圣学要义

目 录


太上道祖  降

升学必经考试,修道当受考炼,若遇考题而不能解答,则学业不能成也;如逢磨炼而不能耐,则道业难以成也。

故知考试、磨炼,必须先具智慧与耐心,方能顺利过关。今人修道者虽多,但明彻真理,奉行正信者少,盖世人传道,因未精究真理,急于度化,故每以讹传讹,致使真理不彰,邪说横行,修道者分门别户,水火不融,酿成道劫之祸也。

世人既不明理,焉能修道?故欲修道者,先明究真理,方免导人入于迷信,而误人误己,获罪于道,而不可祷矣!

兹尔台中圣贤堂设立沙盘,挥鸾阐教,弘扬真理,提倡正信,引导世人由迷入悟,三界高真屡以真理点化世人迷津,于今圣藻成册,沙中露金,“圣学要义”一书付梓在即,吾特降鸾执笔略述数语,愿真理所至,圣学风行,人人明道修身,则不负苍天点化玄机之婆心也,是为序。

太上道祖 谨序于台中圣贤堂

中华民国六十八年三月十三日

济公活佛 降

圣学者,大学也。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。故知圣学即是圣人之学,道德之所由也。

慨自欧风美雨东来,人心崇尚新潮,圣学因而衰颓,除有少数卫道之士,嘶声呐喊外,已鲜有人加究之,道统虽微,但继之有人,天命鸾门重开新运,以十六字薪传,启化苍生,而维斯文一丝而不坠。

兹尔圣贤堂位居中台文化之城,扶鸾阐教,普传圣贤真理,化功非凡,又“圣贤半月刋”风行海内外,各地善信遇疑逢难,三界高真不辞劳苦,降鸾沙盘,详为解答,以消迷惑,令人断疑生信。为使众生方便研修,诸生奉命将仙佛释疑圣训,彙集成册,题曰:“圣学要义”,观其内容,道包六合,理综三乘,堪作一本修道之指南也。

兹值是书付梓之际,老僧临鸾聊述数语,作为祝贺之意,并愿世人阅读是书,皆能由圣学之道,达到至善之地也。是为序。

济公活佛 谨序于台中圣贤堂

中华民国六十八年三月十三日

南海古佛 降

己未年三月十三日

赞 词

天道降世兮,人人可得。 圣学要义兮,一本宝典。

真理普传兮,个个可修。 人人研味兮,道证无极。

二六时中兮,把握良心。 诚心印送兮,无量功德。

心地无欺兮,逍遥仙境。 慈航普度兮,选贤入圣。

寄语知音兮,问心修道。 觉醒尘缘兮,心无挂碍。

指破迷津兮,现出真佛。 同达仙境兮,悠然自在。

真佛无相兮,何用争论。 鸾笔点化兮,黄中受记。

心印无泥兮,莫涂色彩。 云疑去尽兮,成仙证佛。

认理归真兮,提携回道。 无疆之乐兮,世界大同。

灵山非遥兮,回头即是。 九品莲台兮,毫光普照。


孚佑帝君 降

经云:“有理奔走天下,无理寸步难行”,可见“理”字之重要。但世人修道,往往不究真理,而盲从信仰,故一生苦修无成者多矣,诚可叹也!

明理贵在问道,问道贵在修道,修道贵在行道,故虽明理而不修行,则等于愚夫,不知运用其财也。

鸾教化人不计其数,因其能开方便之门,宣述应之真理也。仙神圣佛通灵运化,随机说法,最能度化众生,故天界视“鸾门”为“圣门”,即通天之门路也。

今有台中圣贤堂,鸾务兴盛,教化最多,凡世人对修道之疑难,仙佛圣神每每降笔传真解答,如师之传道、授业、解惑也。疑难既解,道门自开,暗路得遇明灯,世人有救矣。

今逢“圣贤杂志”创刋三周年,诸生奉命将仙佛解答圣学意义及修道疑难等圣训,集为专册,印送有缘,以便世人查阅方便,研修有门,吾特临堂参赞数语,是为序。

吕祖纯阳 谨序于台中圣贤堂

中华民国六十八年三月十三日

圣学要义

正鸾 圣笔

玉虚童子 登台

释 疑?

1。问:如何才能使心静无杂念?

:风波生则家不静,心欲起则神不灵。想心静,得有截铁斩钉之志,念生则轮回生,欲起则生死续,进一步大海,退一步绝壁,斯时眼见生死关头,自然息念,念息则如履平地,化险为夷,世人因不悟生死事大,故无此大志。

2。问:古佛劝世文云:一句弥陀九个湾,包尽乾坤水共山,有朝一日归家去,便是灵山佛祖关。何谓九个湾?

答: 一句弥陀九个湾,轮回六道不相干。

乾坤祖气神相抱,脱壳飞离生死关。

意谓欲见弥陀,须转九个湾,走九个湾刚好碰到十字路口,那就是一条生命线,其线务必沟通,沿路青山缘水,风景幽雅,山怀宝,水藏珠,乾坤尽在里中藏,这即是成仙做佛关头,要打得破,记得牢,六道轮回从此休了。然须提高警觉,不能昏沉不醒,才能穿越这道生死界线,平安到家,浅言须悟!

玉虚童子 登台

释 疑?

3。问:祭拜神明,为何蕃茄、蕃石榴二物不得作为祭品?

答: 祀奉神明,敬心于内,恭奉于外,供果献茶,皆取其诚,一切供品实为世人自食,神只鉴纳其心而已。此二物祀拜后,人将皮肉种子皆食用之,种子不消化者由谷道排泄体外,农人施肥于地,每有二物幼苗“蕃殖”生长。人因感敬神之物,由粪便排出,再发芽生根,种下不净种子,对神实有不敬,故不以此二物献供神明。


济公活佛 降

玉虚童子 登台

释 疑?

童子曰:济公您太辛苦,有酒亦不知醉,大慨是没时间醉吧!

济佛曰:玉虚童子您才辛苦,每期扶鸾,您必四处延聘高真降鸾说法,有时自己还得登台讲道。

童子曰:这是义务,如能使众生勿再迷痴,遵守五伦八德,则劳而不苦。因众生有几点疑惑,故我请您降鸾解说,不知遵意若何?

济佛曰:疯僧少有“正经”可说,只要不弃我,亦喜欢念念苦经,吐吐闷气为快。

童子曰:济佛别再装疯卖傻,您葫芦内卖什么膏药,我看得一清二楚,见真人勿说假话,请济佛打开天窗说亮话,倾倒葫芦内之仙丹救救沉迷众生吧!

济佛曰:童子慧辩莲舌,我服了。

童子曰:勿客气,众生常有疑问,为何仙佛要这般辛苦飞鸾阐教,不识者又妄言扶鸾真假莫辨,仙佛为何不献身在空中说法,使世人皆可观之,以证明神佛不假,如此劝世效果不是更易收效吗?

济佛曰:仙佛是人所修成,但有道德者,往往被人轻视,言他们头脑古化,赶不上时代。仙佛虽立其前,而俗眼不识,往往因势力眼作崇,只见其上,而不见其下之德。若言其看高,只不过六尺以下,人上之人,天上仙佛,其看不清楚,仙佛纵现身于空中,因无吸引力,亦是如梦云烟,视若无赌。不信者,劝世经书,字字真理,送至眼前,仍遗弃之。若是利之所在,千里犹穷追不舍,如此我现身何用?佛渡有缘人。再观国家订有法律,条文分明,凡犯何法,该判何罪,世人皆明知,然恶者依然我行我素,甘蹈法网;仙佛纵然现金身,不受教者,知法犯法,有何用呢?若是有人性者,父母师友之教化已足,那会再受法律之处罚,所以仙佛降鸾传真批训,即是现形度人,凡有缘者,自然信而奉行之。

童子曰:两眼是神,人心是神,人生时刻所看不能正视,正神自然避之不见。心思念邪,精神散乱,意识馍糊不清,自然远离仙佛圣神,非神离人。耶教说:“神爱世人”,佛说:“佛本慈悲”,道说:“诚者有感”,仙佛时刻在人旁,为何世人近而不能见,自怪无缘,莫叹仙佛不渡。再问济佛:

4。问:蚊蝇等物有害人类,然其亦有灵性,杀之不知有罪吗?

济佛 恶人侵犯他人之自由,或是伤害他人,虽被判死刑,但其仍有求生意念,有罪无罪由人判断之。

童子曰: 您言有理,事关民生,唯凭理智,不可定论之。另一疑难,请证

5。问:明神在何处?

济佛曰: 神为气光,气本无形,有感斯通;电虽无形,触之有感,此神应也。春夏秋冬,有四时之气,人在春天感一切舒适,夏天感闷热而流汗,秋天感微凉而添衣,冬天感寒冷而以热气助之,此谓天气感应。人气又有喜怒哀乐爱恶欲之感应。以植物观之,春绿、夏盛、秋黄、冬落,此谓植神化之作用,神妙不可言,此则为气化之现象。光化者,室内之动植物缺少光合,自然萎黄不振,室外动植,则生机蓬勃,神气旺盛。仙佛之像,头上浮有顶光,人若神气盛,自然面现金光,故光之感,乃是神之表现。

童子曰: 多谢济佛金言,所论为皆玄理,希世人悟之。


纯阳祖师 降

释 疑?

6。问:拜神后烧化金纸送给神明,这些金纸对神明有用处吗?

答: 习俗相沿已久,当以真理教化之。拜神焚化纸帛,取其毫光普照,神灵易降;热气上升,阴森自除,斯则光明在望,前程远大。仙界为清净之地,何须凡间纸钱?神仙若为此而争钱夺利,则仙界乱矣!世人当明此理,焚化纸帛不必求多,诚心一绽足矣。

7。问:人死之后,真我(灵性)与假我(肉体)是否完全脱离关系?如已脱离关系,有者又转生四生六道,子孙祭祀又有何作用?

答: 人死灵魂脱离躯壳,犹如司机离开所驾驶汽车,虽然这躯壳(汽车)已无用武之地,但生前为养育子孙,劳累奔波,致精疲力尽,待停歇休息后,另以一个新生命出现(轮回转生),他并无死啊!却是永远活在你的心目中。人有此身、事业,实为父母血汗结果,故感恩图报,念祖不忘,子欲孝而亲不在,因而逢节祭祀,答谢宏恩,凡有血气者莫不饮水思源,事死如生。如亲死一切皆休,则沦为忘本昧性之徒,骨肉亲情何在。可观博物馆之旧火车头,犹如先人之遗骨,代表着先人创业艰难,为造福人类福祉,忍辱负重,历经多少漫长道路,终于牺牲性命。如今其灵魂转为莒光号、光华号,仍操旧业,拖负众生各奔前程,因此,纵是先人已转生六道,然其精神常围绕着子孙!足堪悼念不已。

玉虚童子 登台

释 疑?

8。问:神附体为何要捶胸擂背,砍刺得血淋淋,而使“神”的代言人受皮肉之苦呢?

答: 神灵附体,每操刀剑于乩童身上,此为古代王府武将之神威作法,凡人见之心惊,乩童本身则安然。为一般王爷、元帅、千岁等神灵所乐为,此为兵法操练,实一幻术耳,停后随即痊愈,肉身无损。至于神棍藉此鱼目混珠,乃靠运行气功及凝神聚气,操刀剑亦无损。欲辨别真伪,则取其开口所述,“神棍”旨在以棍敲诈金钱,“神仙”意为道德济世;凡开口以钱为重者,避之为安。

9。问:灵学书中云:灵魂在人体内似睡眠状态,待人死后他才如梦初醒,离开肉体。人之在世一切行为与灵魂无关。如果人死后灵魂替人代罪,是否冤枉?

答: 灵魂于体内,似睡眠状态无误,如一电线只两端露出铜丝作为接触传电,其它为塑胶缘覆盖,不得显现。以外表观之,灵魂处于静止状态,然人类一切思维、行动,均靠此灵电触发,而活泼各神经丛,因此,一切行为皆源于灵魂之指使,所行善能恶焉能无罪!及至人死,如电线走火,包里之塑胶表皮焚毁,灵魂脱离躯壳,不受拘束,整条电线触之皆能感应惊醒,不只限两端,故云:“人死如梦初醒。”

仙佛勉人修心养性,洁静灵魂,觉醒幻梦,勿再昏睡迷糊度日,若在世所行亏德害理,一具行尸走肉不趋正道,一旦灵魂脱离肉体,罪业随身,感受污染之灵魂,自然堕于幽冥。灵学之说,仅以学术研究者,往往偏狭不全,不若宗教灵魂学说之广,愿世人深悟之。


本堂主席 关 登台

释 疑?

10。问:扶鸾之正乩手,为何能降神书写劝世文?有何机密?

答: 正乩经过严格修炼,神人合一,传电通玄,故能祈祷神灵降鸾,然须发誓愿在先,愿代天宣化,神灵传真,故能有感皆通,并无机密。

11。问:鸾堂正乩手须具备何种条件?

答: 正乩为鸾堂命脉,作天之使者,故乩手为鸾堂优秀人才,择其品德、智慧、根基三全者任之,方可效道善终,否则常中途受外缘所诱,退道失修。然鸾堂主事者,应对正乩生活起居关照,使其无后顾之忧,始能静神传真。

蓝采和仙翁 降

释 疑?

12。问:阳间鬼比阴间鬼还凶,为何没有神管制,任其所为?

答: 阳间活鬼布满,为患不浅。然阴阳各有所司,观阴律森严,阳律不宽,多少作奸犯科者,被拘捕判刑;抢劫杀人者,亦多枪决而赴鬼域。凶人者,遭人凶,因果报应,种瓜得瓜,种豆得豆,自作自受,终被制裁,此即是冥冥中神灵管制,云何无报应呢?

13。问:吃长斋的居士、佛徒、道亲,因身体需要,而注射含有动物性针液,或吃含动物性药剂,是否算破戒?

答: 持斋者,若为身体疾病,须以含动物性针药治疗,或以吃荤者血液输血,并无妨碍其素心,身健后当勤积功德,以补病失。因非起欲贪食鱼肉荤腥,不算破戒。

14。问:经书有云:人之灵性从正门出乃能超生了死,不知何谓正门?

答: 正门开于不偏处,仙佛每从此中来,玄妙关头生死窍,古今多少世人迷,如能六紧舍去,通天觉路自宏开。开门见山处,眼前所触是,此即正门也。

何仙姑 降

释 疑?

15。问:玉皇普度圣经云:“衣食不足,才貌不美,应自痛悔,前世不修。”请问前世做何种之事,今生受此恶报?

答: 前世因、今世果之报应,乃循业力本身色体之显现,丝毫不差。如黑白底片,冲洗之后自然成为黑白照片。衣食不足,大都为前世生于富贵家庭,穿为皮裘锦衣,吃则山珍海味,一餐不惜千金,享受过度,对人刻薄,一文不舍,所谓:“家中酒肉臭,路有饿死骨。”这等人吝啬贪欲,福已享尽,未再积德,如百万富翁将存款取尽,未再生产收益,则成贫穷之人;衣食不足即为前世暴富无德者之转世。

才貌不美,足以影响给人之印象。虽然形貌不扬,未必心地丑恶,但以物品观之,包装美观,内物纯真,两全其美,最受欢迎。今世才貌不美,前世造因不一而定,如侮辱圣像、不知廉耻、不顾体面、美容妖艳惑人……等等,因与颜面有关,前世受损,今生因而久缺,绝非偶然。要得来世才貌双全,当多献花仙佛圣像前、燃极品清香、多礼拜圣像、待人和蔼、时露笑容,来世自然颜貌清秀庄严。

重阳祖师 降

释 疑?

16。问:请问人到凡间是否算缘份?人与八字命运有关吗?

答: 路是由人走出来的,轮回六道上,你走到了“人生道”,这种际遇可以说是“缘份”。世上百态,人各循其因缘过着不同生活,富贵贫贱与鳏寡孤独,看来似乎是不平等,但这是世人业力使然,如坐跷跷柀,感应力量轻重,上升下降,不能平衡。而人心各殊,禀赋各异,造就也自然有所差别。所以世人此生应速择善道,持平心地,来生自享受平安生活;如能修身悟道,便可脱离轮回,证仙佛,成圣真。

俗称“落土时,八字命。”万物孕育,各循时节,故土质、气候影响生长甚巨,如种水果最为敏感,“天时、地利、人和”若有缺失,其果实自然未能丰美可口。人由天生地养,既生长在土地上,吸取五谷及空气,所以落土时影响一生,确为可信,此符合科学原理,绝非迷信。在分秒必争时代,如卖凉水者,遇人群拥挤炎暑时刻,生意最佳;若遇雨天,则凉水与雨水同价,无人过问。俗云:“来得早,不如来得巧。”即来得适机之意。因而牵涉至机遇与运气,八字命也就由此产生了。可是人也不能认为八字注定命运,而坐守机遇,不事生产。满山金矿,仍须人掘,所谓君子知天命,乃是言成败得失不计,随遇而安,一切不必过份强求。仙佛劝人行善积德,即如人穷困顿,心存善良,可博得众人同情,施予济助。正如凡间“农业改良场”,可藉后天技术(行善积德)将各作物改良(恶种变优),因天地有情,只要世人勤修德性,上感天心,天眼一开,暗雾立散,可改变人之命运,如枯木逢春,久旱得雨,则前途呈现一片蓬勃生机。

17。问:灵性本来有无男女之分?为何投胎会分出男女呢?

答: 灵性混元一气,本无男女之分,因人交感,阴阳二气凝结,其质轻重不一,阳气若重,则干道成男;阴气若重,则坤道成女,而分出性别。然千心不外一心,两性犹同一性,因后天生理殊异,而影响心理之变态。如发育男性化,渐有男性感觉;发育女性化,渐有女性感觉,因两性本一,故由幼年,天真无分,迨渐至长大情生渐合。然迷者却为此沉迷情欲,不视众生同源,终于流浪生死。现科技发达,施行“变性手术”,男可变女,女可变男,足证男女性是为生理有异而已,其心可男可女。世间亦有甚多显异,如某男人逝后转生为某女人;不止如此,尚可变鸡变牛,因而吾劝世人:幻身是假,本性纯真,勿执外表,忘修大道;脱去虚瞉,便见真人。

张子房仙翁 降

释 疑?

18。问:三世因果经有云:“今生吊死为何因?前生系索去山林。”这是何意?

答: 俗语云:“一样生,百样死。”生虽同哭一声,但其来历、颜容有异,因此死状也就不一。死有病死、气死、毒死、跌死、哀死、吊死、杀死……等等形状,无外乎“顺死”与“横死”。这都与前世造因有关,三世因果经所云:“前生系索去山林。”乃言好捕猎者,于山林中设下地洞圈套,诱捕动物,因以暗中杀生,非与兽物当面决斗,有失君子风度,前世既造此因,转世后,必遭恶报。常受到逆境,因而寻短见,于暗室中上吊而死。上吊时必持以绳索,挂于树木或梁上,此正符系索去山林之报应。

然因近代经济繁荣,建筑物改观,上吊死亡者减少,亦为入山捕猎者渐少之故。而毒心害人、损人者增多,所以今世饮毒而死渐多,即为应报之结果。

19。问:上帝是否仍须轮回?他是否在六道中的天道呢?

答: 上帝者,上为至上,帝为人间极品,故上帝乃言至高无上之尊称,为无极一气,体外皆光,亦即“道”之别名,非普通之神,故不必轮回。但世人误称“上帝”为“物”,有形象皆当灭,故当轮回。希世人纠正此一错误观念。上帝即道、即佛、即圣,人心与天心契,则合于道,即佛、即圣,无何差异。道本无形,世人强为造作,上帝非男非女,为一团真气、真理,如人之本名与别名虽异,实则同一人耳。

20。问:闻修佛往生西方极乐,必求师父指点要诀,到底有此事吗?

答: 拜师习道,学易有成。师授大道,佛称善知识,即先觉者,当然有师指点,可助修道。其诀无它,指点“心地”,启示“自性”,使自己心性早明,佛性显现,仙心永怀,力行善德,度己度世,利益众生,道功既圆,西方有路矣。

颜真卿仙翁 降

释 疑?

21。问:近日见一居士提一鸟笼,于东海大学附近放生,约五十只左右,然打开鸟笼,已有近半小鸟死亡,原来是挤车时提携不当将其闷死,请问这位放生的居士是否有功德?或罪过?

答: 放生乃为培仁义慈,于路旁、海边、山野见人捕捉,予以劝化放生或购予放生为第一功德;若于渔市场、鸟店购买,则其功德较微。因仁慈爱物,本发于良知,随时随地见苦、见死而救,纯为慈怀,未经造作,故称仁德;若往贩店购买,非纯自然,或有所求,且未能全都购尽,仁心未全,故其功德较轻。至于提携不当,应算保护不周而过失杀生,与杀生者同罪。


22。问:仙佛常言欲度有缘人,何种方算“有缘人”呢?

答: 俗云:“有缘千里来相会,无缘对面不相识。”有缘人即闻善即亲、见神即拜、知过能改、追求真理、不慕俗名、好善乐施、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕道心、出尘志,而一点即醒,虽神仙于千里之外,亦愿追仰,即表示有缘。无缘者,见圣排圣,沉迷情欲,虽神仙立前,犹不相识,此即无缘、失缘。

张果老仙翁 降

释 疑?

23。问:在生年老,牙齿脱落全无,成神之后是否同样没有牙齿呢?

答: 以汝所问,若一修持高深道人,晚年患半身不遂之症,成仙后岂不行动受困?登仙成神必有其一番修为,立功立德,悟道养性,幻躯臭皮囊脱去之后,便得“自由身”,故云:“原灵性全真,何患齿无根;餐有琼浆液,岂是鱼肉吞?”

24。问:我常忏悔前世恶业,但均无神感应,内心沉痛不已,不知如何是好?

答: 累世带业,要求一旦冰消,须有强力火候!俗语云:“冰冻三尺,非一日之寒”。可见罪业如沙,积少成塔,人可不畏之乎?圣哲有云:“要消千年业,必点暗室灯”。真心忏悔,向神道出一切亏心事,二六时中保持开朗状态,保证心灯当夜可以明亮,感应力之强弱因人而异,以地震而论,甚多是“无感地震”,仪器始能测出,故不可言无何感应!

伏虎尊者 降

释 疑?

25。问:若时常行善,但也常入舞厅、酒家等场所,是否也能成神呢?

答: “成神”这是世人的期望,但应认识的是人本来已是“神”,至于死后能否“成神”,其意义乃言此人生前是否保持本身“神格”,即是高超情愫与完美人格。进入舞厅、酒家,置身香酒美人之旁,难免“失态”“变形”,如长久而往,神格将不保,行善只是“止渴”,并不能充饥”。

26。问:美国人、中国人、同为人,但我们信道、信佛,美国人信上帝,而且上帝与佛之生活相异甚多,请问天上有中国神、美国神之分吗?

答: 仙是中国神,佛是印度神,上帝是美国神,在字面上看来各殊,但以人类而言,同居于一块土地,海域相连,可谓坐同艘船,仅位置不同而已,只是世人自划界限罢了。天上三宝“日、月、星”,地上三宝“水、火、风”,人身三宝“精、气、神”,人不论古今中外,皆难违反此理,谁也无法否认它?“外国月亮不会比中国圆”,愿众生以此自觉,神是一样的,名称不同而已,那些自吹自擂的教徒该醒了!

麻祖元君 降

释 疑?

27。问:有一修道士本持长斋,中途受魔考而开斋破戒,但其常济苦施贫,未知其是否能修成正果?或是会堕落地狱?

答: 持斋中途破戒,如系环境不允或受人阻碍,情尚有可原,如能在环境许可时再恢复持斋,力行善举,其过可补,道仍可成;其若为贪慕口福,受不了食欲考验而破戒,其罪自受。持斋在持其“素心”、“慈情”,上体天之好生,不忍贪图众生肉,持之以恒,可以消浊气,养圣心,渐成圣真也。

28。问:什么叫“禅定”?“动中求静”?请以事物譬喻之?

答: 禅定即入“忘我”境界,可从禅坐、行善、念经咒中得之。然禅定真正意义非仅在静中求之;行住坐卧皆能持有“定力”才算禅定。遇一人无缘无故怒骂,如能不起怨恨之心,则可谓得到“禅定”,也才是一种“实用”“有价值”的禅定,若流于“坐定”,那是有时间性及短暂性的禅定,不过此点初学也不可忽视。

电影、电视在最精彩片段,譬如比赛球类仅一分之差,要决定胜负时,镜头是“精彩生动”,可是观众必鸦雀无声,目不转睛,“摒息以待”,这就是一种“动中求静”现象。再譬一例:司机驾驶汽车,车轮转动,因动才能前进大道,但司机必坐驾驶台,不能心慌意乱,然后握紧方向盘,看清前面道路,作“随机应变”之举,才能平安到达目的地。修道也是要看准方向,处变不惊,如司机(本性)左右汽车(肉体),不要被汽车左右司机,否则一定出车祸,无法到达目的地。因而了悟动中求静,意在求自己生活在繁华社会,勿被声色所迷,情欲所乱,若工夫不深,行之尤难,勉之!勉之!

29。问:父慈子孝“家和散”应如何解说?

答: 家庭圆满和乐,和和气气,便好服下一帖“家和药散”,感觉精神舒爽,药是老少咸宜,无何副作用,久服便能“和气生财”“延年益寿”。家庭中父亲如吃喝嫖赌,儿子忤逆不孝的话,就像饮下“怒气汤”,足以“伤情损身”“破财生灾”!

30。问:六道中之九六亿生灵,既然以前都是天界大罗金仙,为何都下凡受苦?

答: 九六亿生灵乃以卦数演绎而来,取天“九”,地“六”之数而成,九六包括宇宙之全数,故非仅九六亿。因而佛设地“六”之数为六道轮回,而以天“九”数为九品莲台(品位为中国古代官阶称谓),譬以上升为九,下降为六,九减六为三,差距“三界”以隔离,视此,读者当豁然大悟,佛之教化,仍以中国道教卦易相符,因地制宜,随缘度化,翻经译典,不离此原则。所以佛道基本原理相同,无分高下,愿世人醒悟!至于九六原灵下凡之说,乃言天地循环,理气周流,佛曰:“乘愿再来”道曰:“应劫下凡”,语异义同,为众生根性所累,故再降世!

31。问:三世因果经云:“前世因溺女人身”。这是什么意思?

答: 三世因果经云:“养子不成为何因?前世皆因溺女身”。世人常有“重男轻女”观念,古时若生女孩,常予溺水而死,不过目前此观念已渐改变,溺死幼婴法律所不许,故此点条文也已更攺,凡忽视女子教育、不疼爱女孩、对女子存偏见,这样他后世定少生男孩,纵生有男孩,必受到难予抚育、教育之报应,如世人遇有此种情形,当思忏悔,多行善德,自然养育男儿容易。

刘怕温仙翁 降

释 疑?

32。问:三世因果经云:“前世酒肉供佛人、前世地下看经文、前世食肉去念经”这是什么意思?

答: 1. 因果经云:“今生多病为何因?前世酒肉供佛人。”佛坛清净,岂容供养酒肉!仙真体空,何用荤腥血食!世人敬拜圣佛仙真,宜清香素果,自可感格圣真降临。人体染病,在西医学称为细菌或饮食不净所感染,中医言人之多病,先天不足为主因,加之七情六欲不节,自然体弱多病。前世酒肉供佛,表示人就像“佛”一样,是喜常清常静的,如今却嗜食酒肉,贪饮无度,纵是“佛体”(铁打的身体)也会受不了而生病,清静经云:“人能常清净,天地悉皆归。”故对圣真仙佛之恭拜,须明白他们是一团“清灵”,如供以酒肉,正是冒渎不敬。前世既不悟此理,先天已种下不净之因,来世抵抗力不佳,自然“病魔”常随。

2. 因果经云:“今生矮者为何因?前世地下看经文。”经文极为庄严尊贵,既尊贵则应“居上”,平常阅读善书经文,应端坐如对圣容而观,阅毕摆放于神案上或清净书桌,以免冒渎。如轻他教经文,任意撕毁、丢弃,起傲漫心、不敬意,表示有卑他心、低贱心,均自招罪孽。所以前世地下看经文,含毁弃于地之意。前世既然傲慢“不尊”,此世自然卑下矮人半截。因果经述仅为其一,如常瞧人不起、妄自尊大;或甘愿卑膝如须颜,或妄自菲薄,崇洋媚外,有失本份;或行损人勾当极恶者,此生必有矮缺不全之报。3. 因果经云:“今生吐血为何因?前世吃肉去念经。”吐血以肺病患者为多,肺主呼吸,为每日吞吐最频繁器官。何以言吃肉念经会吐血呢?盖呼吸主“气”,食肉念经“气味”污浊,念经又称“吐经”,故食肉念经即为“吐肉”,肉不离血,谁敢念经呢?吾再释如下:念经首必心净、口净、身净再加“经净”,才可发挥诵经灵应,助益悟道。若受戒出家人斋戒不净,一般食荤腥者,诵经前又无漱口,诵经时口有“肉味”,经即不净,自种不净因,来世口齿含血,照吐不误,因果之报应就此成立。故无斋戒者,诵经前务必漱口,以免招愆,切记。若漱口虔诵,非“卖经”赚钱,乃在自修者,功德无量,决不会来世吐血!


吕纯阳祖师 降

释 疑?

33。问:葱、蒜、韭、薤,四种菜为何不算是素食之类?

答: 持斋素食的修道人,主要在“养生”“活命”。养生──修养仁性,注重卫生,促使身心健康。活命──自己既想活命,其它动物亦想活命,故怜悯众生一体,不忍食其肉,故以蔬食饮水,涵养清和之气。葱蒜韭薤,味辛,具刺激性,食后口臭,多食有损身体,故修道家、养生家忌食,因其性味非“清素”也。如“白菜豆腐汤”,清净可口,自然列于“素食”类也。

34。问:一个人做坏事,“近报妻女,祸遗子孙”,这是为什么?自己做的孽,应由自己得孽报才算公平啊?

答: 按“自作自受”广义的解说,除个人外,还包括自己的亲属。因为个人是依赖群体生活,父母、夫妇、儿女等互组成一个家庭,犹如一人有四肢五指,长短不一,像家庭内大小不等。若一点皮毛受伤,全身感觉创痛,称为“连带关系”。故为恶者“近报妻女,祸遗子孙”并不是宗教家拟设出来的定律,你可看到丈夫犯法,被判入牢狱,做其妻女者为此生活受不到照顾,多少苦命妻女受到连累,现世报应已明晰显示出。再者,妻女儿孙都有得到祖先“遗产”,既然如此,祖先“遗祸”亦将继承,世人不可贪福避祸,因果是公平分给你,没有“捡便宜”的!

济公活佛 降

释 疑?

35。问:抱独身主义是否有违天意?人临终时对妻儿恋恋不忘,如何才能放得下?

答: 男大当婚,女大当嫁,这是“人伦”。抱独身思想,若为减少家累,而奉献更多爱心给人类,以救世救人为职务,这又善体“天意”好慈。违天意者,乃是逃避现实,虽名曰“不结婚”,但暗中亦发生男女关系,此辈即有违“天意”,混乱“人伦”了。眷属相处,久而生情,一旦永别,必生“不舍心”。要能安然而去,不作留恋状,当要有“大丈夫”气慨,说走就走。但这要靠平常修养,觉悟人生聚散无常,在这家宴会终将散席,不能留恋不舍,所谓“缘尽则散”,让子女“慎终追远”罢了!不过要修到“别时无情说再见”,非有大定力者不可,唯在觉悟此心之外,一切非我所有,总之,将此身慷慨布施,勿贪心了。

太乙真人 降

诗曰:修真问道解疑篇。混沌初开一了然。

刀笔害人千古罪。伪描圣意坠深渊。

释 疑?

36。问:坊间流通有一本叫“X路指归”的书,内容甚为偏激,称玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、阎王等系六道轮回众生,不必信奉他,恭养他,除了佛和菩萨以外,皆不可信奉,未知此说是否正确?抑是人为观念所造作,不足为信呢?

答: 孟子云:“尽信书,不如无书。”盖以文字谈道,往往血心用事,偏见涂鸦,将圆满大道,绘得变形,唱得离谱,故曰:“书有书魔”,读经书不以智慧辨别,每中其毒。佛为西方圣人,神仙、孔老为东方圣人,圣人即是超凡入圣之流,心怀仁慈,以众生同体,愿离苦得乐,故道曰:“神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”儒曰:“尧舜人也,吾亦人也,人人可以为尧舜。”佛曰:“佛者觉也,悟者即成。众生皆有佛性。”其所强调,圣人之心,人人有之,只要常醒不昧,常露不泯,则“你我他”同也。但是后世教徒为“拉教徒”、“争观众”虚作广告,标榜“本片”是最佳主角、最佳演技,为任何影片所不及。宗教走上商业化,诚如上演互相残杀“悲剧”,众生破费观之无益,大呼“上当”!

佛言所有相皆是虚妄,迷信“形相”,终成泡影,故“佛、仙、圣”名不同,道无异;众生勿强为分门别类,三者统尊称曰:“圣”,乃为人上人而已。否则,圣上有圣,天上有天,仙上有仙,佛上有佛到底何者为上?六道轮回之说,十法界置佛为上座,此系本位主义使然;众生未悉佛即天仙别名。释迦若生于中国,必本礼义之邦习俗,将他教视为特别来宾,安排上座,焉有排斥他教必堕轮回之理!若信邪说,言信我才能成佛得救,那么可以言:只有我国有好人,他国皆坏人,皆下地狱,有此理乎?

佛之伟大在于“仁心”,无分中外,举凡众生皆认同体,无存鄙视,无分彼此,信佛者若不修佛行,最后徒有望天而息。修道者,仅在学习阶段,不可依佛卖佛,如人恃凭亲长为大官,难免堕落;修道若不用自力,心思佛大,对他人不屑一顾,“洋洋得意”,“无法无天”,这种傲慢性习既染,临终之时,举目无亲,佛救无力,呼天不应,叫神不灵,阴路茫茫,后悔生前赶尽杀绝,无一所是,变成一个“怨鬼”而已。

若言神仙无道,吾何以逍遥自在?道德经云:“人法道,道法天,天法自然。”人应合天心,博爱自然,始克成道。若忤逆天道,其必亡也。圣云:“顺天者存,逆天者亡。”圣仙佛皆替天行道,各化一方,若悖天理、违天道,要修何道?望细思之。

经云:“佛怕因,人怕果”。佛既免轮回,为何怕因?盖轮回即是“动摇”境态,佛心如“动摇”,把持不住,就再造下“轮回”之因?人心如果“动摇”,欲念不停,同样造下“轮回”之果。一个轮子不动时,没有前进、后退现象,自然也就无超升或堕落之境。佛之“乘愿再来”,莫非轮回!道之“应劫下凡”,也是轮回!

佛无分地域,觉悟皆成;仙度有情,能修即是。若分大小、别商标,则印度佛与中国佛不同,台北佛与高雄佛不同,卅岁佛与八十岁佛不同,住高楼大厦佛与草茅屋的佛不同,那么这个“佛”不是太小吗?应不分彼此,此心相同即佛,仙圣神明此心光明,离此心则无佛!愿尔世人,著书立说,切勿巧言令色,遗毒祸世,其罪非浅,举凡错宣圣意,误解法语,皆列不赦之罪,宜慎之!

玉虚童子 登台

释 疑?

37。问:听说梦见尚在世之某人去世,会给某人添寿,这是事实吗?

答: 梦活人去世,其人常健;梦病人复健,其人将亡,世人都有这种经验。为何梦而不验呢?盖人之梦魂“颠倒”也,以梦兆当如颠倒想。梦人去世给予添寿之说非实,人之寿算乃由天定加上人修而裁定,非梦幻所能更移。但梦示常有灵验,可当做一种先知预感!

38。问:逝世已久之亲人,不知其子孙行善是否也能使其有所升迁?

答: 子孙行功立德,可超拔祖先升迁,故谓“一子成道,七祖升天”,此乃天地好生,一种奖励。以世情而论,一子考上大学,或得博士学位,或为国立下大功,不但门楣争光,亲族殊荣,贺客盈门,外人亦同感兴奋。因此,子孙行善,祖先皆可得到福荫,所谓“一人种树,十人乘凉”也就是这个意思。如果祖先已转世,此功德仍可间接助益其现世的善因,如人寄钱给远方亲友,一旦亲友迁移,只要不迁陟资料,此款仍会按新址转给他的。吾愿为人子孙,多修身养德,以免连累祖先,功德虽属无形物,起码善人可得万人颂。

39。问:今世罔顾恩情,友谊甚少,重视财势,以因果来说有何报应?

答: 罔顾恩情,其报应即亲朋少,孤独无依。重视财势,忽视道德,虽华贵一时,难免运衰遭弃。此等现象已呈世人眼前,钱多的人未必“友多”“德多”“幸福多”“寿命多”,因此,其所拥有的,仅人生的“部份资产”,尚欠有许多不仁不义的“负债”,自然其人不是一个富有盈余的人。

40。问:如果亲族去世,而破除世俗,不请僧道作功德(因看不出其德修所在,恐受骗),而改由其子孙自己作早晚课,诵念经文回向四十九天,如此是否能超渡?

答: 先人去世,世俗皆聘请僧道作法事,俗称“做功德”。如亡者生前不信神佛,不修善道,感应力较弱。后代子孙,如仅系摆场面、作样子、饰人耳目,那么功德更微。因此,要使亡灵安行泉路,或归入善道,所请僧道须德行高超,藉其法力引渡,子孙如能心诚向道,其功自高。若恐所请僧道不宜,子孙自己虔诚讽诵经典,一有血缘关系,二具孝子心念,感应力强,而功德大,助益亡灵非浅。

41。问:有人一生专作放生喜舍,而不幸横死车祸,其家人清寒无法为其做世俗功德,只随便找一公墓草草埋葬,如此亡灵可否往生?

答: 生前既行善道,死后虽草草归土,不做任何法事,无损其道。人死盖棺定论,生前知修圣道,晓行善德,死后必往生净土,岂是“尘土”、“俗事”所能影响其心性!修道最好还是靠“自己”,他人帮忙能力总是有限度的。

鬼谷仙师 降

释 疑?

42。问:为何各种善书所提因果报应的故事,总是以前的事呢?若能引用现代案证,不是更具效力吗?

答: 仙佛降鸾批示因果报应事实,大部份引证古事,其因如下:往事已过,引述恶证,可免后代不快,甚而发生纠纷。“因果律”是不变的原则,古今皆同,引古所以证今。现世之因果报应事例,已呈现在世人眼前,何用劳驾仙佛赘述之。

43。问:在家修道,与圣堂学修,是否同样有功果?

答: 修道本此一心,出家在家须认真!好比学生读书,校里校外多努力,考试一样通过!圣神的眼光是“天下一家”,那里会被几片瓦砾所遮住。因此修道不必拘泥在家或到圣堂!


何仙姑 降

诗曰:有疑必问访明师。玄窍通时万事知。

心地勤培松鹤立。金光闪闪耀门楣。

圣示:今夜吾降鸾为“圣贤杂志”读者解释修道之疑难问题,有疑必问,方能明理,理不明则道难修,然理有真理、邪理,勿混为一谈,否则误人误己,害人不浅。

44。问:听人说,未出嫁的女孩,不能把钱分给乞丐,这要如何解说呢?

答: 布施、行善是没有年龄、男女之分的。男女老幼,都应怀有一颗仁慈心肠,乞丐来索,不论其真假,多少皆应施舍。目前虽有部份装乞者,伸手四处碰壁,然修道者,宽宏大量,照施不误,你假我真,不损吾道。人皆爱面子、自尊心,甘愿假冒行乞,情非得已,谅之何妨!俗传未出嫁女孩布施乞丐,将嫁穷夫,乃无稽之谈,不可信之!曾有一富商,于车站候车,见一少女掏出百元施舍于褴褛之乞丐,内心深受感动,认为此女慈悲心肠,女德可嘉,遂互为认识,最后结为夫妻,过着幸福生活,以此案识,可破俗传之误矣!

45。问:我生来多长了一只手指,不如意、乱说话、乱骂人,本性难改,以因果来说,有何报应?如何才能弥补过失?

答: 多了一只手指,不但不能多做事,反而碍手!“言多必失,语乱招怨”。因果报应不是显现了吗?口德宜修,否则两舌成哑,有话无处说,纳闷苦而不堪言了。希多读圣贤经书,学习圣贤的言行!

46。问:现在肉牛并无耕田,是否可以食用?吃牛肉之人身体强健,为什么并无异样恶果?

答: 牛犬饮不择食,睡不择地,忠于人类,仁人爱及于物,故不忍杀食;修道者,尤体上天好生之德,戒杀放生,茹素养性,无伤生灵,合天地之大德!科技发达以来,机械代替人力,人与牛操耕减少,有专门饲养“肉牛”,做菜佐食,营养虽富,不食也不伤身体。修行家注重养生之道,蔬食饮水,长寿者多;反观图口福者,三餐鱼肉,山产海味,充饱肠肚,油腻既多,胃肠病、血管硬化等病丛生,享上寿者少。以此观来,厚味饮食伤身,薄味饮食长生;其因果源于蔬食者好生,故得长生之报;暴食者杀生,故寿命往往不长。

以眼前观之,牛排大肉,满面红光,然火力太强,容易爆发疾病,看远一些,自不受短视所障。

47。问:“道”与“自然”其意义相同乎?“自然”与“道”二者,孰先而孰后?

答: 道德经曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。天地人三才,无不由道而生,而道之生化,乃顺乎自然之运化,故常言“顺其自然”。既是自然,不藉丝毫虚伪勉强,则道生矣!种植瓜果于地,则生长瓜果,此自然之理。人效法之,种善因,得善果,故曰:“人法地”。天道运行,三光常耀,四时有序,五行生克,皆本自然,如地之施肥,瓜果易长;三光照耀,化暗为明,地配天德,无有错序,故曰:“地法天”。道即造化运转之枢纽,顺天行道,合乎自然,亦即真道!道与自然无先后,头头是道,处处是道!

铁拐仙翁 降

释 疑?

48。问:后学看到某善书曰“参禅打坐乃违背圣佛之意,记过一千过!”又阅某书则曰“修行须练九节玄功”,到底何者为是?

答: 修道须“认理归真”,方不致堕入“文字障”中。“参禅打坐”为修道静性一法门,只要不拘泥于形相,则坐与不坐相同,故修道有言炼“性功”与“命功”,性功由本性直接入手,命功则由肉体修炼入手。寡欲敛性,则体健心明;玄功一动,则调和气血归根,赋活灵性,仍可达到见性成果。故云:“异曲同功”。虽各宗门修炼方法有异,坐与不坐,可活泼应用,随各人环境自修,至于坐禅记过,系另有所指,不可一概而论。

49。问:常听人说:“开车压死猫狗,过几天后此地必会发生车祸。”有此事吗?

答: 猫狗皆有灵性,突遭横死,自有一缕怨气,故仁慈者绝不随意杀生,圣贤有“爱及于物”之胸怀。俗传车子压死猫狗,该地会产生车祸,应算巧合,不能言为一定。

50。问:为何修至如来境界也有寿终一日?

答: 太上无极混元真经云:“凡外具有形,有质之体者,其内着有色,有相之迹者,合还本返原,均没为乌有。”故知躯体肉身,为有形相,一旦时到,皆化为乌有。如来境界,是一种心的状态,如香蕉虽香,仍须剥皮才能吃,故人有寿终一日。身体虽死,灵性不灭,故道曰“真人”,指灵性纯真不死也。

吕纯阳祖师 降

释 疑?

51。问:心起恶念、邪念,但是未实行,是否有罪?其罪过程度如何?

答: 心起邪恶念头,正如怀中塞满了未爆的炸弹,那是可怕的。邪思恶念,即如害人前预谋筹划,一旦演变成事实,罪恶较重。若临时起意,则罪恶幅度较轻。心中起了邪思恶念,犹如身中带着扁钻尖刀等“凶器”,准备随时伤人,一旦被警方查出,虽未付出行动,但仍以“违警”处罚。所以罪恶的种子虽未萌芽,但一触即发,危险万状,有罪有罪!希望世人常怀正念,心灵才不致被污染得“丑陋不堪”!

52。问:时时刻刻都念及仙佛,不知有功否?其功德程度如何?

答: 常怀念着仙佛,那种庄严气氛,道貌岸然形像,足可使人正心修身,正气凛然,所思如此,所行如此,“善根”既生,“善果”的收成也是可观的。可谓“功德无量”!

53。问:如果有人枉死(车祸、自杀),那么他们在原地抓个人代替,俗称“替身鬼”,自己便能早日超生,是否有此事?因我曾经目击同一地点发生车祸,故心中存疑?

答: 容易发生车祸地方,不外“转弯处”,“十字路口”。因转弯处视野受到限制;十字路口人车穿梭拥挤,所以车祸机会较多,因此在同一“地方”发生车祸次数自然增多。人遭到枉死,算是“不甘愿死”,一缕冤魂不散,滋扰生事者有之,“找替身”之传说由此而来。但只要行路、驾车小心,他亦找你不得。总而言之,会变成“替死鬼”,大半都是行路、驾车不用心,胡思乱想,魂魄才会被拘,而造成车祸,所以还是“小心为妙”!

54。问:请问一个八字轻与八字重的人在一起,是否能避过厄运?

答: 此题且不以“八字轻重论例”,而以“道德深浅”比喻之:一个平凡的人,与一个道德高深的人在一起,朝夕相处,耳濡目染,总有一天会受他感化,而走上一条光明大道,这就是“福荫”,如站在大树下,可以避热乘凉。反之,与恶人谋,受到恶友引诱,做些违法勾当,一旦事败,受到法律严厉制裁,这就是“祸延于己”。以此理类推,其理自然明白了。

55。问:玄中有真妙诀是什么意思?

答:“玄中”是道家语,指“玄关”正门之意。修道以“通玄入化”为究意,即佛言“明心见性”,儒言“率性修道”。可谓求道问道之真要,惟道由师传,亦由心学,故学道者当悟玄中真妙诀,不离自性至善地!

天上圣母 降

释 疑?

56。问:民间很时兴的求神明“换花”(即求生子或生女)一事,真正情形如何?也有谓“往往是昙花一现”之应验(指孩子并非顺利地长大成人),是否真有此事?

答: 民间传说纷纭,要确立一正确信仰实为不易。生男育女为人之常情,未能随心所欲,引为憾事。人力所难,则为天定,所以许多人费尽苦心,仍然技穷,生男育女只有诿诸天命了。开什么花,结什么果,是有定数的。今要施术“换花”,正如揠苗助长,且造成水土不服,纵能随心所欲,也如“昙花一现”,空欢喜一场。所谓什么花种在什么地,是有一定的;如果随易更换种植,其“性”不合,因缘不契,当然是枯萎不寿了。

57。问:曾阅圣贤杂志,刋载某甲被某乙害死,某甲死后将投胎某乙之子,以破其家,或报其仇,这样我们社会不就时常不安宁了吗?

答: 因果报应法则,甚为合乎数理原理,加一减一丝毫不能差错。某甲被乙谋害,正如甲方借乙方千元,乙方成为债务人,此债终有一天要归还,因果报应自然产生了。某乙方生子以破其家、报其仇,这就是索债现像。以此情形观之,社会问题似乎增多,但若深究之,对犯罪者施于惩罚,会产生两种作用:一为消去自己罪业;二为吓阻其他人犯罪倾向。仙佛垂训化人,即在防止世人造罪,所以明列业报法则,使世人不再重蹈覆辙,业报既完,则社会清宁无争,虽刑实是无刑了。

玉虚童子 登台

释 疑?

58。问:为了生活而饲养六畜等动物以便贩卖,应算是善或恶业?

答: 饲养六畜以民生计则有益社会,故不以善业、恶业名之,而以“事业”名之可也。


59。问:相命先生既然会帮人相命,为什么他不算算自己,使自己得到好命呢?

答: 相师替人算命,犹如老师批改学生作业,有权批示对错,无权替学生更改答案。所以相师替人批示命运,是无法替人改变命运的,譬如学生成绩不好,仅可教其好好认真读书,学业自然可以进步,前途才能光明远大,但不能在试卷上帮填答案。所以命运若不好的,唯有行善积德一途,才能使自己命运积分提高。既然如此,相师知道自己的命运,倘若知命,不再行善积德,则“知命”并不能带来“好命”的!

60。问:俗传雷公是神明,为什么庙寺顶端还要装“避雷针”呢?

答:雷电俗称“雷公”“雷母”交战,而发出轰隆之声,科学解释为“阴阳电”交触产生剧烈暴声。其实神明如电,迅速厉疾,故可言电力如神力。庙寺居高,装“避雷针”系为安全起见。神明不惧雷电,庙内众生生命要紧,所以装设“避雷针”有备无患,乃体上天好生之德!

61。问:老一辈习俗传下,都不准小孩子(甚至一切人)夜间吹口哨,说如此会引来邪魔鬼怪,不知有其事否?

答: 古时尚未发明电灯,一到夜里,则大地呈现一片黑暗,忽闻哨声,以为“鬼叫”,闻者毛骨悚然,因此父母劝导子女夜间不可吹口哨,以免引遭邪魔鬼怪。尤以今日,每有好闲之辈,吹口哨作信号,以聚不肖之徒滋事,正也招魔引怪!

62。问:佛家以慈悲为怀,提倡不杀生,但关于一些害虫(如蚊子、蟑螂……等)要如何处理?

答: 佛家主张戒杀放生,但对蚊虫之处理方法见仁见智,应以“多杀不如少杀,少杀不如不杀”为原则。挂蚊蟑避蚊虫,则双方无损,以药剂、蚊香杀之,将有少部份毒素伤损人体。两全之法当从注重环境卫生,保持肉外清洁,使蚊虫不生,才是善策。


纯阳祖师 降

诗曰:仙真铺设度迷桥。仰仗知音莲舍邀。

谈道三更犹觉早。心光贯射入云霄。

释 疑?

63。问:请问“玉皇普度圣经”、“太上无极混元真经”如何持诵?

答:圣贤堂奉旨著作之“玉皇普度圣经”,阐明人道真理,为修身必备宝典,不论宗教派别,凡是按照经意而行者,可得完满人格,超凡而入圣。“太上无极混元真经者”,乃阐明天道之真理,由“修身”而进入“养性”,进道工程由浅入深,由下而上,如能以此两经真理,顿悟勤修,保尔平步天梯,成道有日。持诵之法:

一、上香赞──先献三只香,三跪九叩而诵之。

二、净水赞──除做道场外,照经文诵念即可,不必任何排场。

赞语诵完,接着诵净心真言、净口真言、净身真言、开经偈(赞)。

持诵经文,如读书一般,不必任何韵,但若团体合诵为整齐严肃,可各自配音韵。而且不论用国语或台语皆可,但以一种为限,不可两种同时混合使用,以使经音不清,而生不敬。至于无神案设备者,不论在家、出外,只要诚心一颗,或合掌、或端坐、或正立;或默念、或出声,精诚所至,金石为开。唯诵经之意,贵在摒去杂念──修心;按照经文信受奉行──修身,则魔难必能“经”过;而修道有成。

64。问:阅读许多善书都言“善有善报,恶有恶报”。可是我却见到许多善人总是吃亏?为什么?

答: 语云:“势不可倚尽,福不可享尽”。他欺人是在“消福”;我学吃亏是在“积福”。如一个人依势凌人,推人入大海,若泯灭良知,不知止步,最后自己不是一样堕于大海。欺人者只能一时,绝无一世。你所看到的只是前半段,当知一场赛跑之胜负是决定最后五分钟,能保持最后一刻之坚忍不拔,终得最后胜利。故善者如松、恶者如花,以短视眼光观之,花正艳丽得意,岂知一场风霜之后,凋零谢落了,唯有青松常在。

65。问:兄弟霸占祖先之产业,会得到什么报应?

答: 霸占祖先产业,导致兄弟失和,乃是天下第一不孝。兄弟枝叶虽分,但骨肉连根,如独占产业,则如树之断根,虽拥有枝叶之盛,终而干枯而毙,占祖产者,荣华不过三世,当出败子破之,报应屡见不爽。

66。问:已出家者,其心毒辣,为私利用法术害人,会得到什么报应?

答: 出家者,“四相皆空”,若仍存害人心,则“万罪皆有”,阿鼻地狱一份,三途六道永走不完。

钟离祖师 降

诗曰:五十功名志已灰。终南捷径急相回。

深山枯树翻新叶。岩洞生光玉一堆。

释 疑?

67。问:人生婚姻,是否生下来就已注定?

答: 世上不少人深信“姻缘天注定”这句话。何以说呢?婚姻之构成必两相意爱,婚前男女往往情意乱,堕入爱河漩涡难以自拔,迨至婚后镇静清醒,始发现双方缺点,继之摩擦争吵,受尽种种苦楚,至此始悟人力无能,诿之天力注定。因此劝天下青年男女,勿为情欲所迷,姻缘虽然天定,唯凭选择结良缘。

68。问:俗说七月是“鬼节”,忌结婚、搬家是否真实?

答: 七月鬼门开放,故称为“鬼节”,结婚、搬家等吉事,避之为宜。但此为个人信仰问题,可谓“信不信由你”。事有进退、吉凶、安危,故若专以“迷信”视之,实不可也。如若郊游必择天气晴朗,风和日丽;故迁居、结婚等事,择一好日子,取其“好的开始是成功的一半”之意,由安心而安居,亦属入类共同本性,遵之何妨!

69。问:住在楼下是否可以供养神佛,如此会冒渎吗?

答: 古时楼房均为木造,楼下如安置神佛,隔离设备不佳,冒渎之处必多。今则钢筋水泥大厦,分层住宅,各于楼下厅堂设置神案,朝夕供养,并无冒渎之处。

纯阳祖师 降

诗曰:重圣轻凡道德高,清心寡欲少烦劳。

鸾门最好修身地,参造功勋上大罗。

释 疑?

70。问:为何拜神佛之敬茶,在香烧剩十分之三时就要收起?

答: 俗传敬拜神佛之祭品,须在香火尚剩十分之三前收起,此有二意:一、表示祭品在香火未断前收起,神气未散,食之有益。二、以免祭品过份冷却,食之有害人体健康。总之,敬神拜佛,取其一点“诚心”,不诚心的话,任你山珍海味,神佛不纳。比如你请一个客人吃饭,餐上所表现是一幅“不乐意”面孔,或抱有目的才请客,这种“营利”行为用来敬拜神佛是不敬的。敬拜神佛应怀一种“感恩心情”,如报答一个救命恩人,请他来聚餐,用那种真情流露心怀去敬神佛,则才能邀到“喜气”的。

71。问:人在世身体残废,死后在阴府是否也一样残废?

答: “人生前怎样,死后也是如此”。这是一种定律。但是这种定律也会“变化,就是修行到家,脱出“气数”,超出“五行”的道人则不必受此定律拘束了。以铁拐仙翁来说,大家以为他是一个跛脚大仙,其实他本来的形体魁梧,姓李名凝阳,因喜导游之术,一日出神赴华山朝见老子,临行告诉他的徒弟郎令说:“我今游魂赴约,留魄在此,倘若游魂七天不返,你可以化去我的魄体”。他的徒弟郎令是一个孝子,突闻母亲病重,传信他火速回家,郎令为了迅速返乡见母,等了六天未见铁拐归来,遂用火将他师父尸体火化。到了第七天,铁拐归来,不见他的身体,看到树林中有一个乞丐饿死,身体尚未腐化,遂附其尸体而起,从此蓬头跛足,巨眼如环,形貌丑恶,行走必扶铁杖,一步一颠,所以世人称他为“铁拐仙”

以此例而言,李仙翁本来是“凝阳道人”,四肢健全;后来却附丐尸成道,又被称为“铁拐道人”,到底那个才对呢?其实仙佛是变化多端的,男可变女,女可变男,种种现相,种种化身皆有。所以在世身残废,只要灵性不昧,修道养性,则躯壳一弃,脱身自由,那里还有瞎眼、跛脚形态?不过,为了度化世人,他们所现的形相仍与世无异,众生才能一见如故,加倍的富有亲切感。

但是,没有修道觉悟的人就不同了,如果在世残废,灵性泯灭不明,贪恋假身,执假为真,认为“形体”为“我”,而不悟“心性”之“真我”,则死后跛脚仍是跛脚,因为他将这付“假躯”带走不放,如一个罪囚出狱后,囚衣不脱、罪恶不改,他将永远变成一个有缺陷的人!你说是吗?吾有一偈为证:

生前须醒悟,死后免不觉。

一件演戏装,返家要更换。

济公活佛 降

释 疑?

72。问:传说父母的“祭日”,嫁出去的女儿不可以回去祭拜,是何原因?

答: 父母祭日,嫁出女儿不可回家祭拜,这是无稽(礼)之谈。父母身份不因女儿出嫁而改变,“亲家”“娘家”一样“亲”,“男儿、女儿”一样“儿”,怎讲女儿不能“敬孝思亲”呢?古时因重男轻女,女儿出嫁后有被视为“外人”观念,故有女儿不祭亲之传说,实与孝道有违,当纠正之。

73。问:“万恶淫为首,色字头上一把刀”,为什么很多人宁愿抛弃自己发妻、父母、子女去跟小老婆,这是因果报应、或是无缘?有的女人买通“符仔仙”施符破坏人家的家庭,这种人是否罪过呢?我也是受害人之一!

答: 夫妻之缘有“善缘、孽缘”两种,善缘者相聚亲善而终;孽缘者,难免中途造孽多端或风波不息。故结发当念夫妻情深,纵是一时对方失足,宜忍耐化解,一旦孽债消尽,则破镜重圆。若男女不能知止回头,一味迷恋邪情步入歧途,如饮迷药不醒, 终将再造新孽,其所造之罪过,包括不孝、不耻、无情、无义,来生一样遭受玩弄,以偿“风流债”。如有术士施放邪符害人,阴律判刑最重,“诛心、斩手地狱”难逃!


玉虚童子 登台

诗曰:心正身修志不骄。虚怀悟道乐逍遥。

求师学礼箴规守。业债还清一步超。

74。问:曾看见关圣帝君、观世音及众多诸神空中显像照片,是否真实?或是人工制造?

答: 关圣帝君、观世音大士等圣真化身救劫,显像化人,确有其事。众生生于火宅,苦难烦恼众多,仙佛慈悲好生,闻声救苦,而使众生逢凶化吉,唯一点真灵无形,俗眼难见;偶逢大机缘者,显像以示。如人病苦中虔诚祷求,每于梦中得遇仙佛赐药赐丹,种种显相,不一而足。故世人见人持此照片,切勿妄为毁谤,凡所有相皆是虚妄,但能从假相中体悟其真,则山河大地无非圣灵之显像也。

75。问:观世音大士是男或是女?

答: 观音大士非男亦非女,无欲情、有悲心,天真性、纯白衣,男女相见既无欲,乾坤何妨归自然!悟之。观音普门品云:“若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。……应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法……”总之为度猪狗,现猪狗之身何妨,此乃后天假相,切勿执迷不悟!

76。问:世俗所划八卦避邪?如有灵验,那为什么?

答: 八卦本天地乾坤生化形态而制定之一种缩图案,虽然仅一画开天,三才演化,但其中却含蕴天机之种种数理变化,故有用来做卜卦,指人迷津。八卦图像如蜘蛛网,可谓天罗地网,网罗宇宙一切,阵势雄伟,卦卦会变,故世人厅堂常悬八卦镇宅避邪,取其一股混元正气,而如网盖保护自己之意。

77。问:传说中的鬼是否怕血?那又为什么?

答:人及动物身体赖气血以生存,气属清上浮于天,血性浊下凝于地,故人死气化虚空,而血凝固归土。血性污秽,鬼气本质重阴沉,今再以血相对,则阴森更甚矣,故血有“鬼见愁”之称,然此乃以毒攻毒之法,除非不得已,仍以神气清灵化之为妙。

78。问:有一般人专为人收惊,是否有效?收惊所念是那些词句?

答: 人由三魂七魄构成十全之灵体,婴孩初临人间,灵体附于肉体不久,尚未完全固定与适应,故偶闻较大声音则必然受惊吓,脸上青筋浮露,饮乳不下,卧难安眠,哭啼不止,收惊者则祷请神灵帮助,将此婴孩魂魄收回安定一如持明矾放置于动荡之混浊水中,而使澄清;似机器零件松懈,声音作响,予以加紧稳定,自然安稳无忧。收惊之作用,即在调整心灵之平衡。收惊所念之咒语各异,但不离“金木水火土”之所惊吓,故念此有效。如早前念田头田尾惊、牛惊马惊,一切都无惊;今则当改为车惊楼惊、一切都无惊。因时代不同,被惊事物也就不同了。故收惊是一种安心法门,对灵体之一种引导说法。人渐长大,识物既广,则能处变不惊了。

79。问:人之在世,可戒掉杀生之职业,蚊子吸人血液,是否罪加一等?人可改行,蚊子总不能改行?

答: 杀人者被杀,咬人者被打,这是何等的公平!芝麻小蚊咬人则觉不适,利刀宰杀生灵更为惨忍!避蚊有妙法,住清净地;蚊声如歌唱,句句催人眠,爱身惜如玉伤物岂任为?与这小蚊闹意气,小气!

80。问:道教与佛教有何相同与相异之处?

答: 佛道二教,俗眼识之有异,慧眼识之却是相同。诸恶莫作,众善奉行是佛道所遵。虽僧道衣服不同,但食住却无两样,都是一家公司塑造的土木像,点的檀木香,供的油电灯,俱是俗相所妆。吾劝天下众生切莫崇拜“偶相”,而忽略的“实相”,凡将仙佛分彼此,则此心已失其真,怎能着相见如来佛、逍遥仙!

81。问:人死后,子孙烧库钱、纸楼给祖先,他们是否真能享用?

答: 如果阳间烧化之库钱有用,那么也太不值钱──有骗鬼之嫌。纸制楼房焚化若有用,也太不安全,一旦风吹雨打,则屋破水漏。既是如此,为何尚有许多鬼魂托梦显灵,要求子孙送钱、送屋?因纸钱、纸屋等烧化,可产生阳气,使阴魂得以温暖。这些祭品在阴魂亦能产生一种幻觉,以为这些纸灰是金钱与高楼;如人梦中见钱见色,以为实物,一旦醒来则成空也。鬼魂如人梦中,执迷不悟,故有此举。以神界视之,其亦堪怜,子孙为表达孝心,焚化何妨,但以少量即可,免加其迷幻之心。如能诵以经忏,使其开悟,增则如一人手持黄铜度金,其以为是“黄金”,握住不放,今加开示,“点破”其机,告诉他这是黄铜,自然他就觉醒弃之。鬼魂闻法开悟,不但不会再索银纸,更可出苦,超升极乐。

文殊菩萨 降

释 疑?

82。问:吾人成仙成佛后,孤身独处,没有妻儿的围绕,不是太没人情味吗?

答: 你所知的仅是“人伦”之乐,而不晓尚有“天伦”之乐。凡间的妻恩子爱,能长久吗?为生活忙碌,夫妻每天对话比外人少?儿女长大各分东西,狭小斗室中,围绕之乐总是有限。若再出不孝儿女,每日受气不休,有何乐可言?成仙成佛后,来去自如,消遥无边,与大自然为伴,或禅乐,或下棋,仙歌圣乐,琼浆玉液,享受着无边天伦之乐,天地任消遥,胜那斗室中短暂欢乐,仙佛绝不孤独,沧海一粟的人类,悲欢离合,不自觉渺小孤独吗?静思之!

83。问:每年农历七月俗称“鬼月”,祖先在阳世若犯罪较轻者,是否可以回阳受家人祭拜?

答: 阴律虽严,不外人情义理,阳人在世罪业如果不重,死后被禁地狱受刑,如遇七月鬼门开放或自己忌辰,均可返家接受祭拜,但时刻有限。

84。问:自己的祖先在世积德行善,死后升为神,遇自己的忌辰,是否也能回家子孙祭拜?

答: 善人成神后,遇自己忌辰,如遇子孙香烟召请,即会返家探视子孙,并盼望子孙继行善积德,且祭品以素菜水果为宜,以增其清灵神气。

85。问:现在厨房大部份已改为斯炉做饭,灶神是否亦居于此处?

答:神的去处,不受时间、空间的限制。灶神的主要组成不是在灶,而是“火”。火代表光明,可煮食饭菜,供人维生,故又称灶神,曰“司命真君”,其注人食禄,故不吃饭者,已无“生命”可言。有人指灯为誓,亦即以火神为之证。故知土灶及瓦斯炉,仅形质变化,即由土变为金,又有排油烟机设备,灶神更喜此清洁之地,不必油烟满室,可与人类同享福了,那有离开之理。如以前之居住茅屋,今有大厦,岂有不住之理?古人特别尊重灶神,灶前须保持干净,不得灶前打骂儿女,此乃有其深意存在。盖厨房重地,保持干净,即是注重卫生,减少病菌传入口中;厨房刀叉均备,如遇儿女吵闹,若脾气一发,有时失去理智,失手以刀叉为鞭,鞭打儿女,往往造成意外血案,故古言劝世,用意至善,世人不可以迷信视之。

86。问:用瓦斯炉的火点香,是否有罪?

答: 瓦斯炉火曾用来烹煮鱼肉等荤腥食物,故用来点香实有不敬,点香以油灯最为适合。

87。问:将文章从报纸中剪贴,是否有罪?

答: 敬惜字纸本意是在保护圣迹,避免丢于地上践踏,若用来包裹物品,造成脏乱,而污秽文化圣迹。如剪贴存阅,富求知精神,怎言有罪?不过剩余报纸当焚化,字灰送溪海或埋净土,不可随意弃置,此亦修道者一种崇圣敬意!

88。问:父亲施德发,于六十七年月十五日中元节下午二点在田中被雷殛毙,因家父生前持斋廿余年,未作何亏心事,俗语“雷殛恶心”,但自知父亲并非恶人,此事过后,村人皆言做好事反被雷打,无神可信了,未知其因如何?祈圣示以解世人疑惑?

答: 1. 香蕉必至枯黄始显出其芳香成熟,这就是道果圆满象征。

2. 盆花虽然裂盆,但是花木无损,叧换它处,离凡归圣之相。

3. 稻谷成熟经霹雳碾磨才成白米,可知雷打现真性。

4 据查施德发一魂被雷霹原因,乃前世为出家和尚,一日清扫寺院,漫不经心,而摔破弥勒佛像,而造下雷殛之因,如今道果圆满,仍就身像被摔破!当知业力之可怕!然遭此报应乃属少数。许多世人一生行善,却常遭受疾病,意外劫难等侵扰,凡遇这种情形,不可生退道心,此乃债主索债现象,当坚忍痛苦,尽力还债,一旦债务还清,则身心轻松愉快;若逢逆境退志,则如失败者一蹶不振,永远没有成功机会。前所列三点,如能以圣智思之,则知逆境正试尔人之道力,幻躯有坏终朽,不打破沙缸怎能见到底,正是打死假人救真人也。

89。问:有何种方法才能收到劝世化人效果?

答:谈道多逢阻碍,当求真理以圆通。若仅以书本上之道理,或道听途说来宣述度人,尚嫌不够的。人生活在世间,这就是一个大道场,一举一动无不是道,故道不离日常生活的范畴,以事论事,不要扯的过远,自然他人听得较能入耳。古道路当以新人脚步去行走,才能畅通无阻。由砂石之路,改为柏油路,才能适应当今“世道”之所需,如贵堂扶鸾阐述真理道义,取材新颕,最能应机说法,收效自然丰富。

90。问:如何才算尊师重道?如果师有偏差,可尊师而行乎?

答: 师贵在传道、授业、解惑,若他已离开这条神圣大道,而步入歧途,则已不配为师,如明人已瞎,难以引人前进,若再昧于情面,随之而行,前途危险虑矣!故在教门被尊为师者,当谨言慎行,方配为人师表,若图拥虚名,更是误人子弟,获罪不浅。师若背道而行,则其资格、天命无形中丧失,自古以来“真师难求”,为师者,当俱备有大善根、大愿力、大善行、大智慧、大道德,否则只有以盲引盲了,故为师者若不先“重道”,则弟子亦难以“尊师”了。

91。问:一位佛教徒引火自焚,望佛接引天堂,是一种法,是合理?是罪过?

答: 佛徒引火自焚,望佛接引,此是逆法,非常人所能。其是否能成佛,则须看其道行,今举一例说明:

在一冰寒天气夜里,一病弱老人,跌到一个水坑中,一时爬不起来,天寒夜黑,呼救无人,等到第二天清晨,被路人发现,“接引”他时,已经尸体僵硬了。另一个年轻力壮者,亦在当夜跌下另一水坑,虽静扎一夜无法起来,隔天却被人发现,予以“接引”上来,虽然冻伤,但经施救而复活。

从言个例子说明:以自焚、自杀方式冀望获得解脱,是很危险事情,往往是通往“地狱”死路一条。人未炼得金刚不坏身,烧得全身痛苦,想证得一位“火伤菩萨”也不容易。因为惊魂未定,伤痕未愈,在定力不足情况下,无法接引,均是跌落三途六道主因,故劝世人勿行此举。

马丹阳仙翁 降

登高山,看世界是多么 小!

入大海,悟人生是多么浅肤!

觉悟了,将自己飘在太空中!

升沉只在一念之间,

世人且醒来,自己修行自己走,

莫待四肢僵硬,荒郊暗淡,山路崎岖,

躺着身子,纵有人抬,

仍然浑身不舒服,是否?

释 疑?

92。问:须具备何种精神才能得道?

答: 花生、蕃薯等食物,生于土地,要取之,若不用力翻土,则其埋没地下终不能得到。书籍满柜,若不开卷亦难受益。宝物、矿石藏于深山,如不用心寻找,那能出现?故知万事要得其用处,必须费出精神,如天送万宝赐于世,宝石、金银、石油等物,布满世界,只要人肯寻找,终能发现,故仙佛劝人勤劳,天自赐福,就是此理。

修道即如寻宝,故世人费尽精神,归向宗教,乃望“得道”二字。得道则得宝,但此宝并非在天上、地下,实是藏于人之“心中”。试问世人,每日有几时能沉静下来,好好自己检讨到底我今日存心如何?是正念、邪念?是救人、是害人?是善言、是恶语?有否欺骗自己?如此时时三思而行,则心田隐藏之宝石愈发光辉,终有一天露出真机,斯时伸手立即可以得宝,即是“得道”也。

93。问:求过道者所做功德,与没求道者所做的功德,是否功果一样?

答: “求道”即“闻道”。泛指受仙佛或贤者开示真理之意。闻道者如识字的人;未闻道者譬如不识字的人。眼中分辨能力虽殊,但同具一颗“善心”,见到一个乞丐,同施于一元,他们功德是相等的。不同的是闻道者,如识途老马,来去自如,修心悟道工夫较深,他成就的道果自然也较高。

94。问:在寺庙上班,领有薪水,这样有功德吗?

答: 寺庙神圣让人如此崇敬跪拜,他们受得了吗?他们在世时忠孝节义心志,修道时所受折磨苦难,成道后之护国救民,已付出了崇高代价,所以受拜而无愧。服务于寺庙,尽职负起代天宣化工作,为养生须要护养躯体,领用薪水并无不当,否则,无吃饭,又怎能工作。但若家境已佳,不必靠此生活,献心献力,则又另当别论。如各公务人员领薪过活,此薪乃由众人所缴之税金所得,若能尽忠职守,为国为民,公正廉明,生为忠义之士,殁后亦成为正义之神。故就于寺庙,忠诚为渡化众生而努力,虽领取部份施主之献金维活,但帐目清楚,无贪无弊,大公无私,仍是无量功德。所谓罪过,乃将献金公款饱入私囊,则如贪官舞弊,罪加一等。

95。问:我本持斋,六十五年一月脊髓骨开刀,病况垂危,家人强迫吃荤,十一月恢复持斋,这样是否算破戒?

答: 身体逢病,似晴天遇雨,因闪避不及,只有被迫淋湿,此非故意,情有可原。但雨后湿衣已换下,则身上完整如初;如湿衣不换,则必受风寒疾病。故不得已开斋破戒,犹能及时复原,还有补救机会,希能再造功补过,把握新的机会吧!

96。问:如何才能应付魔考?

答:要应付魔考,首先须坚强自己,无理的“魔鬼”是怕真理之“神”的。“魔鬼”的手随时捏住人的脖子,一失意、一失去信心,则刹那死亡,你倒下时,魔鬼会露出狰狞的笑声,你站起来时,魔鬼就倒下了。所以遇到魔考,当要咬紧牙根,奋勇抵抗,坚持到最后之关头,须知魔如烈火,不能持久,但火力是可怕的,若能突破最后五分钟,他就暗然失色,现出原形,原来只是“灰渣”一堆,勿被骗了!

97。问:什么叫“朝闻道,夕死可矣!”

答: “朝闻道,夕死可矣!”是孔子所说。子贡说:“夫子之文章可得而闻,夫子之言性与天道不可得而闻。”故知“性理、天道”之妙,鲜有人悉,知悟者,则知“不知生,焉知死”之理。知生从何来,死从何去,既认识了这条大道,则生既明白,死亦明白,不死得“莫名其妙”,则死有何惧,故朝闻大道,夕死有路可走,甘愿啦!


读者信箱 

编辑室主答

人生的道路多崎岖

修行的途径尤疑惑

欢迎来信共同研究

1。问:有感大道虚空,观世相如看电视,虽有其形状、色彩、音响,任其演善恶、新奇、惊险,一触即无,是否这样观法,伏乞大教,如有机会请仙佛释示更好?

答:我们已将您的问题请示仙佛,蒙 玉虚童子圣示如下:世相如影幕,本白布一块,继而声色俱全,但触之皆空。如夏天电扇一动而风生,扇止风停,此风本有,非扇动才生,所以道静归空,神动显相,比之以镜自照,影不透背,色相有限,未达究竟,确应如是而观。

2。问:听朋友说,他以前读国小时,有一道士教他欲见鬼物,向地上挖一个小圆洞,然后拔下自己三根头发,插入圆洞内,伏在地上用自己双手遮住小洞,只留一小孔观看洞乞情形;他及几个小朋友试验后都有看到鬼物,但我试验结果,却什么也看不见,以我推测没有到十四岁的小朋友可能含有阴阳眼,不然为何小朋友看得到,我却看不见?请问贵社有何种方法能使人看到鬼物?

答: 据您所云,这位道士果真有“魔术”也不一定,但这个方法并不可靠,因为有形象的“方术”力量总是有限的,如果挖个洞、抽三根发即能大开“法眼”洞彻幽冥,那么世人都不必“灵修”了,所以我们不赞同这个“看法”。十四岁以下儿童均具阴阳眼,这也不可能,若夙具的阴阳眼是不必往洞内看的,往洞外看一样会有所见。您看不见鬼物,或许就是“法力不足”吧!本社是一个阐扬圣贤真理之所,没有“法术”奉告,但却有一个“真理之窗”,只要您能勤修心性,有一天当您豁然开悟时,打开这扇真理之窗,不要说是见鬼,连三界神仙菩萨会在您眼前与您会心微笑,这个方法比较高明,而且也不必“钻小洞”哩!

3。问:贵社赠送的“天律圣典”下册之封面内所写“印送天律圣典呈词格式”其意为何?又应如何“伏读”呢?

答:呈词格式即是发心捐印天律圣典者,所写上奏疏文之表格。至于内中之“伏读”二字,并不是爬伏阅读,是对神明自谦之词,表示自己愚痴、恭敬,如对圣容,不敢抬头,而低心下气,研阅天律圣典。

4。问:天律圣典附刋回天宝箓中有云:“旧书版勿作柴烧,亦是爱惜字纸。”但我家常以煤炭煮饭,都先以旧书、报纸引燃,却违反了天律,不知如何是好?请贵社给我一个圆满答覆。

答: 旧书版、报纸勿作柴烧,这是尊敬古圣仓颉造字的表现。如无文字,则文化难以开明,民智无以启迪,所以劝大家勿轻蔑圣迹,爱惜字纸,即为此意。如国旗、相片、圣迹我们都不能随便毁弃一样,均具有庄严纪念意义,如您家常以书纸烧饭,当尽量改之。

5。问:贵堂所著的经典内有“上香赞、净水赞、真言……等”是否必须与经文一起诵念?没有庙宇地方,是否可以在书房诵读?念经是否一定要上香?是否可以一下子念很多本经?念经是要跪着或站立?

答: 诵经由赞语先诵,这是一种程序,如学生上课前必先起立、敬礼、坐下,然后开讲,按序是比较庄严恭敬。没有庙宇的地方,只要书房清静,一样可以诵经。念经上香,不但增加气氛,还可以避秽,使人心神清净。如不上香也可,所谓“诚心一支香”,自己如能烧出一瓣“心香”,那么更灵应。念经不拘本数,随心而诵;站跪皆无妨,古德常说:“真佛行住坐卧不离身。”所以诵经行住坐卧皆可。如病人躺在床上,此时他正需要佛光加被,也只有卧诵了,总之诵经取之“诚心”则灵。

6。问:何谓叫六根清净?

答: 眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六官,因眼观美色、耳闻邪声、鼻闻脂粉香味、舌生是非、身好淫欲、意念不是,由此产生识业,而种恶根,所以六官言为“六根”。人都为此六根发芽长出业树,今当勤修大道,以无量功德庄严之,使尘识清净洁白,自性大放光明,则六根业树变为菩提。以眼观圣贤经书、耳闻善言正语、鼻闻清香真味、舌吐圣经莲花、身立圣地教化世人、意存众生未度,立大愿布大施等,六根即清净了。故圆觉经说:“心清净、眼根清净、耳根清净、鼻舌身意复如是。”

7。问:许多神坛神明常要人以酒肉等物祭拜,但仙佛又常降鸾劝人戒杀放生及除去酒色财气,这不是矛盾吗?

答:这个现象的确存在宗教圈里,神明喜人间血食,叫善信宰杀生灵祭拜,这不外两个原因:(一)为乩童误传神旨,藉神之名,以求供养。但我们修道所追求的是“真理、正信”,若逢这种现象,应善加开导,示以真理。供奉荤腥,污秽圣坛,苍蝇满桌,神何敢来食?如以鲜花、水果供养,清净而芬芳,天人皆大喜欢。鸾堂为阐化真理之所,三界高真挥鸾,晓喻正宗圣贤大道,革除异端迷信,所以有心向道者,当亲近之。

8。问:我家也设有圣坛,及多尊神像,我敬仰神明,可是自己却心浮气燥,请贵社指示怎样才能做一个性情温柔的女孩?我也想做善事,却不知怎么做起?

答: 坤道属柔,而你的性情刚燥,要改变气质,应多读圣贤经书,当想温柔可使人喜爱,暴燥能排人于千里之外,既无人缘,陷自己孤立,那是不智之举,你若晨昏敬神礼佛及清茶供奉,久之,必会低心下气,气质彬彬柔驯。善事的范围很广,除对父母、兄长姊妹、朋友互睦有礼外,凡对助人,及印行善书劝世等,都是利己利人的善举。

9。问:请教什么叫仙童、仙女?

答: 凡保持童贞修成大道者,即为仙童、仙女。

10。问:有位坤道素食,将嫁一位无素食者,而男方喜宴想办荤菜,如此来日之因果如何?

答: 女方素食,结婚喜宴,为人生一大喜事,不杀生为宜,因放生为喜,杀生为悲。尽量婉转劝化,如一时难以说服,婚后亦当尽力感化。

11。问:如他顺从女方之意,办素食宴席,而结婚后,为人媳妇,每日三餐,掌厨煮食,难免操刀切荤,虽自己素食仍然如一,其后果又如何?

答: 婚后女性下厨,为尽家庭孝道,切荤煮菜,当然在一个修道者来说,心里是不太自然的,总之以感化人为第一要务,其它因果还在其次。她本身如能坚守斋戒终身不变,而其切荤是出于无心,仍是能成就大道的。

12。问:我常向朋友讲述吃素之好处,可是却被朋友反问:“动植物都是由细胞组成,蔬菜也有生命,吃素一样杀生?”我无法给他圆满答覆,请贵社指点真理?

答: 您的诚心可感。动植物都有生机这是不可否认的。但我们学道的目的是去浊留清,先以利弊而论:动物性脂肪如人体吸收过多,容易产生疾病及阻塞气血循环;植物性脂肪,对人体有利无弊,因而现在食用之花生油、沙拉油,极受欢迎,就是一例。我们素食目的是发自内心的慈悲,如牛耕田、狗守夜、猪食菜渣,粪供施肥、鸡报晓等,都是有益人类。当一刀斩下时,鲜血淋漓,犹如刽子手杀人一般,凡心肠软弱者,都会不忍睹的。我们居于万物之灵,不忍食用血肉淋漓之物,既卫生又能养成仁慈善性,所以自愿食用植物蔬菜,享受天然美食,这样说法也许较能给他一点同感。

若论三魂:植物是止有一魂,名曰生魂,亦指生机,其头向下,只知生发结果,不知苦乐等情。无论什么种子,里头都有生机。生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的,种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头,其实它是一个“性”,也即是精华。它能帮助人恢复本的健康。若飞禽走兽,则有二魂,一曰生魂知长生走动,二曰觉魂,知痛楚喜乐,其头横直,见难知避,见食知求,知温饱,识分别恩仇。

13。问:持咒时,因咒语有些闽南语很难读,是否可以用国语诵读?

持咒可以用国语诵读,因咒语很复杂,如佛教咒语都以梵音,中国道教以国语,民间巫师却又以闽南语,山地同胞又用土语持咒,咒语即密令,若照字面的解释并无甚意义,故咒语重音不重意,此即创咒者与虚灵所做之号令,但只取于“心诚”,心若不诚,任您“读破大悲咒,念彻金刚经”仍是空口说白话的。

14。问:晚辈初学道,请问修道初步为何?

答: 学道初步工夫,当效即曾子所言“一日三省吾身”,每天如能扪心自思,对人对事所做如何?到底今天起了多少邪念?学道就是“问心?”问我们自己的“心神”,因心神无时不在监视自己的行动、思维,所以能“问心无愧”,时时觉得“心安”,那么可以说由学道到了“乐道”,这虽是初步工夫,修道也就是在“修理”这些不平的 “心念”,所以初步工夫也可以说是修行根本之道。

15。问:本人曾给算命先生算命,他说:“我十五、十六岁这两年会犯水关、五鬼煞。”我想每天虔诵太上无极混元真经、玉皇普度圣经,这样可否平安度过这两年?

答: 人一离胎降世,即受五行气数所拘,因而产生命运“流年”,这好比一粒石头滚落到苦海边,随着潮流腐蚀冲击,荣辱得失,喜怒哀乐,环境左右了自己。当流年不利时,犹如满潮,海水浸盖了海石,埋没了好运;当退潮时又能重见天日,崭头露角,此即出运之时。但我辈修道,主要目的在能超越生死、脱离五行,将这粒石头搬回“彼岸”才究竟办法。昔有“袁了凡”被相师批断流年,谓某日如何,尽皆应验,但后来遇“云谷禅师”示于行善积德方法,从此以后,以前相师所算皆不准确,足见相由心生,如果我们能尽力行善积德,就能移动这颗“命运之石”,那么涨退潮水也就莫奈我何?这样才是脱离轮回之道。您如能勤诵圣经、多行善德,自然能逢凶化吉。可是得先将“犯水关、五鬼煞”这个念头除去,这是一个影响自身的“阴影”,不要管他什么灾劫,以免使暗路又现阴影,否则前途将更崎岖,您尽管“放心”,不要心存“不安”,那么吉神将立即降临,喜悦随时围绕着您。

16。问:佛道所言一切主张淡泊无为,与科学昌明有所违,其可否适应现今社会?可否有助于人类文明之发展乎?

答: 佛道主张淡泊无为,使世人循乎自然天性,由恬静中圆通万事,如人瘦胖一本天然,不假造作。但世人贪图外表美观,胖者即服泻药减肥,瘦者即服补药以求丰肌。宗教的目的人平衡身心,放弃投机手段,以物来则应,事去则空的心情处世,非枯守无为。如公务员奉公守法,农人勤作默耕,不钻牛角尖,这都是淡泊的表现,难道这些不适应社会吗?如报载,现在一般人智识水准提高了,但道德观念降低了,这是目前社会病态,真正的文明,是人人温文有礼,光明磊落,佛道二众的修士,人人安守本业,相信社会上正需要这样的人。科学的发展是在于善用,才能有助于人类的生活,而宗教也正是为促进人类平安的生活而努力,二者并不抵触。

17。问:有人说神鬼只是一团虚灵,无形无象,何以庙里有菩萨及地狱图?有人甚至游过天堂、地狱,见其诸形形色色?

答: 神鬼只是虚灵,如您的心一样,看不见、摸不着,但却产生无比力量,指使人的四肢、行动。庙里菩萨、地狱图是虚灵的显像,真正的生命是在无限的空间。天堂、地狱,是多次元的世界,人的心如能光明显露出真如,自然神游极乐;假如陷自己心性于有限的空间,那么灵魂即入牢狱。天堂、地狱不离人间,可谓三家一主,如有二个兄弟同住一家,一个说他心里舒畅如在天堂,一个说他心焦意烦,如生活在地狱,虽世间万物形相一体,但人的识业有别,因此分出了天堂、地狱的极乐与痛苦对待,须悟佛仍在人间,鬼也在人间,是人的一体二面。

18。问:万物久在世间轮回,若人死后,在地狱中究竟以何世何身为主?

答: 人死以后一生幻身为主,因前生神识已渐忘,所以执此生之身,其神识犹如在梦中,五欲未泯,与凡夫无异,故六道轮回,地狱道仍括其中。

19。问:地理师所说祖先之风水与后世子孙有影响,其言是否正确?且人死后所埋之墓冢,是否为其人阴间之家呢?

答: 祖先与子孙血脉相连,“风水”为人类生活所必须,当然有关后代。但福地福人居,谈何容易!子孙心如不善,亡者若无大德,纵能占得地利,如人傍依青山绿水建一级别墅,但“心地”不善,舍正道不走,则富贵焉能长存?久之楼阁成空,门可罗雀,岂风水不佳哉?所以说风水是活灵动脉,没有善德的人是无法久占的。人死后并不以坟冢为阴宅,有的亡魂早已轮回六道,或超升极乐。只有部份未悟四大皆空之亡灵,难舍其葬身处,亦常恋栈即是。

20。问:极乐世界是怎样之世界?其生活情形如何?

答: 极乐世界是一个自如的世界,飘然舒畅,笔墨只能描述其一,不如用心去体悟比较真实。

21。问:七年前家母不幸逝世,五年前家父继弦,继母只有廿一岁,家父五十多岁,我十四岁,一开始我对她没有好感,因她文静内向,不多言笑,我视她对我不好,以致感情日趋疏隔,虽家父屡次勉强我孝敬她,但仍不能激起我的孝心。父亲为此也经常打骂她!如说继母不好,为何她对大哥、二弟、小妹如亲骨肉般,独对我不表友善,这是什么原因?

答: 那可以说是你的错觉,假如你首先生出感谢的心对待继母,相信她会加倍来“感谢”你的。人一旦生出怨恨心,无形中发出一股互相排斥的“暴气”,人与人碰面,便看不顺眼,自然发生离心、仇恨。何况你的父亲又是明理的人。因你弟妹们心中较纯,并无仇恨心,自然产生了“和气”,大家相见倍感亲切。所以劝你改变态度对待你的继母,相信你的继母也会和颜悦色跟你相处,记住“人同此心,心同此理。”

22。问:在天庭做神仙,是否永远不必轮回?如须轮回,到底享几年洪福再转轮?

答: 神仙亦分等级,大罗金仙为仙道之极品,超出天地之外,历劫不坏,何仙姑曰:“炼我无始身,证我无始妙,我轮不可转,我形不可耀,实觉有真心,定心得弥昭,金骨一朝成,金仙度圆峤。”金仙即金刚不坏身,可谓仙佛同体,超出气数轮回。至一般神道,未证“大觉金仙”者,或在洞天享福,或降世度人,抑飞鸾劝世,出世不忘世,以普度众生为怀,广积道功,以求返原无极。若不再修炼或立功之神仙,其享福年限,与自己所立功果为准,或数百年或数千年不等。

23。问:有些信徒疑问,基督教、佛教、道教所说天堂地狱,是否同设在一处?

答: 信奉耶、释、道教的人,虽然信仰有异,但还是以“心”启信。“心性”既不因人种、地域而有分别,天堂地狱由心所造,那么天堂是在一个共同追求理想的地方,地狱是造孽者的惩罚所,可以说设在相同地点。譬如吃面包才能得救,他说吃馒头才能得救,我说唯有吃白米才能得救,这些都属我执、偏见,其实我们肚子任意吃一样东西都能饱,至于挑撰合胃口才吃,即如信教自由,不受限制,但千万别分你我,肚子(代表大道)没有起分别对待的意思,是人心自己形象造作的。(可参研本堂现所著作的“地狱游记”书中“万教归宗”内详情)

24。问:何谓三期末劫?

答: 各地扶鸾善书中,屡见仙佛警世,言现正逢“三期末劫”。因世上人心险恶,乖违天道,致灾劫频降,正是物物消长之道。如人暴饮不节,必导致拉痢疾病一样;劫数繁多,诚为人心不平顺之故。三期者,以上、中、下而分,上期如初生幼儿,因初临人间,性虽天真,但乏自主能力,难免跌倒受伤,此谓之初劫。及至中年,习性深染,五欲俱全,本性沉迷,神妄识昏,造恶多端,其伤之重比初生犹重,此谓之中劫。及至年老,四肢混沌,举步难行,老尚不修,气数将尽,加之初、中二期罪恶于一身,其死期已近,正是三期末劫来临,如尚不觉悟回头,则堕落三途六道,出苦无期矣。以上以人比喻三期,如不趁早修身学道,岁月逝矣。至于天运之三期,以运会而分,现逢午未交替,阳极阴生,谓之三期末劫,即末世人心,丧失原灵本性,因此灾劫繁多,如能趁此数变之期,勤修大道,则可恢复本来面目,返本还原也。

25。问:我父亲是乩童,为想进一步了解,请问天上神圣为何能上天?又是谁使他们上天?他们到底有多少法术呢?

答: 神圣灵清,无污秽,所以上浮于天,所谓飘飘欲仙,逍遥自在。这都靠他在世时修炼心性所得结果。其实上天堂是靠自己行走,金童玉女或西方接引神,他们的援手无时无刻不伸向人间,只要人能向道不退,握紧佛手,自然天堂有路了。神仙幻化无常,法术多端,到底多少,那是要看他们的道力深浅而定。

26。问:我心为何不能安静?常有思淫欲念?如何去探求真理?

答: 孔子说:“少年血气未定,戒之在色。”少年好比生水加热,初起滚泡,跳跃不定,难免心神荡漾,见美色而起淫念,虽未行淫,而意动神离,久之,神经必衰弱矣。劝您多读圣贤格言,及作户外运动,内可陶冶心性,外能消耗体力,欲念自易平息。要探求真理,除多研究善书经典外,或能访求大德开示,凡有助益自己心性开悟之举,皆可为之。

27。问:我也是此道中人,日夜求真,但不知门路,请赐示?

答: 修道最好不要妄求“神通”,神通是一种自然开悟的副产品,并不是说每一个道行高深的人都能获得的。不如把求“神通”的念头放去,求一个“安心”的生活,这样比较实用。否则,纵能神通却不能“安心”,正如一架收音机,虽能传播美丽音乐或远方消息,但本身却只是一个没有生命的工具,如能每天过着“安心”的生活,心安理得,悠然自在,何必因神通而多增一物放在心头。

28。问:关于“神棍诈财、骗色,政府取缔,报纸登扬”一节,是否可藉神之力,先予纠惩,以免新闻传播,影响正当宗教之发展?

答: 神棍之流,假神之名而谋歪道,虽归罪于神棍,但主因还是众生自迷,真正的仙佛圣神,何会出言拜祭要多少?钱真能买生死、移霉运吗?那么一些大富翁则可养个“神棍”施于祭法,当可保终身“灾劫不临、疾难不侵”,但这是不可能之事。神明确可保佑世人,能使人逢凶化吉,这也唯靠世人行善积德,感动神明暗化灾劫的。经云:“正直无私谓之神。”神若能用银钱收买,那么不是“明镜高悬”,却成了“见钱眼开”,这种见利忘义的神,与贪官污吏相同,将犯罪再堕入轮回。世人如能“明理正信”,不被邪说所惑,自然神棍遁迹难以生存。至于神棍藉神名行淫、诈财,不但国法严惩,其门庭凋落,不得善终者,处处可见,天道赏罚至公,恶人自有恶人磨的。虽新闻传播,影响正教发展,但只要各宗教人士,开诚布公,宣说真理劝世度人,相信有识之士,仍会仰慕道风而来,自愿皈依受教,以探求人生真义,得到精神的解脱。

29。问:文乩与武乩有何分别?

答: 文乩即现在一般鸾堂由正乩执笔鸾阐教,三界圣佛仙神降鸾开沙,写出诗词歌赋及劝世论文等,较为文雅,所以鸾堂又“杏坛”,仙佛之教化皆为处世做人之道理。武乩者,如一般神坛之乩童,手举令旗、宝剑,神圣降临,施方济世等,看来较有武威,亦是民间一种普遍的信仰。

30。问:何谓修道?怎样才能做到呢?

答: 修道简单的说就是“回头”铺平我们的来路,供我们返回无生之地,因人既到世间,就必须“尽人之道”,完成圆满人格,能好好做人,无亏德行,即是仙佛之基。所修道除了日常生活保持一颗“赤子之心”外,当力求对己心性的开悟,因人若不能觉悟而认识自己,那么是很难掌握自己不迷失的。

31。问:吃斋对修道有什么帮助?为什么一般父母认为吃什么斋?吃斋会营养不良?

答: 吃斋能使人去浊留清,养成仁慈平和之性,视众生与我同体,有不结冤亲,清净心性之功。父母误认大鱼大肉才有营养,这是不正确的观念,科学家亦曾大力鼓励人们素食,现在素食方便,蔬菜种类繁多,蔬菜、豆类不但富有营养,还有抗病、养生功效,不比以前只是咸瓜、酱菜佐餐。

32。问:何谓金刚经?

答: 所谓“金刚经”,意指金则不变,刚则坚利,犹如金刚石形状光泽透明,不沾丝毫尘染。取其坚利二义;坚者历百劫千生,流转六道,而觉性不坏;利则照诸法空,破无明业障,无微不照。总之金刚经系大乘佛经, 喻人之“心性”最真实、宝贵,如能识心则可学道成佛。只要用心赞研,每个人都能看懂。

33。问:什么是鸾生?一般人都能参加吗?要具备何种修件?

答: 加入鸾堂为恩主弟子即称“鸾生”,只要诚心向道者皆可参加,不必任何条件。

34。问:我自小带着一种怪病,就是眼睛常疼,但找遍了眼科,总是无效,在病魔折磨下,使我精神散乱、消极,不知我捐印一些善书,祈仙佛解厄,俾早日康复,这样有效吗?

答: 您患眼疾已久,屡治不愈,或许是业障病魔所致,如能发愿捐印善书,祈求仙佛怜悯解厄,再访高明眼科或中医师诊治,业消贵人自现,一定能着手回春,恢复健康,盼勿消极,光明即将来临。

35。问:何谓三教九流?一般人所信奉的妈祖、五府千岁诸神,是属于三教的那一类?

答: 儒、道、释称为三教。儒家、道家、阴阳家、纵横家、法家、名家、墨家、农家、杂家称为九流。妈祖、五府千岁诸神,如以形象,分应属道教。

36。问:我虔诚修身学道,日夜想劝父母向道,不知如何劝呢?

答:您想劝家人一道同风,诚心可感。但宗教之信仰,随缘而就,不可勉强,以免发生反作用。须以无言劝化为先,表现出比您未信道前更孝顺,那么双亲获得好感,则较易入门。最好是由双亲好友,在谈话间言以信道之种种感应、好处,自然入耳较速,起码不至反对您的修行。

37。问:铁扫帚、驿马、荫夫是什么意思?

答: 所询三句,系命相家术语。铁扫帚即言如人持扫帚扫地,易将钱财扫出,若以善德筑墙,任其钢扫、铁扫,愈扫钱财愈聚一堆,反使本身命运清静无污染。驿马,即俗语言“野马”,身命赋云:“马奔财乡,发如猛处。”古歌云:“人命逢驿马,求名利多。”男女若有驿马随身,主在外乡成就,命运活泼,然须节制,以免放荡成灾。荫夫主女人嫁后有福运助其夫成就之意。命运之说,不可否认,然勤劳补拙笨,行善移霉运,是为真理,一物一克,消长有道,仙佛劝人,逢得勿喜,遇失莫忧,乃是说,福祸无门,唯人自召,多结善缘,必能多得帮助,何必将这些事情放在心头呢?清心无挂碍,且得愉悦吧!

38。问:若一个人处于四方皆言不正之语中,思绪甚苦,如何能静心呢?

答: 风雨交加,心湖频起涟漪,这是一种心灵的感应。开口笑一笑,何必记在心头呢?您看风止雨静,湖心清明如镜,并无丝毫损伤,修道须有此种心境,抱着“同流不合污”的人生观,才能得到乐观的人生。

39。问:贵堂著作中之“地狱游记”,是不是一般所说的“观落阴”呢?

答:地狱游记是本堂奉 玉旨所著作,由济佛引导杨生游冥,与一般俗称“观落阴”大不相同,奉旨庄严大方,有仙佛护驾,地狱开门迎接参观。观落阴以法术赴冥,既无奉旨,又无引导,只可窥伺阴府,不若奉旨之清晰正确。

40。问:“七真史传”内云:钟吕二仙叮咛王重阳羽化登仙后赴蟠桃会,吃一颗蟠桃能活千岁。既脱离轮回,证不死之乡,还得吃蟠桃才能得千岁,这岂是矛盾之词吗?

答: 既成就至道,何用再吃蟠桃延寿呢?书中所言只是一种寓意,吃“蟠桃”即是得“道果”之意,望勿执表文,而不究内意。

41。问:“孽镜台前无好人”,如果一个人在生为非作歹,老来反悔重新做人,死后也要往孽镜台前一照吗?

答: 先做恶再行善,死后是否须经孽镜台,经请示 恩主,圣示如下:“初犯罪,过后如能改过自新,将功补罪,死后不必到孽镜台,由阴察簿当面销清。到孽镜台者,即如再犯,阳间判刑不但加重,还须查其前科,孽镜台就是显示‘证物’,证物齐全,不容犯人狡赖,故阳间亦言‘明镜高悬’。孽镜台前无好人,意谓人至死不悟,令其在孽镜台前观丑态,如人能改过行善,法院亦不再提审前案,死后也不到“孽镜台”,阴阳同理也。”

42。问:请问如何求神扶乩?乩童与鸾乩有何差别,要设鸾乩需要什么条件?

答: 先呈疏文上奏 玉帝,准旨后方能开煆鸾乩,上苍自会派任主煆仙师。乩童即一般武乩,较有武威,鸾乩印鸾堂之扶鸾,又称文乩,以沙盘现字,较为文雅,自古文人学士,甚多爱好此道,然文武乩之藉人降灵传真,意义相同,所应注意者,当明辨之,有理则信,无理则弃。设鸾乩,首先当觅一个具有“根基、品德、智慧”三全的人担任正鸾,才能产生出天人合一玄妙化境的灵乩。

43。问:我在阅读贵刋时,一位同事一直讥笑我迷信,让我内心难过,请问何谓叫迷信?

答: 看圣贤经书,是学做人处事道理,光明正大,有益身心,为人生必读,是正确的信仰,绝非迷信。比看言情小说,心魂为之所摄,或学男女主角之偷情、揶揄,更有意义。我们发觉很多人,不敢将善书公开观阅,怕人讥笑;而对一切新潮书刋却公然传阅,视为平常;这就是世风日下的悲哀。因此希望各位读者,阅读良书,多结益友,不要怕人笑,也因世道衰落,才更当加强感化他们。

44。问:常见电线杆上有系着铅皮,写着“南无观世音菩萨或地藏王菩萨……究竟是何因?

答:电线杆上所悬挂之佛号,乃系教徒为使世人见诸菩萨名号而起敬仰心而设,可默念之。

45。问:世上是否真有能知过去、未来的人呢?

答:世上确有能知过去、未来的人,可是真正的先知先觉者,大都隐遁修道,怕受盛名之累,而干扰道心。绝非社会一般术士自称“万事通”“奇灵人”可比拟的。

46。问:应以何种方法来度一个顽强的人?

答:俗云“顽石点头”,可见只要我们热诚劝化,终有一天,他会回心向道;然佛说:“天雨虽大,不润无根之草;佛虽慈悲,不度无缘之人。”度人有时也看其夙缘,无缘者排佛斥道,自远于圣域,只有让他随诸趣而行吧!

47。问:常言道“打死一毒蛇,胜救七人性命。”但观“天律圣典”上说,无故不能杀蛇、打蛇,请贵社指示,到底何者才对?

答: 物之能伤人,莫若老虎;然圣僧能伏虎,古有明鉴;如人入深山遇野人,野人性蛮暴,以为人要侵害,故眈眈而视,准备自卫而伤人,但人如能表示友善,无侵害之意,则化敌为友矣。今之动物园,虎豹毒蛇遍地,但皆能与管理员相处安然,端赖人一念仁慈,遂能顿格凶暴,兽性自然变为人性,其毒暴是天生自卫,绝非害人之器。视此,则若互不侵犯,何必杀之,现政府尚有禁猎区,表现仁民爱及于物之圣德;但若基于自卫,阳法尚有宽恕条文,阴律亦当减轻杀生之罪。至于杀与不杀,只究于“无故”二字,昭然若揭矣。

48。问:没有吃斋是否能够诵经?

答: 吃荤之人当然能够诵经,但诵经前须漱口,表示清净。无持斋者,均可行好事、说好话;因此,欲诵经者,不必拘泥是否持斋。

49。问:太上感应篇云:“勿乱指三光,久视日月。”而我们和人言谈时,为何要注目聆听,以表示尊敬呢?久视日月犯了何罪?

答:日月星为三光,天之所布,以昭察于下,虽其为星球系列,然若无日月照临,世界暗淡无光,万物赖日月精华普润,方得滋生,伟哉功德!虽与人言谈,行注目以尊礼,但因三光功德浩大,使人不敢正视,只有低头视其余光;如对圣神,焉可用比手划脚!如行最敬礼,五体投地,表己谦恭莫名。况我国是礼义之邦,凡有恩于我者,必感恩敬拜。盖久视日月亦有损于目,勿“辄指、久视”,罪何以生?违此,当有“不敬”之罪矣。

50。问:默读善书是否要漱口?听电台收音机讲佛理在房间是否可以?

答: 默读善书如能漱口,使身口意三业皆清净,那是最好不过了。在房间听收音机讲说佛理,并无何妨害,然以为坐听较宜,表示端庄闻法。

51。问:用笔名做善事,本人是否有功德?

答: 用笔名做善事,当然能够得到功德,凡人善恶念头一举,鬼神即已获知,以笔名行善并不失其功德。

52。问:如何控制胡思乱想及除去杂念?及如何修成不坏之身(金刚身)及死后上天堂?

答: 要去妄想杂念,除了研读圣贤经书外,或静坐观心,皆为良方。至于金刚不坏之身,系指我们的“心”而言,并非将此血肉凡躯炼成不坏,盖有形之物终会颓毁。修成金刚身,即是使我们的佛性常自觉,不为诸业染所泯昧,而常现佛身,涅槃经三金刚身品云:“如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身。”既是佛性醒觉,自不堕于诸趣轮回,则天堂在望了。

53。问:听说吃荤诵经,来世会吐血,真有其事吗?

答: 吃荤诵经,来世会吐血,这点我们不敢苟同,持斋诵经当然是最好,至于吃荤诵经会吐血,经查三世因果经内有句:“今生吐血为何因,前世吃肉去念经。”古时因道运佛法尚未普传,诵经大部份是僧尼或道士,皆为清修之士,戒律严格,吃肉诵经万万不可。晚近以来,因文化畅通,道运宏开,在家居士修道者甚为普遍,有者持早斋、花斋等不一,喜诵经习道者不乏其人,虽尚未能全断荤腥,但有心向道,诵经修道,天当嘉其真诚,且以太上无极混元真经曰:“时运变迁法亦迁。”以“运迁法亦迁”一语论之,相信亦当有变通办法,专指本来已有斋戒者又吃肉诵经,来世会吐血,当深信不疑。经是仙佛的心声,我同声相应,遵循其指针行道,广大众生焉能立即全部持斋诵念,如无持斋诵经即会吐血,那么佛法只是有限,不是无边了,愿细体悟之。

54。问:信奉佛教,是否可以再信奉他教?是否有犯冲?

答:信奉佛教,再信奉他教并无不可,信仰自由,不受拘束,只要你的“心”能够解脱自在就好了。如你喜欢吃白米饭或面包皆可,只要合胃口即可,绝对不会“犯冲”,怕的是“水土不服”而已!

55。问:初修道者,必须办入会或申表诉文等呈奉上苍才有列籍(指灵修方面)?或只于自己家中勤读善书经典并修养品德行善等即算修道?如这样上苍仍会列籍吗?请明示?

答: 修道如属皈依受教等,都有呈疏奏表,此为一种程序,以世相比之,如人入学注册才有学籍一样。然有些平常靠自修学习者,国家亦设有检定考试,只要程度达到水准,一样认定其学历(道籍)。要修道的话,最好能皈依仙佛或大德等,可以接受指导开示,助益甚大,古哲云:“无师不说圣。”尤其学道是为求得心安自在,了脱生死,更不能随意轻心 如有高贤或仙佛的指点,是较易入门的。再者行善积德是修道前奏,如铺路供我们好走路一样,为不可缺少的工作。

56。问:初学者晚上可学静(禅)坐吗?静坐是内功或定慧工作?静(禅)坐须在黑暗中明灯下进行较适当?静坐中心口是否持念佛圣号?眼睛一定要闭着吗?

答: 静坐能使游浮神识安静,是学道必行之功课。至于静坐道家以“运转周天”为本,是属内功;佛家以“定心生慧”为主,当言定慧工夫。静坐在强光之室,会刺激眼神,故宜在微光室内宽怀而坐,以增慧光;或于暗室静坐,眼前点燃一支香、更能使性显露光芒。静坐可持念佛圣号,以得护法,增长定力。眼睛或闭或垂帘微存丝光皆可,但不可昏睡。

57。问:初修道者必须拜师么?或在家自修即可呢?

答: 学道者如能拜师是最好,因为书籍是供我们参考印证,且看古今圣贤仙佛皆读罢五车,但都有拜师访道经历,如能得有良师益友,互砌互磋,互琢互磨,其造诣必有更高深的境界。而修道是于日常生活中,不失其“平常心”,不论白昼所走都是光明的道路,因此修道,也可称之“在家修”的。

58。问:尝言“有心为善,虽善不赏;无心作恶,虽恶不罚。”这即是叫人为善的最高境界。贵刋在第13期有位大德赠“书袋”十万个,贵刋登出方块铭谢启事,这不是将其行善功德抵消了吗?

答: “有无”同是一念之“差”的现象。真正的行善是本乎“自然天性”,不必矫柔造作,确为最高境界。有心为善,虽然不赏,但既利益他人,自身感觉快乐,即已获赏。无心为恶,虽然不罚,既已伤德,难免不安,犹同受罚。本刋刋登铭谢启事,是一种征信报告,非是印赠者要求,所以对其善德无损,如能藉此而激起更多人行善,抛砖引玉之功更不可没。我们一再鼓励默默行善,只要出于真心奉献,不计其名,则登载与否,同具功德,请恕饶舌。

59。问:诵经或念咒时,一般都是出声,如果默念不出声是否有效?又诵念经咒,是用国语或闽南语好?

答: 我们常言道:“无声胜有声。”这就是“心诵”。口诵是一种心的行为之表现,只要虔诚,默诵或出声,一样有效,只要诵得顺口用国语或闽南语皆可。但忌两种语言同时混合诵念。

60。问:佛不是弃五欲,但为何要在上天享乐?

答: 佛虽西去,但常东来,寻声救苦,随缘度众,这是一种“愿力”,岂贪享极乐哉!古德云:“烦恼即菩提”“究空不为空”,应如是观,才不致生偏执。佛虽不染五欲,但具大悲心,乃是超凡情、行圣智,否则佛为“死物”,岂这佛法无边?况佛与众生一体,并无两样,别以为佛逃避现实,自享其乐,你可曾看见司机载客,辛苦万分,但毕竟也是一种度众工作,(以苦为乐──尽心、尽职);无尽的众生,天天在求佛、念佛,佛怎么逃得了呢?佛译为“觉”,即是“对境不迷”而已,岂另有他物呢?如“见山是山”为初境;“见山非山”为悟境,斯即是见山不为山色着染,无心于物,物何碍我?所谓“极乐世界”是一种“圆满世界”,佛以“极乐”喻“大悲”,非情欲,是智慧也。

61。问:佛是不吃肉,但大拜拜中的鸡肉佛不吃吗?

答: 您不喝“咖啡”,我送您“咖啡”,要喝吗?

62。问:佛说人生是苦海,脱离苦海上极乐世界,那不是一种欲望吗?

答: 如您乘坐机到台北,目的地既到,是否也将飞机带走呢?是利用“工具”,并非满足乘坐飞机“欲望”,佛虽云“人我两忘”,但人我俱忘时“他!佛”还存在,前已详述,此乃藉假修真,否则妄谈矣。

63。问:有人为上极乐世界而修道,像这样能成仙成佛吗?

答: 为上极乐而修道,是一种“发心”,如驾船欲赴目的地,得先“发动引擎”,方能起动,否则焉能到达,望勿“执空”,以免无成。“空、无”是禅境高深者所言,一般初学人若双手攀空,欲上高楼,只有跌落自伤,所谓“顿悟渐修”不可偏废,方免堕于“顽空不化”,按步就班吧!

64。问:一般善书封底、封面似乎特别强调“勿置污秽之所,或携入房间。”请贵社能给予正确的解释?

答: 经书之处即有神佛所在,携入房间,系指夫妇同睡之卧房,当然有冒渎神圣之处。如为身卧室,置经书于书桌、书架,不与衣服参杂一起,则无污秽之嫌。

65。问:无用之字纸,卖给收古物者,是否有冒渎圣迹呢?

答: 旧书报废纸,售予收旧物商人,如果这些废纸被纸厂收回,还原为纸浆,再制成白纸,以乱丢弃践踏不同,尚有利益民生,无冒渎圣迹之罪。

66。问:因过着团体生活,无法做到纯斋,吃“肉边菜”修道,是否会添加罪过?

答: 有修道之心,无食肉之欲,环境不允许,吃肉边蔬菜,犹如莲花出于污泥而不染,上天当嘉其清高素志,焉有添罪之理!

67。问:先人死后,请师父念经上极乐世界,有可能吗?

答: 先人如在生不信神佛,也否认天堂地狱,又无善德,一旦死后,后代延僧道超度,如果僧道品德高深,当可使人减轻苦业。若诵经者,片德不修,犹如演戏敲打念唱,既乏自度能力,焉能送人上西方。您如有此孝心,欲超拔先人,须延聘有德僧道为之,后代如能多行善事,如布施济贫,印善书劝世,以此功德超拔亡灵,其受益更大。

68。问:何谓行功?行功定义如何?

答: 无过即是功,“诸恶莫作,万善奉行”即是行功。

69。问:鬼神究竟有多少?

答: 恒河的沙数不完,天上的星算不尽,您的心念永无停,有多少?前后左右上下都是鬼神。

70。问:本人想修功来弥补命运上的劣运,须如何修法?

答: 先天命运有缺,并无妨碍,那些读书第一名的人,未必都是天资颖悟,千金谱云:“勤有功,嬉无益。”勤修善行,广积功德,不要虚度光阴,多做些有益世道人心之事,若奉此为座右铭,则劣运自会易为优命了。

71。问:贵社第16期所刋“孙真人养生铭”中之“第一戒晨嗔,玄寝鸣天鼓,晨兴漱玉津……常为节五辛。”是什么意思?请能加以注解,使我们了解。

答: 兹将孙真人百字铭中道家术语略释:

(一)晨嗔:早晨刚睡醒,一切疲劳、杂念都在夜眠中消失,故言早起精神爽,万不可在清晨发“嗔怒”,否则对人整日之精神损害至大,为养生之大忌。

(二)玄寝:晚上将睡觉时。

(三)鸣天鼓:将两手心掩盖耳孔,手指按在后脑部位,然后将食指抬起,从中指背拨下,敲打后脑,像拨弦琴一样,自己可以听到咚、咚作响,接连弹三十六下,好像敲鼓,所以叫做“鸣天鼓”有醒脑、活动脑神经功效。敲打部份,正在大小脑及脑桥髓之处,总枢神经一发动,则全身感舒泰。凡用脑过度,感觉昏闷头痛,或患脑贫血者,练习此功,可以收效。现盛行之按摩物理治疗法,皆源于此术。

(四)晨兴漱玉津:晨兴,即清晨起床,喉咙干枯,先呵出浊气三口,然后舌抵上腭,津液自生,津液满时,慢慢咽下,津液亦为人精液一种,胜饮豆浆,为清早一帖营养剂。

(五)五辛:即五种有辛味之蔬菜。道家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤为五辛,因其熟食发淫念,生啖增恚心,天仙嫌其臭秽,咸皆远离。

72。问:常闻“三寸气在千般用,一旦无常万事休”,不知其意?

答: 人之生存,唯呼吸空气,人之喉咙约有三寸,气息必由喉中气管通过,气在则思想动作有千般,等到有一天“无常”到来,则三寸气息已断,万事皆休,不与人计较了。无常乃言世间一切之法,生灭迁流,刹那不住,又言地狱鬼卒有黑无常与白无常,人若死期一到,其自来拘提。

73。问:弟子常见一些仙佛扶鸾降笔之书,内容劝人为善,可是在佛书中又不见佛陀曾说过此事,请贵刋能解说?

答: 扶鸾降笔,神灵显化,人每不信,或言仙佛那能到鸾坛降笔,都是一些诳言乱语。我们不予置辩,可是当想,仙佛寻声救苦,暗化灾劫,或示梦、现身,以各种方式来度世济人,相信精诚所至,金石为开,藉鸾笔而现字,只不过一小技而已,易如反掌,何言不能?至于佛陀未曾说过鸾乩一事,其实佛陀不曾说过的话还多呢?如以前庙寺点油灯,佛也没有说现在可以装设日光灯啊!佛说:“万法唯心”,扶鸾是一种方便法门,只要诚心愿以何种方法度众,持之正念,则任何方式皆正,如佛有净土宗一样,叫人诚心念佛,自可往生净土。我们如诚心求神降灵,有感皆通,降笔通灵乃然而然之事,总之“法”可变,而“心”不可变,而又不执着于法即可。

74。问:当我虔诵圣经时,常有杂念渗入,当此关头,我该继续朗诵吗?有何方法可抑住杂念?

答: 初诵经有杂念渗入,这是通常现象,此时精神应集中于经文,继续持诵,久之,自然杂止。诵经时,须“放下万缘,勿扰心思”,绝不可匆匆忙忙,否则效果大减。

75。问:我有个姨母,美丽贤淑,既聋又哑,现已结婚生子,请问有何方法能使其恢复正常,或消其业障?

答: 五官之作用部份失灵,此为先天因素造成,前生可能表面洁美,而“耳口”二线路传播有失德之处,导致今生之果报。要恢复正常,并非易事,必有大善德、大因缘,待“奇迹出现”,才能使五官各路线清晰灵通。要消恶业,只有多行善德了。


76。问:一般人拜神不分佛、仙、鬼均参杂拜之,供奉牲体,亦是縇合体,真是使人混浊不清,应如何分出佛仙鬼神,各种供拜如何才算正确?

答: “鬼神无不敬,先人皆我亲”,这是中国人传统观念,敬鬼神、拜祖先,慎终追远,这是一种孝敬之道。圣仙佛神已修成正果,鬼者为一般亡灵,祭祀之道在于诚,以鲜花、水果、素菜等供奉即可,只要诚意,我请客,不论达官显要、贩之走卒,喝喝清茶、吃些水果,一样心里高兴得很,何必分级招待呢?

77。问:恶人作坏事,赶快求神消灾解厄,而被害者也一样去求神解厄,双方都很虔诚,到底神如何处理此事?

答: 恶人作坏事,求神保佑,南极仙翁降训说:“这如通缉犯找警察求援路费,等于自投罗网。”这是求神助恶,不得神佑,灾殃难逃。善人被害,求神护佑,神怜悯之,必暗中化解,犹如报案求警察帮忙一样。

78。问:我心向佛道,父母每每阻碍,我又不敢顶撞,无形中脾气暴燥,我也后悔有这种毛病,请问如何是好?

答: 修道是为求得“安心”,若为修道增加家庭风波,则不值得,也不得法。多学些做人做事道理,以圆满人格,人道克尽,则天道已得,切莫躁急,成道欲望过重,常会形骸异于常人,而被社会歧视,望您以“平凡”中的“超俗”作为行道方针,家庭若得圆满,人间即是“神仙家庭”,何必求之于来世呢?请您能“心平气和”,否则“道气不凝”道何可修?百善孝为先,孝敬双亲,所谓“孝子”即是“神仙种子”,盼依此而行。

79。问:恋爱中人,是否有碍修道之路?

答: 恋爱在目前社会情况并非全是坏事、为求双方了解,作为组成家庭前奏,双方如能心心相印,则家庭伦理道德可立,求一幸福人生也是当然,只要是精神的恋爱,不是肉欲的恋爱,对非出家修行,在家修道之居士,并无何妨害的。


处 世 要 言

  • 物不经寒暑者必不坚凝,人不历酸辛者必不谙练。

  • 世路崎岖,只宜省言省事;人心反覆,还须慎始慎终。

  • 谦退是保身要诀,安详是处事良方。

  • 聪明人宜学宽,富贵家宜学厚。

  • 莫作心上过不去之事,莫萌世上不去之心。

  • 莫为无用之身,耗衣耗食;莫听无稽之口,弄是弄非。

  • 勿以己之长,而形人之短;勿因己之拙,而忌人之能。

  • 勿毁众人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以护一己之愆。

  • 礼无不报,不可开多事之端;怨无不仇,不可种难言之恨。

  • 恶莫甚于纵己之欲,祸莫大于谈人之非。

  • 事易败而难成,切勿任气;境多逆而少顺,总要随缘。

  • 勤俭两端,造就多少好汉;体面二字,悮了无数能人。

  • 未老而享既老之福,终难到老;未贵而享既贵之荣,终不得贵。

  • 贫不足羞,可羞在贫而无志;贱不足耻,可耻在贱而无能。

  • 做人有诚心,便是福气;做事有结果,乃是寿征

  • 心气和平,能令仇家忘其怨,况在平人;性情乖戾,能使骨肉不相亲,况在远者。

  • 捱不过之事,不如早行;取不着之利,切莫妄想。

  • 好便宜者不可与之交财,多孤疑者不可与之谋事。

  • 图未就之功,不如守已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。

  • 事到放得心下,再慎何妨;话若来到口边,三思更好。

  • 万般善事,说为终日不为;百种贪心,要足何时才足。

  • 萤之见获也以光,要养些拙;玉之成器也必琢,要吃些亏。

  • 天下无难处之人,只要三个必自反;天下无难处之事,只要两个如之何。

  • 君子固当亲,然不可曲为附和;小人固当远,然不可显为敌仇。

  • 与世无争,难乎其忍;觉人之诈,妙在不言。

  • 荣与辱不过片时,何须介意;是与非只争一间,最宜留心。

  • 处事让一着为高,退步即进步之本;待人宽一分是福,利人即利己之基。

  • 休怨境遇不如人,不如我者甚众;休夸德业能胜人,能胜我者尤多。

  • 人欺未必是辱,人怕未必是福。

  • 善尊己者不侮人,善报酬者必种德。

  • 闹热场中,脚跟要立得稳;烟花队里,眼界要放得高。

  • 常回头认自己非,化却许多骄态;肯当面称人家好,息了无限争端。

  • 才有短长,勿求全责备;事无大小,须情顺理安。

  • 按物接人,要养得满腔和气;对天对地,全凭着一点良心。

  • 此身在君父恩中,问何报答;凡事看儿孙分上,急早栽培。

  • 天不可欺,人不可欺,何处瞒藏些子,性分当尽,职分当尽,莫教歉缺分毫。

  • 总之要为好人,须寻好友;欲行好事,要读好书。

  • 看尽人情,善恶到头终有报;饱谙世故,富贵转眼便成空。

  • 勉之哉!立身行道,扬名于后世,夙兴夜寐,无忝尔所生。