人共订选仙选佛章程,乃壬子年由五教圣人所厘定之修道天律看来,此次三期,修道首重人道,故以五伦大道为当今三期修道之天律,若是违背了人道,凭何大功大德亦是无法弥补的。所以在修道的过程中,我们非要由人道修起不可。

一个人,最重要者,就是人格要圆满,要想人格圆满,也就要认识,如何才能使人格圆满,并且去实行之,纵观历代列位圣佛仙神,何以能够成为圣佛仙神呢?我们往下研究之。

“圣”通常的解释,是学问造诣极深,人格的修养到了极点,如孔子、关帝、释迦牟尼、老子、耶稣、穆罕默德等,他们遗留很多经典,其学说无尝不是由人道修起。

“佛”佛是觉者的意思,无论是古今中外的人,到了觉的境界便可立地成佛,它的学说虽是空洞玄奥,但它普渡群生,超玄拔祖的精神,也就是克尽人道的最大佐证。

“仙”仙是道家中具有神通法术而又长生不老的人,其实历史上的忠臣孝子,死后皆位证仙班道果,神仙传云:“吴猛丁兰皆仙客”能克尽人伦,而位列仙班者,历史上有明证。

“神”史记云:正直无私谓之神,如王爷、哪吒、圣母、保生大帝等,它们更是克尽人伦,大忠大孝,而有大功大德者,死后皆可为神。

由以上之圣佛仙神,其实都是修境界的代名词,而它们所成的道果,无不以人道修起,而达成正果,现在正逢三期普渡之时,往圣佛仙神,亦皆入世行道,借乩显化,讲因说果,谈玄说妙,确立人生应行之目标,提高人格的圆满,但所讲的,总离不开三纲五常、五伦八德、三从四德、盖人道是天道的基础。人道圆满,天道自成,何况人道是三期修道的天律,希望大家参研并奉行之。


十六、三纲五常略说

三纲者:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

五常者:仁、义、礼、智、信。

为人处世,有一定的方针,这个原则即是纲要,因为“纲”是一种标杆,所以自古以来三纲被世人遵崇奉行,今分述之:

三纲者:君为臣纲 、父为子纲、夫为妻纲

、君为 臣纲-

为君位贵极品,属下参谋不计其数,俗语云:“上不正则下歪。”故一国君王若能节操严谨,属下纵欲舞弊,心亦有所畏惧,由此可见,君臣之纲,已发生牵制作用。以现时社会喻之,一家公司,主管如能持正不贪污,对员工亲切,则此工厂生产量一定增加,无人敢怠工或营私,君臣之纲已立,则国家定能强盛富有,以今咱修道论之,前贤若标杆纲领做好,做后学的,定能一呼百诺,救渡更多的众生。

、父为子纲-

父子组成一个家庭,父为养育儿女,每天往外工作,接触既多,往往被社会声色货利所迷,多少染有恶习如喜喝酒、抽烟、打牌、探芳寻艳等事,儿子耳濡目染,久之,觉得这些都是平常事,慢慢被其影响,子循父道,有志一同,这个家庭将变成什么形状呢?虽父有教子之权,但父已不正,教子无能为力,发生不了作用,则父子之纲堕,落难以挽回了。

、夫为妻纲-

夫妇生活最为密切,吃眠同住一处,因亲近之故容易发生磨擦,夫如在外嫖赌淫乐,妻定不悦,一旦私生活不正常家庭即会生起风波。妻受到刺激,有时会饮毒或精神错乱或生报复之心,而红杏出墙;或引发凶杀命案,故夫为妻之模范,不容忽视。自古及今三纲乃不变之定律,非时代变迁即可紊乱纲常伦理,可见三纲对人之重要,世人切宜遵守之。

五常-仁 信。

仁-

仁者人之心德也,即天理良心。众生与人相处,能雍容和谐温柔,接物宽裕,与人无争,立己立人。发挥老吾老及幼吾幼之心怀,克制自己的私欲,戒杀清口茹素,更能抱恻隐之心,济物利人,渡化众生,共登彼岸,此仁也,今将仁列举于下,盼大家遵守之。

1.有仁者,必戒杀放生清口茹素。

2.有仁者,要有慈悲心、善良心、恻隐心、博爱心。

3.有仁者,要克己复礼,扫三心飞四相,平七情除六欲。

4.有仁者,见人之失如己之失,见人之得如己之得,视万物如一体。

5.有仁者,必宽宏大量,心广神怡,原谅别人的过错。

6.有仁者,必存忠恕之道,也就是能同情他人。

7.有仁者,必无违亲心,善事父母,以尽孝道。

8.有仁者,必行三施,舍己利人,躬身力行,光照他人,普惠众生。

9.有仁者,必己立立人,己达达人,广渡众生,普化有缘。

义-

义者宜也,乃因时、因地、因人制宜之意也。贫而困,如遇急不义之财勿取之。如“鹿”得草而成群,“蚁”得食而共聚,吾人为万物之灵,希望学关圣之义,义薄云天为楷模,以义交友,效法管鲍之交,则有尽义之举也,今将义列举于下,盼大家遵行之。

1.义者,即是不妄贪,不妄取,明理以行正道。

2.义者,公正无私,光明如赤日,办事明察秋毫。

3.义者,承先启后,无自欺,问心无愧,是道则进,非道则退。

4.义者,必知耻,勇于改过,三省人谋,通情达理。

5.义者,必尽忠,即尽心尽力,事上竭诚。

6.义者,必见义勇为,有舍身成仁,无求生以害人。

7.义者,必有清廉,学杨震之畏四知,洁白如冰,明察是非,无贪欲妄想。

8.义者,不二色,助男才良,助女贞洁,摒绝物欲,无做伤败德事。

9.义者,必行悌道,四海皆兄弟,和气致祥,同修大道,共返理天。

礼-

礼者正心之法,即是理也,为人处世须遵行,则尊长待幼有序,淫欲不乱,人伦不败,发挥恭敬之心,如“蜂”之君臣生活,有规有矩也,且道中之礼节甚多,宜熟究并实行,以为众人模范,故礼者,实乃修道及为人处世之准则也,今将礼列举于下:

1.有礼者,必端正其身心,不履邪径,不欺暗室。

2.有礼者,不争夺,克制自己的私欲,而发挥良性,贡献社会。

3.有礼者,淫欲不生,学习坐怀不乱下惠,闭户不纳鲁男子。

4.有礼者,容貌端正,威仪严肃,举止从容,威而不猛。

5.有礼者,必尊师重道,敬老尊贤。

6.有礼者,必谦虚逊让,不炫己长,不言人短,见贤则举,功成身退。

7.有礼者,博学审问,做事光明正大,合乎中道。

8.有礼者,举凡献香礼、献供礼、办道礼,及日常一般待人接物礼节,务必学习精通,躬身实践,以修己渡人。

智-

智者知也、明也,乃先知先觉,明辨是非,明察道理,不愚不昏,但最重要的,先要明白性理天道,精通道理,谋道不谋食也。如“青蛙”能识天气,“鹊鸟”能知气候之转移,此乃智也。今将智德列举于下,盼诸位参究,并奉行之。

1.观天之运行,效天法地,劝学道义,明晓事理,增加智慧,诸恶莫作,众善奉行。

2.洞彻生死之真谛,看开浮世,去名利,断恩爱,勤修道果,以归正觉。

3.广博多闻,别是非,判善恶,教导愚昧,慈心济众。

4.识时务,知进退,辨别邪正真伪,去妄存诚,以行正道。

5.智者知也,知大道之普化,天命之尊贵,访明师得真道以学道修道、行道,脱轮回。

6.无穷理,能明晓,明体达用,悟无上微妙理,普济有缘人。

7.尽性理,抱道行,任考不退,劳而无怨,泰而无骄,以知天命。

8.四相空、常清静,格物致知、四正心,作标杆、敦化众,广渡有缘。

9.戒五荤、和五气、五脏平和,勤修炼,五气调元。

10.有智者,必清口茹素,激浊扬清,以增智慧,养性修真,灵返太虚,归根复命。

信-

信者诚实不疑也,乃心无二念,行事坚固,约友不误时刻,说话稳重,处世端庄,言出必行,老幼有序,处事存诚,不能有投机取巧奸伪之行为,才能始终不渝。方为信矣。夫鸡将曙而报晓,雁临秋而忽至,此信也。今将信举于下,盼大家遵行之:

1.信者,立人之言,言而有凭,如天地四季节,生长收藏。

2.信者,言出必行,内外一致,光明正大,如太阳东出西入,四时分均。

3.信者,中也,行中庸之道,不偏不倚,六合为绳。

4.信者,必有诚心诚意,金钱交,有信凭,事业与隆,永享不停。

5.信者,必存忠信,外贸,易货真价实,国必兴旺。

6.信者,必无疑三期降真道,寻明师指开正门,以见性真。

7.信者,识时务,知了愿,不误佳期,渡亲朋,齐赴龙华。

8.信者,必实心不虚假,离邪人远左旁,趋向正道。

9.信者,必笃志常勤学,不耻下问,充实知识,以为行道之基础。


十七、五伦八德略说

五伦者:君臣有义 、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信

君臣有义-

君使臣以礼,臣奉君以忠,臣有小过,君当将过指明,不可残杀良臣,君有错,臣当劝谏,不可背地恨君,朝中有事,君臣议论,制度合理为仁,君不学桀纣,臣不学曹秦,君则敬,臣则忠,自然君臣有义也。

父子有亲-

父教子弟要仁慈,子事父母要以孝心,父母教儿训女,不可偏大向小,儿子事亲不分父母叔伯,为人父止于慈,为人子止于孝,自然父子有亲也。

夫妇有别-

夫待妻如朋友,妻事君如宾客。家有大小事情,夫妻商议而行,夫妇生儿育女,以礼教训,儿女长大成人,立起祖先香烟。丈夫修身,妻子立命,自然夫妇有别也。

长幼有序-

长者为兄,幼者为弟,兄要爱弟,弟要敬兄。住家一团和气,出外和睦乡邻,户下若有继续,莫分贵贱,凡处事情,以让为先,同席要分上下,同行要分先后。如此之行,四海之内,皆是兄弟,兄宽弟忍,自然长幼有序。

朋友有信-

与朋友交,言而有信,善与人交,久而敬之。若有过错,劝而改之,若有善事助而成之。以朋阐道,以友辅仁,衣食共用,生死不离,不论富贵贫贱,以德来往,朋友信实,自然朋友有信也。

八德-孝 耻。

孝- 百行孝先,八德为首,能无违亲心,善事父母,不弃初志,尽其礼而尽其心,身体发肤不敢毁伤,立身行道,此孝之始终。自古仙佛无不以孝而成的。

悌- 悌者义也,兄悌当以义利也,广而言之,则父母尊长在前,当敛容恭肃孝敬,如父坐,则子立;姑坐,则妇立,兄坐,则弟侍,姊坐,则妹侍。对尊长不敢并行,不敢对坐,有问则应之,有命则趋之,不敢怠惰放肆,皆悌之道也。人不论愚贤钝能依此而行,父母心安,家兴族盛,不亏悌道。

忠- 忠者,即尽心竭力之谓,能谒诚,是为下克忠,事上竭诚之谓也,心专诚一,不偏不倚,诚一唯专,忠心无息,逢事而不颠倒,遇事而不轻举在位尽其职,为人谋而竭力,仙佛可期。

信- 信者,人言而成,乃立人之言也。人言能立,则不失其道,所以为信。人生不论荣枯,待人接物宜皆基于信,孔圣曰:“民无信不立。”有信心则生毅力,不信则生疑心。信为人类成功立业,进修身心之至宝,人不可失信也。

礼- 礼者,以表达人之恭敬心也,人以礼来,我以礼答,则人我之间能和谐相处矣,谦恭逊让,如无礼,反成不敬,尊卑长幼,无礼则乱序矣!君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友、上下、内外,以礼处事,近君子而远小人,不亏为礼也。

义- 义者宜也,谓作事皆合乎正道,谓之义也,能疏财仗义,神钦人仰且善养浩然之气,自能发出刚强之毅力,以与日月争光,亘古长存于天地之间也。

廉- 廉者清白也,廉洁守清,贫而不滥贪,天子访贤,选举孝廉,财不动心,物不爱贪,安贫乐道,为之廉也。

耻- 耻者人之本性也,因人之性本善,心灵不昧,则知奸恶之可耻也。知耻之道有三:

一、摒绝物欲,不造诸般罪恶。

二、恢复自性,不存消极悲观之念。

三、克服任何环境,一意向善,竭力除恶。


十八、三从四德略说

三从者-在家从父母,出嫁从丈夫,夫亡从子是也。

第一从-在家从父母:

就是教未出嫁女子,要听从父母的教训,每日捧茶掇饭,侍奉爹娘,无事少串邻居,免交恶友,惹祸烦亲,选夫郎须谨慎免致中途废亲,免得外人耻笑,学习针工,茶饭不敢怠慢,免你出嫁,求人作难。恭敬哥嫂,和气当先,哥嫂有错,莫向娘前翻嘴,免得居家不和,哥嫂怨恨。若有姊妹衣食不可争论,莫使父母生气,到了出嫁的时候,妆莫论好歹,免父母余外操心,三期道孝为先,不孝难成,哥嫂和姊妹好父母欢心,此为在家从父母也。

第二从-出嫁从丈夫

凡是女子出嫁,就是妇人,要听丈夫教训,以礼敬夫,当尽妇道,无论大小事情,以夫为主,不可自己显能出头,勤操家事,总要尽心孝顺公婆,尊敬丈夫,伯叔妯娌,和气为贵。(请看当今世情欧风,别公婆私生活无有伦理,应效法我中国古圣人以五伦安定社稷)丈夫若是迷花恋酒,烟赌刻薄,逞强斗殴,不行正道,须要劝他改过,夫唱妇随,此为出嫁从丈夫也。

第三从-夫亡从子

夫亡从子,就是凡事情要与儿子商议,不可由己妄行。儿若年幼,以礼教训,不可溺爱而不责训。若是亡夫无子,名为苦节总要念起夫妻情肠,立起冲天志向,守节到头,不失人伦,人后名留皇卷,灵性升天。一世苦节,万世香烟,何等名目,真是饿死事小,失节事大(观世上称维新伦理无存,夫死亡改弦易辙不稀奇,借生子伴旅游为做临时夫妇实无耻,败圣规社稷无序实为可叹),古人云:好马不背双鞍驾,烈女不配二夫男,真是金石言也。

四德-纯妇德 、谨妇言、正妇容、精妇工是也

纯妇德-

纯者是清心也,无有杂念之意,德者是心德,心德就是人的良心,人的良心,是天性。纯妇德,是教妇女清心寡欲,杂念除尽,心生智慧,明白是非,知道性命是真,世情俗缘皆假,效法古人,访道修行,躲脱轮回之苦,用的是良知良能,存住自己的良心,好养自己的天性,以心养德,以德处事,体会天地好生之德,思神圣活世之功,报父母养育之恩,总要和众克己,劝人行善,诸恶莫作,众善奉行,遇神怕过,时刻存心此为纯妇德也。

谨妇言-

就是谨慎言语也。因为妇人为五漏之体,言语泄漏神气散,是非生,心难清静,且有的妇人弄是非有一言出害死三命之故事,如此罪何能脱身,故谨慎言语,此宜谨要,今将谨妇言列举于下,盼大家遵行之。

1.讲话时要三思后讲出,并负责任。(即是小心谨慎)

2.不随便谈人是非长短。

3.说话柔声和顺,和颜悦色,话后微笑。

4.闲话莫谈,凡为天道,量力宣扬。

正妇容-

即是妇女不论行住坐卧,开口说话,举止行动,都要端方正品稳重为本,并注意以下几点:

1.举止端庄闲淑,容貌端整,行动稳重。

2.莫妆粉,洁净形容,以显修道者的礼猊。

3.严守四勿,清口茹素,内外洁净。

4.七情调中,槃而不淫,穿粗衣不妆饰做好标杆,以为众人模范。

精妇工-

就是教妇人细心能巧造作一切活路。

1.对于针工能精通,家庭内大小衣自能裁做,茶与饭能自炊。菜自饪,选择佳肴。

2.凡为工谋日稼,应克尽个人岗位,把工作做好。

3.家中内各机器整顿整齐,操持家事,勤俭为本。

4.凡道内之办道礼、整洁佛堂学抄训,习讲解,精烹饪,能教导广扬素食,使道务宏展。

以上为三从四德浅说,凡坤道诸修士,皆宜遵守并奉行之,另姊妹会之完旨,亦可为诸位修道之准绳,恭录于下:

一、  勤修圣道  穷理尽性  修己渡人

二、  遇难相助  遇事相办  不分彼此

三、  在家从父  孝顺恭敬  和睦哥嫂

四、  出嫁从夫  相敬如宾  克守妇道

五、  从子宜先  教育子女  以理为本

六、  坚守贞洁  学古烈女  冰清玉洁

七、  宜纯妇德  清心寡欲  贞静幽娴

八、  性情柔顺  妯娌和睦  邻里相亲

九、  谨慎妇言  莫谈短长  言正语顺

十、  精习妇工  勤俭为上  助家隆昌

十一、 妇容宜正  朴素端庄  行止稳重

十二、 不苟言笑  廉洁为重  羞耻存心

十三、 敬惜字纸  礼佛参玄  报答五恩

十四、 戒杀放生  清口茹素  修功培德

十五、 精究道义  信受奉行  福慧双修

十六、 同心相应  修行坚持  彻始彻终


十九、武圣帝君训廿孝大道

1.  忠──精气一纯  于人于己  事必心诚

2.  恕──推己恕人  行知合一  善与人同

3.  廉──廉者守洁  待人接物  一见清白

4.  明──无明尽明  物物之理  别浊分清

5.  德──在明明德  济物利人  圣经所说

6.  正──正者无私  无偏无党  大道方符

7.  义──见义勇为  成仁取义  菩提可证

8.  信──信者不虚  一一诚实  便是安居

9.  忍──忍而量宏  包含万物  无复忖想

10. 公──公者人同  大道之行  天下为公

11. 博──博者爱人  爱人人爱  道气常存

12. 孝──惟孝为先  孝字成功  即是圣贤

13. 仁──仁民爱物  一切众生  既安且固

14. 慈──慈者慈祥  遇下以宽  品行端方

15. 觉──觉己觉人  仙佛之境  立地可成

16. 节──节者慎身  松柏之操  古今相同

17. 俭──俭者以惜  天之所生  不可荒弃

18. 真──真者不假  存养至性  虚伪必舍

19. 礼──礼义之门  升降有序  为何不行

20. 和──和气致祥  一秉和蔼  洽彼万方。

守此念字   良心自藏   世界之法

日月之光   诚而行之   自然芬芳

大哉大道   巍巍煌煌   超凡入圣

共上天堂   若不遵行   碎首剖肠

诰尔诸众   心良不良   猛醒一切

忏悔自将   革除已往   即是天堂

(据前贤云,这廿字能治一切百病,且遵行廿字中任何一字,即可成道,因为这廿字是天地之正气所凝,培养此正气,当然可以成道,并且是由人道登天道的梯航,希望大家深究而实行之。)


二十、修道要行功立德

老子云三不朽,就是:“立德、立功、立言”,所谓行功立德,行者就是实行,功者功用,立者树立,德者美德,能实行功用,方能树立美德也,总之不惜劳苦不思名利,而为社会人群福利的,叫做行功,其效果便是立德了,按行功来说;有内外两功:

(一)内功:就是自己正身修身,克己复礼,一言一行,不敢有一毫人欲之私。炼精化气,炼气化神,炼神还虚修复圆明本性。

外功:是开荒下种,设立法船,不惜精神物力,牺牲一切,屈己从人,为道设想,因此也就是你在行道的过程中,对众生之贡献所得的成果,就是外功也。行外功之法可分三种:

1.财施:以财施舍,救难济急,如印赠善书经文,赠药施茶修桥铺路,开荒佛堂,买物放生,助人喜丧,种种利人方便之事也。

2.法施:就是讲道说仁义谈因果玄妙,劝人为善,排难解纷,亦是讲道理,使人修善,建功立德之法也。

3.无畏施:戒杀放生就是忍辱受屈,受辱不怨,逆来顺受,立标杆,使后学效法,这也是立功的一种。

(二)立德:立德是修道最重要的课之一,德者,就是树立品德也,显化大帝云:有功无德变成魔(自高妄大)有德无功道难成(冤孽业障不消)所以功与德要相辅相成。古云:大海容细流,故能成其大,此海之德行也,人能效法之,何忧难成大器,立德之法有三:

1.心德:就是心存慈悲,处世公平,有礼让与世无争,诚心敬天地,孝父母,待人无骄无妒、无怒、无嗔,此是心德也。

2.身德者:品行端正,修持谨慎,戒除杀盗淫,为人模范,朴实勤,俭事事平和,对上以,敬待下以慈,先行后言,言行相顾,则是身德也。

3.口德者:言语益人,常谈果报,忠言劝世,讲解圣经善书,以劝化世人,言行一致,不言人短,不炫己长,为口德也。

以上三德,只是修为上的论点,但在实质上,我们要做到:

一、久敬师尊。

二、和睦道亲。

三、正直无私。

四、孝敬上人。

五、午夜自思,无惭愧处。

六、银钱清白,不沾分文。

七、守己安分,老成做事。

八、讲究根本,做好榜样。

六祖云:内心谦下是功,外行于礼是德。“自性建立万法是功,心体离念是德”,“见性是功,不等是德”,诸位你功德立了吗?但望今后的修持上,对于行功立德上有所进展,功行圆满自可超凡入圣矣。


二一、修道须十种功德与行十善

一、明理诚信  进道根本  以道为尊  以德为贵

二、遵守皈戒  为佛基址  习佛行德  实践实行

三、低心下气  不妄主为  遵循圣训  合道合理

四、认真天命  道真理真  通达精明  远离外道

五、成全后学  丛起道苗  易得难修  己立立人

六、无人我相  众生寿者  除灭四勿  我同意心

七、广学多闻  代天宣化  内修般若  助道阐道

八、考考魔魔  百折不屈  性与心识  了了分明

九、开荒下种  行功立德  重圣轻凡  不着有为

十、顶劫救苦  渡尽众生  一心一德  替天行事

此十种功德虽未尽善尽美,若能依此受持,相信可以作登峰造极之助,若能行持十善,则道果必成,所谓十善就是:

1.不杀生。2.不偷盗。3.不邪淫。4.不妄语。5.不两舌。6.不恶口。7.不绮语。8.不贪欲。9.不嗔恚。10.不痴邪。

以上几点,大家都遵守做到了吗?若做到了请继续保持,没有做到的,请现在就开始进修吧!


二二、茹素清口的重要

“清口”就是吃入内的食物,要清洁卫生无阴毒食物,也就是要茹素,而讲出去的话也要清,不可出言秽语而造口过。由于清口,是修道者最重要的课题之一,根据善事记载,如果修道者立愿清口真修,则天上马上有莲台位及幻影,若道果愈精进,则此幻影愈明显,反者,则暗淡无光,或归于消灭,这是不会错的,即师尊所谓“在地成象,在天成形”也。若无清口,而欲证无上之佛果,这是很困难的。

五教圣人,教人修道,无不以茹素清口,为首要课题之一,例如:佛教,它最倡导素食,第一戒就戒杀,戒杀就要茹素也,而道教之清净无为学说,或修为上的斋戒科仪,或炼丹结胎,亦以清静斋素为重,又如儒教的孔子,他之斋戒沐浴以祀上帝。孟子曰:见其生不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,皆可为证。耶教亦有见血不可食之语,其实有血的动物皆不能食也。又如回教,他是不食猪肉,其实依可兰经之原意,即是:“诸肉不食”,也就是所有的肉类不吃,而它的后学曲解为猪肉不能吃,实在有违圣意了。

很多人都说生灵是应当人吃的,这是大错误,植物才是人吃的,人类吃生灵,若说应该的,如山中的老虎、狼、熊、专好吃人,难道上帝生人,也是给它们吃的吗?所以人类本是要素食的,何况我们修道呢?今将素食的证明例举于下:

(一)生理上的证明:

1.牙齿平与食草之动物(马、牛、羊)同。

2.血液清红与荤食之混浊不同(初生时清红)。

(二)传习上之证明:

1.婴儿之和尚衫。

2.婴儿四个月之开荤。

3.借食(杀牲时之秤量)。

4.敬神时之斋戒沐浴。

(三)经典上的证明:

1.三字经曰:稻、梁、菽、麦、黍、稷,此六谷人之所食。

2.孟子曰:君子之于禽兽也,见其生不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,以是君子远庖厨也。

(四)强词上的证明:

1.好心就好:擒捉时之恐怖,杀其生,害其命,分其尸,食其肉,能否为好心,故孟子曰:无恻隐之心非人也。

2.为敬神:如生蕃杀人头祭其祖先应该否。

3.应该被人食:人被猛兽食是否也应该,故谓弱肉强食。

(五)违背五常之证明:

1.屠戮他身甘肥自己便是不仁。

2.离他眷属筵我亲朋便是不义。

3.将他肉体献神人,便是不礼。

4.称言禄命应含腥膻便是不智。

5.设饵装媒引入陷阱便是不信。

(六)古圣贤之诗,亦可为证:

1.奉劝世人早吃斋 人性物性一处来

  忍心杀食同胞肉 将心比心实可哀

2.十字街头人吃犬 乱葬坑内犬食人

  诸君不解其中意 仔细思量人吃人

3.肉字本是二个人 迷人不知大口吞

  吃他半斤还八两 算来还是人吃人

4.生来死去最悲哀 六道轮回辗转来

  白骨堆积如山满 去了胞胎又投胎

 

以上证明这么多了,希望大家未清口者从速素食,已清口者,更加坚定,是盼,今将素食之好处例举于下,与诸位共勉之。

(一)守仁德──恢复本来面目。

(二)断孽障──断因果、绝轮回。

(三)保健康──血清病少,借假修真。

(四)保阳去阴──本性圆明,成就道体。

(五)脱劫──充足钾质,脱罡风劫。

(六)归根认 ──复位。


二三、修道应注意些什么

千经万典,皆是谈道论玄之作,然纵览千经,不若立一善德,故道必以德培而可成之。今世人修道,往往高谈阔论,究其行为,有者一文不值,今特示修道要注意之基本要点,恭诸位参研之。

一、凡持斋者,不可出恶口,否则斋戒已破,身口意三业不净。

二、无持斋者,牛犬之肉必禁,犯者天厌之。

三、凡遇善举,心存宗教门户之固执,而不为者,此非善人,天堂已筑隔墙而不能入之。

四、对国家不能尽忠,不遵守国法者,天律、人律已犯,离道远矣。

五、批评或排斥他教之非,而倡言自教之是者,已造口业,心生忿嗔之念,三毒不去,道不成能成之。

六、凡乘坐车船,须让坐老弱妇孺,世人见之钦敬,仙佛观之嘉奖,比为修道者应行之事。

七、风花场所不入,可立清净之德,否则净土无份。

八、对历代圣贤及祖先应慎终追远,按时节施祭之,对双亲应孝敬之。否则数典忘祖,原来天堂之路已断,飘零散鬼矣。

九、见苦不救,非仁也,仁心既失,仙佛无位。

十、不信神佛者,不得神助,自然与神无缘。或扛高自,大目空一切,未悟言悟,未得言者,已堕虚妄之地,犯轻慢之罪,道不能成之。

以上十条为条道者应有之认识,不可忽略之,以免至死方知生前所行之道南针偏差不正,而轮回不休。


二四、修道课程

修道基本要件,前已略述,现再谈修道功课,分为四科:一、品格。二、功德。三、火候。四、礼节。

、品格

立品格是一个人立身处世重要的课题之一,因为品行好,代表一个人人的人格高尚,人人必尊敬效法之,尤其我们是修道者,品格高尚,就是代表道的尊贵,如是才能使大道更加宏展,众生更加信服,但要如何才能使品格高尚呢?就是要改脾气毛病,谦恭和蔼,低心下气,孝父母,友兄弟、信朋友、和乡邻,贫而不谄,富而无骄,人道无缺,学古圣贤,如此举止自然端庄,言语自然稳重,品格自然高尚,标杆做好,必能渡化更多的众生。

、功德

前面有讲如何行功立德,盼能细究,并实地奉行之,因为功德是成圣、成贤的主要条件,故修道必须立德,古人云:“人间无忠孝圣,天上无功德神”。有功德者,冤孽可消,灾难可避,道果必精进。值此三期普渡,三会收圆,神人共忙之际,全靠功德为首务,办功为先,修果在后,功满果自圆,能三施并行,身心口德勤修,坚持不怠,日积月累,积砂成塔,有朝一日,功德圆满自能超凡入圣,证果成真也。

、火候

火候,就是修道的工夫,若火候炼纯,功夫方能做到,道家谓之脱胎神化,儒家谓之变化气质,如此,自能呈现太和之气,有忍耐之心肚量伟容,无嗔无怒,遇不如意之事,不会自暴自弃,半途而废,假如一个人品格不错,功德也有,但缺乏火候,遇到了魔考,抵挡不了,如此必毁于一朝,前功尽弃,然无明火生于一时,若能回光返照,低心下气,无明火从何而起?希望大家勤炼火候,培养道果,勤慎修持为要。

、礼节

礼节也是修道的基础,古圣贤之礼仪三百,威仪三千,这是值得我们效法的.由于大道的尊贵,亦是表现在礼节的修为上,若能彬彬有礼,待人接物,礼貌周到,有规有矩,尊敬长上,则大道尊贵自能显现,古人云:礼本出于内心,至诚表现于外,才能做一个文质彬彬之君子,我们现在是由凡夫欲学君子而步入圣贤,若不知礼,又何能学君子,法圣贤呢?由于办道修道的礼节很多(另有讲义)希望大家勤究奉行之。

以上略述四点,希望大家勤细参研,实地奉行,刻刻存心,按步就班,负起修己渡人,代天宣化,普化众生的重大使命。


二五、识透魔考及应有的认识

考由天降,魔由人招,故考者是明考,魔者是暗考,为学者之考,考得学位,修道之考得圣位佛位,比如稻谷收成,要经过鼓风机,将不实之稷淘汰掉,但考,总之不外“喜、怒、爱、憎”四个字,凡不中节,皆入魔境矣,因此考之意义如下:

一、分真伪(拔精选粹,淘汰不良)。

二、消冤孽(魔考一次了一分冤欠)。

三、化禀性(改脾气毛病)。

四、定品性(天考人验,以定升降)。

考种类分述于下:

1.内考:生疮受害、水灾、火灾、虫伤、蛇咬、跌打。

2.外考:邻里诽谤、朋友亲戚打击、官厅禁止。

3.奇考:破家倾产、儿女死亡、互为官司。

4.气考:受层层冤枉、有口难辩、恩将仇报。

5.顺考:富贵之人、顺而考之、酒色财气、名利恩爱排在眼前,丢不开、割不断,久而退道。

6.逆考:贫困之人、逆而考之、衣、食、住、行之困难,奔波之劳碌、运气不好、种种考得心昏意乱而退道。

7.颠倒考:先富后贫,下考上、抱怨、退志。

8.道考:本道同仁之考,贪术流动静而迷失。

以上对考的种类,也明白的题示了,希望大家坚定立场,接受种种的考验,因为一个波浪,是推你前进的力量,而不要埋没了,莲子在最污秽的泥土里,经过一般浸蚀,是要长出土地来,而开美丽的花,风风雨雨,对于根基深的树木,正是增加它的营养水分,而是有益的,(但对于根浅的花草,是一种摧残──此比喻认识不清根基浅的学道者)。道德经也说:“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,其实天地的不仁(比如是魔考),看虽是不仁,其实这是它的大仁呢?何以说,因天地使万物春夏季使它们生长、开花、结实,而秋冬季降霜雪(比如考)促使它们死亡,看虽是不仁,但如果没有秋冬季的收敛,怎能促使万物结果,而生生不息呢?降考之意也是如此,希望大家静细参悟之。

应付考的方法,就是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈,尽人由天(听天由命)不好贪、不好奇、禀大志、行大仁、怀大勇、抱大无畏之精神,追随金线可也。若能学老祖师之:一、兔仔脚。二、王八脸。三、宰相肚。四、英雄胆,相信何种考皆无能为害的。


二六、对于毁谤应有的认识

前篇讲魔考,现在再阐释毁谤,其实毁谤,也是魔考的一种,只是现在各教或社会人士,对于毁谤大道,莫此为甚,但只要我们认的是理讲的是道,修的是德,如果遇到任何的诬谤,不可瞋怨,不必计较。应该提起正念,深深地作如下的思维:

一、当知“因果昭昭,丝亮不爽。”“多行不义必自毙。”他昧着良知说假话,到头来自有“因果”算账,任他毁谤就是了。

二、蒙受不白之冤,可以消除你的宿业,使你了结一部份的前愆。金刚经曾说:“……是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当时阿耨多罗三藐三菩提。”

三、受诬谤时,要生起一个“认账”的心理。因为今生他来毁谤你,可能是由于前世你毁谤了他。

四、有云:“不受磨,不成道。”横逆来扰,受人谤毁,正可藉以磨炼修养的工夫。所谓:“真金不怕火炼。”修道者,必须经得起“考验”。过去诸仙佛对于“割截身体,节节支解”的凌辱痛苦,尚能平心忍受,我等对此区区语言小事,安可不忍。

五、自己若确有过恶,则当更虚心忍下;因为这是“罪有应得,咎由自取。”自己不知觉悟,不知悔改;别人对我评击,正是一面镜子。可以发我深省,助我自新。我们对他道谢且不及,更何敢起个怨尤的心念。

六、经云:“四大本空,五蕴非有。”既无“人我、众生、寿者”的四相;又没有“过去、现在、未来”的三心。那应更向何处安立这个“谤”法呢?

七、佛云:“怨亲平等,自他不仁。”儒云:“天地与我同根,万物与我一体。”既无有彼此之界限,更何劳是非之牵扯?

八、儒云:“物必自腐,而后虫生之。”又云:“仁者无敌。”可见“是非”之来,多半是因为我们自己的内部先有了问题。所以君子遇事,必知“反求诸己”“尽其在我”才是正理。

以上所例举的,希望大家有所了悟,以乐观进取的态度,迎接种种的考验,逆来顺受,希我们现在在进行修道,几十年后依然是这种道心,精进不退,大家携手共进,直往无极理天径进。


二七、今后我们应有的认识与努力的方向

道是自古不变的真理,它虽然是无形无象,但切能育化万物,自有人类以来,早已存在宇宙了,五教圣人暨以往圣佛仙神,它们就是发现道的存在,并且知道它是至高无上的尊贵,所以量力的去研究奉行,并且使它发扬光大,更有无数的大功大德者,更是一生奉献于圣道上,博得千万年不灭的灵光,若说它们是愚者,难道地球上无穷无尽的庙宇(有日不落国之称),内中奉祀成道的往圣佛仙神,这岂是偶然的吗?

随着科学的进步,人类的文明,物质的享受,已达到了巅峰,但也带来无穷无尽的祸害,人们的心灵上经不起物质的勋染,早已蒙蔽原来的性真,致成道德低落,杀盗淫邪层出不穷,作奸犯科者日渐增多,地狱呈现客满之状(据地狱游记所载)阴律森严,受刑者惨不忍睹,天堂有路,行者冷落,地狱无门,去者拥挤,实堪浩叹,老子云:“大道废有仁义,智慧出有大伪”,为此上天不忍苍生愈堕愈深,故垂降大道,明示性源使世人自新,洗心革面,正心修身,明天理道德,奉行大道,早归觉路,以期证果成真。

诸位,你闻道了吗?是否已确立人生应行的方向?此书之作,旨在使你有正确的人生观,认识大道的尊贵,看开红尘是苦海,明确因果报应丝毫不差,不敢为非作歹,勤行纲常从德,积功累德,内外勤修,使你有高尚完美的人格,贡献社会,造福人群。今后,我们是任重道远,我们要以“佛心为我心,以师志为我志”,继承老师的遗志,做道的楝梁,众生的砥柱、社会的中坚,来扭转乾坤,挽回痴迷的堕落者,共归觉路,但愿速快马加鞭,现在就开始精进,迈向永恒的生命及万八的基业。