人生的起点和终站

序言

南怀瑾先生一九一八年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家,抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾,执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴美国、欧洲等地,考察讲学。门生弟子遍天下。先生长期精研国学,读书数十万卷,于儒、道、佛皆有精湛造诣,兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学,对西方文化亦有深刻理解,学贯中西,著作等身,堪称一代宗师,在中西文化界享有巨大声望。南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业,一生致力于复兴中华优秀传统文化。以望九高龄,奔走各地,建立学堂,讲解传授,为弘扬、传承民族传统文化之精粹尽心尽力。其成就贡献,举世称誉;其执着精神,感人至深。

二○○六年二月,胡松年先生从美国专程到上海,向南怀瑾先生求教有关生死问题。《人生的起点和终站》一书所记录的就是南先生对生死问题的解说。南先生运用佛法原理,从死亡讲起,解释到人的出生,以人类正常生命变化而说,并补沾染宗教意识,结合现代生命科学的只是,阐释生死大事,说明人们建立正确的生死观。南先生还随机提示修持重点,使求学者易于把我关键,进入修持正途。

南怀瑾,1918年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育,及至少年时期,已遍读诸子百家,兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法,诗词曲赋,天文历法诸学,并深得其精要。南怀瑾先生学问博大精深,融贯古今,教化涵盖儒、释、道,更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾,人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”,一度名列“台湾十大最有影响的人物”。


 


第一讲

纽约的寺庙

从军的和尚 ── 显明法师

生死问题及因果的科学性

变易生死 分段生死

生命问题

什么是悟道成佛

变与不变

道理分四种


第一讲 一) 纽约的寺庙

南师: 诸位好朋友,今天要讲一个问题,实际上是很严重的问题,全人类几千年要追求的,就是生跟死的问题。这个事情的起因,是我们这位胡松年老同学开始的,他住在美国纽约,学佛很多年。说到纽约,纽约有座著名的庄严寺,是沈家桢居士盖的,他是浙江杭州人。

胡松年: 他这个月过九十三岁生日了。

南师: 哦,都九十三啦!他是当年航业界了不起的人,在航业界很有名,和香港董建华的父亲董浩云、杨麟的父亲杨管北都是同辈的。他到了美国以后,为中国人做了一件了不起的事,就是集中了很多的学者,把中国的佛经翻译成英文。这差不多是四五十年前了,当时我还在台湾。

后来发现纽约没有一个佛教庙子,他就发动盖了一个大觉寺,大部分都是他出的钱。当时在纽约是很大的庙子,请了很多大陆到台湾去的和尚,后来也请了一些大陆和尚、喇嘛。当年我在杨管北那里上课时,杨管北跟我讲:老师啊,最好你去。我就笑说,我不喜欢到外国去,他们人才多,不需要我去。

沈家桢后来又修了庄严寺,是北美洲很大的一座庙子,有人再三要求我去,几十年我都没有跟他碰面,我到美国也没有跟他碰面。庄严寺现在住着一个老和尚,叫显明法师,东北人。这位法师当年抗日战争时,有一段真实的历史故事。

当抗战打了五六年的时候,发现日本人在捣鬼,修降伏法想打败中国。佛教密宗分有东密、藏密。印度密宗在中国唐朝时到中国的,到了明朝,中国人不大喜欢,就流传到日本去了。日本高野山完全是修密宗,在中国学术上,这一部分的总名称叫“东密“。中国民间画符、念咒、捉鬼这些东西,很多都与密宗相关。中国正统文化讨厌这个,但是印度及中国藏区比较欢迎,日本也保留了这些。

日本高野山的密宗,原来只有男和尚,不准女人上山,是对女性的歧视。后来有个日本的女性要上山修行,也就是我们在台湾这个阶段,但是高野山的和尚绝对不答应。这个女的很不服气,一发愤,自己在山脚底下搭茅棚修行,后来开悟成道。你看,天下的女性真了不起!看到她成功了,结果高野山现在开放,女性可以上去了。

藏密是在西藏扎根的,跟日本的密宗稍有不同,在唐代时传到汉地。西藏的密宗有宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派,也有叫红教、花教、白教、黄教的。像达赖、班禅是格鲁派的。你们听说的黑教,并不是佛教的,那是西藏原始宗教,也叫苯教,以咒术为主,在佛教进西藏以前就有了。

刚才讲到抗战时,我们发现日本人一边打仗,一边请高野山的密宗修降伏法,要把中国人打败。所以抗战第六年时,在重庆,国民政府让民间发动 “护国息灾法会”,是一个很大的法事,保护自己国家,把日本的法力打回去。当时请了两位大师主持,一个是禅宗大师虚云老和尚,主持显教的显坛;密宗的坛场,请了白教的活佛贡噶呼图克图主持;这两位都是我的皈依师父。师父有皈依师父、学法师父、剃度师父,各种师父很多。至于皈依的师父,像我就很多,当年学佛,看到和尚有道就皈依,有些没有跟他学,就是结个缘,等于密宗的结缘灌顶。密宗的灌顶分很多:结缘灌顶、传法灌顶、智慧灌顶,有各种的灌顶。


第一讲 二)从军的和尚 ── 显明法师

这是上课以前的闲话。讲到庄严寺显明法师,应该有九十多岁了,他是我把他送去美国的。当年我们在重庆时,因为“护国息灾法会“是虚老主持,我们见虚老时,就看到了显明和尚。我第一眼看到他就很喜欢,这个和尚像个和尚,人高高大大,相貌很圆满。圆满的像是什么样呢?就像玄奘法师的大弟子窥基法师,也像玄奘法师的相,很像样。

这个时候,日本人已经打到缅甸了,英国人被他打得落花流水。中国组织了青年军,叫做“一寸山河一寸血,十万青年十万军”,号召兵源。青年军都是中学以上有知识的学生,不读书了,出来从军打日本人。所以杨麟到了重庆也参加了青年军。历史上很多的小事情都是大事情,但是被大家忘记了。

当年我们在重庆狮子山,修护国息灾法会时,两位师父有空了,我们就和他们聊天。当时一起聊天的还有戴季陶,他是国民党革命元老,跟随孙中山先生的,也皈依虚云老和尚和贡噶师父。有一天晚上谈话,我还记得,他们说全国的青年为了救国,那么响应,到处都有人参加青年军,天主教、基督教都有人去,可是没听说佛教界的青年和尚肯去参加。这个好像不大好意思吧!这位显明和尚就说了:“佛教没有人去,那我去。”所以显明和尚就去参加了青年军,那个时候青年军的总政治部主任是蒋经国,他就在总政治部做事,我们也这样分开了。

若干年以后,我已经在台湾讲课了。至于沈家桢在美国那里两个大庙子,请一个和尚当方丈,不到一年,不合适走了;另请一个不久又走了,不晓得什么因缘不合,都分开了,所以很辛苦。据说沈家桢的太太很有钱,但很节省。人家告诉我,她节省到这么一张手巾纸,用湿了以后都不丢的,贴在窗子玻璃上,干了以后拿下来再用,她那么节省,那么有钱,那么会做善事。后来,我在台湾办十方书院讲课,有人告诉我,有个东北人雷宇霆居士,在外面讲经说法,讲得非常好。我说从前在大陆没有听过呀,你们查查看是什么人?后来有人说他认识我。我说我在大陆没有居士朋友叫雷宇霆啊,既然他说认识我,我去看他,或者他来看我就是了嘛。他说他不来看你,他怕你。我说为什么?他说怕你看不起他。我说哪有这回事,那我去看他吧。

结果有一天他来了。我一看,我说是你啊!你是显明嘛!当年是虚云老和尚的首座,帮忙大和尚的,等于教务长。我说我不晓得雷居士就是你啊,你怎么不来找我啊?他说我不敢,怕你骂我。我说你为国家牺牲,不当和尚,去当青年军,现在又出来弘法,我应该尊重你,为什么骂你?然后他告诉我,他住在阳明山,可是佛教界他不大来往,他想这些佛教界人士不会了解他,看不起他做了和尚又还俗当兵,实际上他是为了救国去的。他是天台宗的传人。

后来我说,我们俩是老朋友,你赶快到我这里教书;就请他来上课。我问他以后想做什么?他说,中国的佛教已经没有办法了,包括台湾也不行,我想走了。我说,你想到哪里去?他说,到泰国去,泰国佛教比较兴盛。我说,你还想做和尚吗?他说,当然啰!我现在是居士,穿这个普通衣服,到泰国我就恢复僧相。可是去泰国手续不好办,办了好几年也办不通。我说泰国有什么好玩,要么到美国!他说,美国想去啊,办不通啊,我说有办法。他有一个女徒弟很好,到现在都服侍他,他要去必须带她。你们一听,好像和尚带一个女人有问题,我从来不考虑这些。人家对他那么恭敬,年纪相差等于父亲带一个女儿,而且他身体也不好了,这个女的也不结婚,跟他学佛,多好一件事。我说两个人啊,我来办,马上把你们办出去,充其量花钱嘛!我就讲了一声,朋友们都来帮忙,就把他们办到美国去了,一直到现在还在庄严寺。

为什么介绍这一段?你看我讲话,乱七八糟转了一大圈,就是由这位胡松年居士引起的,他是庄严寺的常务委员。在纽约,他们华侨里头有很多都学佛。他昨天还提出来,有一批华侨都修准提法,很想我去给他们灌顶。现在答覆你,我那么大的年纪,也不会再到美国去了。

把显明法师请回来,他也不干。他原来是说不敢回大陆,大陆认为他是国民党。我说哪有这个话!你是为救国牺牲自己啊!他说我在蒋经国那里政治部下面做政治教官。哎呀,我说我也是政治教官,你就不要考虑什么国民党、共产党问题了,还是回大陆吧,天台宗没有人了,你还不把天台宗传回去吗?他说,你去我就去。我说我一定回去的,所以我现在回来了,也想把他请回来。但是我心里真不敢,九十几岁的人了,把他请回来,我自己都老了,老人还照应老人,多痛苦啊!


第一讲 三) 生死问题及因果的科学性

现在这位胡居士,跟我通信多年,你看他那个样子,很规矩很老实的,常常提一些问题,文章也好,见解也好。他昨天说,那么多年的通信,积累起来有这么一本了,可以出一本书。他叫我看看,看哪些该发表,哪些不该发表。我还没有时间看。他每年都回来看我,很多问题当面谈的。他最近的通信,就提到生死问题,因为看了密宗《西藏生死书》,还有老的一本《中阴救度密法》,讲到人死的时候,怎么超度帮助他们,这类的问题。这两种书现在外面有英文版,我们这里的人,不大留意国际知识的,现在美国人研究生死问题,认知问题,都是这些引起的。

基督教认为人死了,最后受上帝的审判,佛教不是这个道理,中国人的观念也不是这样。灵魂是会转生的,原来西方文化不承认,现在也改变了,比较普遍承认,而且在追寻了,还到东南亚缅甸、泰国、柬埔寨,以及中国西藏各地研究。像这类事例很多,有些孩子生出来就讲,我是某家的老头子,现在投生到你这里来。现在美国人也跟着追究,找到这个孩子,把他抱回上辈子的家。那个孩子就说了,我的东西放在哪里,结果都找得出来。看到那个老太太来,就说,她是我的老婆。老太太不承认,他对老太太耳朵边讲自己两夫妻床上的悄悄话,老太太“哇”地一声哭了,真是我的老公!

这种故事还拍成电影,有些不大准确,有些很准确。就是说现在国际的趋势如此,像美国人现在研究生命科学、认知科学,研究人的灵魂是不是有前生后世,三世的因果。换句话说,西方的文化,基督教文化,不相信三世因果,现在整个在转变,正在追寻这个问题,一定牵涉到密宗的《西藏生死书》,尤其密宗加了西藏两个字,很神秘。我们不说对或不对,只说这是个问题。

生死问题是佛教、道教、儒家早就研究过的问题,中国人几千年以来就相信有前生后世。人的灵魂,在佛学里头叫“中阴身”,也有翻译叫“中有身”,这是几千年前就有的学问。为什么叫中阴呢?我们死了,灵魂离开了这个身体,还没有转生另一个生命以前,中间存在的这一段,所以叫“中阴身”。

注意,严格的讲,我们现在活着,也是中有身,因为这不是我们毕竟的生命。这一点,在这里先加以说明。佛学讲生死,有分段生死,变易生死。我经常问,佛学的基础在哪里?“三世因果、六道轮回”是所有佛学的基础,这是个大科学。很多人根本就不懂得佛学,都在瞎扯!也不相信因果;而你们只粗浅地晓得因果报应,其实随时随地都是因果。没有因果关系,这个世界一切都不成立,法律、政治、经济、医药、建筑、饮食男女,统统都在因果关系中。

天主教、基督教、伊斯兰教也讲报应,做好事的人上天堂,做坏事的下地狱。那么,因果谁做主的?谁判案让你报应?佛教不承认有人审判你的罪,判你下地狱上天堂。为什么不承认?因为这是因果的道理,是个大科学,上天堂下地狱,六道轮回,三世果报,都是我们自主的。我们学佛,是要认识生命自主的东西,这个自主不是你现在想做主就做得到的,所以修行的重点在这里。


第一讲 变易生死   分段生死

我一辈子研究哲学宗教,为什么重点在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一样,但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道,知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭的,永远不变的。这个在哲学上,中文翻译叫做“本体“,一切生命的六道轮回,分段的生与死,只是这个本体的变化现象。

假定时间是永恒的,在科学上我们加“假定“二字是很严肃的,我为什么讲“假定“两个字?因为时间不一定是永恒的。假定时间是永恒,那么,昨天、今天、明天,过去、现在、未来是时间的分段,这是人为的知识思想,把时间分段了。

我们生命也同这个原理一样,在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。可是我们现在变男人、变女人,女人嫁个丈夫,男人讨个老婆,然后生了又死,昨天、今天、明天,每一分每一秒,身心生命随时都在变化,宇宙也随时在不停的变化;这是变易生死。

譬如说,我常常跟你们开玩笑,也是真话,有很多几十年不见的同学来看我,“老师啊,二十多年没有看到你,还是一样哦!”我说,我要是不变,那不是变成老妖怪了?其实我早变了,已经不一样了,这是变易生死。我经常引用《庄子》里孔子对颜回讲的“交臂非故”,这怎么讲呢?你们现在的教育不从古文入手,就看不懂了。交臂,就是两个人擦肩而过,你过来我过去,就是一下子,已经不是原来的你我,一切都变了,变得非常厉害。

那么,佛法的修持,像小乘罗汉了生死,充其量了了分段生死,认为这一生修行成功了,不再来了。可是大乘菩萨就会笑他们小家子气,不来?做不到的!就算你入定八万四千年,最后还是要出定来的,所以说不是究竟,大菩萨才能了脱变易生死。


第一讲 生命问题

昨天晚上胡松年问我,释迦牟尼佛也是化身吗?没有错。什么叫化身呢?以佛教来讲,十方三世一切诸佛,一切菩萨都是化身,我们一切众生也是化身,只有一个中心不变的,叫做中央毗卢遮那佛;一切佛都是毗卢遮那佛的化身,一切众生也是他的化身。换句话说,都是本体的分化作用,而那个不生不灭的生命的本体没有动过。所以释迦牟尼这一生,成佛做教主,他也是化身,阿弥陀佛也是化身。

在讲这个课题以前,我们要晓得,人类整个的文化,不论中西,一切学问,都是为了追寻生命问题。像现在大学里开了那么多课,开了那么多研究所,经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技等等,也是为了生命问题。如果与生命问题、生存问题不相干,这个学问不会成立的,自然会被淘汰。还有生存里的现象,我们叫做生活,为了生活不管做生意也好,做官也好,花了那么多钱,培养孩子受教育求学问,拿了学士、硕士、博士学位。在我看来,也许我不对,我说求学问赚钱,或者做官,胡闹一阵,也都是为了一个生命问题;一切宗教也是一样。

印度在释迦牟尼佛以前就有宗教。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗,原来都是古印度的范围;佛教后来传播范围很大,不仅包括整个印度次大陆,乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲,也有部分包括在内。印度的疆界土地非常大,不过古代没有统一,言语文字有六十多种,到现在也不统一,而且他们自己也不注重历史。如果印度也像中国一样,有类似秦汉的统一,文字的统一,那就不得了啦。

这就看到我们中国文化的宝贵了,秦以后,我们文字统一了,很好地保存了历史文化,当然包括佛教在内。到现在,我们读古书,几千年以前的思想文字,一看就懂。不过,现在白话文、简体字的流行,差不多把历史文化宝库的钥匙丢了,这是个大问题。

印度既没有统一文字,也不注重历史,再经过阿拉伯人、英国人的入侵,印度现在没有佛教了;现在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的东西,都随着佛经到中国来了,所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹,我说很想把你们老祖宗留在中国的宝贝交还给你们!他们说我们也想啊,可是文字言语真的不行啦。我说你们老祖宗那么伟大一个圣人——释迦佛,他的东西都留在中国了,没有中国保留,现在就都没有了。

至于言语呢!两千年以后,中国各地的方言那么多,到现在也还没有大统一;譬如广东话、闽南话,北方人听不懂的。现在所谓海峡两岸问题,就有语言沟通的问题。所以普及标准话,尤其必要;当然不是说普及标准话就不要方言了,两个可以并存的。


第一讲 什么是悟道成佛

我这个话又拉开了。那么世界上文化既然都为了这个生命问题,中国当然也有同样的问题。你们要学佛,那么佛悟道悟什么?为什么要悟道成佛?说穿了还是为了生命问题;为了追究宇宙万有生命的究竟根本,其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟,得“阿耨多罗三藐三菩提“,这是梵文音译,翻译成中文来讲,就是无上正等正觉,无上正遍知,无上正遍道。什么叫菩提?就是悟道了,明白了。证得菩提,不只是道理明白,是身心都求证到了。“阿耨多罗“是至高无上,彻底的;“三藐三菩提”是正遍知,正等正觉,随时随地清醒知道,不糊涂。“三”,意思就是正;“藐”是等,平等,一切平等。

为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提?换一句话说,佛的大彻大悟,是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化,禅宗把这些名词都推翻了,就是“悟了”!悟了什么?唐代的大禅师说,悟了“这个”!“这个”是什么?干屎橛!狗屎!狗屎也好,这个也好,阿耨多罗三藐三菩提也好,上帝也好,主宰也好,神也好,都是代号。生命的究竟是讲不出来的,只好用个代号叫做菩提。

释迦牟尼佛,在这一代这个世界上,所谓悟道成佛了,悟个什么道呢?彻底知道了,不是逻辑理论上知道,知道一切生命的本体是不生不死的,没有生过,也没有死过,是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛,他也生来也死去了,同我们一样,这个是生命的现象,分段作用,就是像昨天明天后天一样的,或是去年今年明年,过去现在未来一样的。所以我说,唐人刘希夷有两句很有名的诗:“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。”中国的佛学道理,用文学这两句话就说明了。这个生命就是这样,年年都有个春天,年年也有个冬天,这是生灭两头的现象;念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭,永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本,叫做成佛,叫证得菩提。

换句话说,佛说一切众生,不止人,包括宇宙的物理物质世界和精神世界,都是这个本体的现象变化,都是分段生死,都是变易生死。变化不是究竟,不是根本,而是现象。但是这个生命总体的功能,是不生不灭的,不生也不死。


第一讲 变与不变

为什么佛教到中国,很容易就被吸收呢?因为中国文化的老祖宗《易经》,也讲过这个道理。《易经》有几个要点——变易、不易、交易、简易。所谓“不易”,有个东西是不变的,永远不生不死,根本的东西没有变过。“变易”就是变易生死,会变化的,宇宙万有一切现象有生有灭,随时变化,没有不变的东西。男女感情,父子感情,一定会变的,不变就不叫做感情了。“交易”就是变易中有交变,交叉的,感应的;这个交变感应,在梵文里就叫瑜伽,互相感应,相对应的变。“简易”,一切复杂的变化是由简易来的。只懂复杂,不懂简易;或者只懂简易,不懂复杂,都不通的。变易、交易、简易,万变不离其宗,只有一个不变的,就是不易。(按:唯识述记卷二曰:言瑜伽者,名为相应。)

就因为中国有这个文化的基础,道家、儒家、诸子百家等,配上印度佛家佛陀所悟的道理,吸收融合,成为东方文化。因此我也常常告诉西方人,你们讲宗教,世界上哪里有你们的宗教?五个教主都是东方人!孔子、老子、释迦牟尼佛,东方人;耶稣、穆罕默德,是中东人,也是东方,没有一个你们西方人。你们西方拼命反对东方,其实你们的文化思想大多是东方人所给的。这五大教主都懂了这个道理,不过他传道传播的方法不同,因地制宜;当然,道理有程度的深浅,讲得最彻底的是释迦牟尼佛。中国的《易经》,对这个道理也知道。

譬如说,易经八八六十四卦,有法则在变。你们要算命卜卦,算个什么?算也没有用。当你这个事情说对了,对了以后,已经变成不对了,随时变去;所以没有绝对算准的,都是刻舟求剑。常常有朋友问我,老师啊,我去做生意,你给我算算卦。我说,不是成功就是失败,没有中间的。你说做生意要赚钱,拿出本钱来,如果也没有赚,也没有赔,可是你消耗时间精神,已经赔了嘛!你说赚了,赚来的已经过去了,还是没有,其实没有赚,一切都是在变化的。生命的道理就是如此,这是一个大原则。所以学佛修道,所谓打坐参禅,大彻大悟,就是证得那个本来不生不死的,这就是佛学,也就是中国道家修神仙之学。

我常说,世界上东西方的文化,讲了半天,中国人有个别家都没有的文化,就是敢讲生命是可以“长生不死”的,只有中国道家敢这样讲。既然晓得那个本体是不生不死,我可以修持到同本体一样活着,去了死的一头,永远活着,道家叫“与天地同寿,与日月同休”,“宇宙在手,万化由心”,这个只有中国人胆子大,敢做这个科学的假定,认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样长久。宇宙是活动的,在这个虚空中,永远不停止的活动,没有休息过,我们的生命也使它永远活着不休。

佛不同了,佛晓得本体是不生不死,但是不讲,把这个生死可以保留起来。中国的禅宗密宗虽不讲这个话,但有这个含义在。可是释迦牟尼佛得了道,为什么又走了呢?佛说我没有走啊!我还在这里。而且最有趣的,佛到八十一岁走了,要走以前,告诉跟他出家的弟弟阿难,阿难没有讲话。最后佛宣布要走了,阿难就痛哭的跪着说:哎!您不能走啊!佛说我有意地问你三次,借你的口看因缘,我可以留在这个世界上不死,你看我留好啊,还是死了好?可是问你三次,你那个时候被魔魔住了,头脑昏聩,都不答覆我。如果你说我留,我就留下了,你没有讲,现在这个机会过去了;而且魔王要求我不能再留下去了,我也满魔王的愿,要走啦。可是经上记载佛吩咐他的四个弟子:迦叶尊者、罗睺罗(佛的儿子),还有宾头卢尊者,另外一个是君屠钵叹尊者,留形住世,身体留下来在世上继续活着。据说,迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定,这个叫“留形住世“。这些都是研究生命问题的资料。生命问题、生命的道理就有那么严重。


第一讲 道理分四种

讲到这个道理,先说明一下,我们佛学讲“道理”,现在中国的基督教传道也讲“道理”。“道理”是中国文化固有的名词,佛学、基督教进来翻译借用的。《解深密经》将“道理”分为四种:观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

“观待道理” 一切物质物理现象、精神现象,都是这个范围,都是因缘所成的相对的现象。像花草树木,土石水火,各种生命,乃至自然界的一切,人类建造的房屋、家具、各种电器,国家、民族、社会、法律、政治、经济、伦理道德、军事、医药,我们的思想观念、情绪、讲的话、写的文章,包括自然科学同人文科学,这一切都是观待道理。“待”就是相对待的,因缘起灭的,因果生灭的。

“作用道理” 一切物质物理、精神现象,各有各的作用。譬如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑等,这些生理器官,也各有各的作用;地水火风空、觉、识,也各有各的作用。

“观待道理” 是从不同角度讲的,是从现象上讲,一切物质现象、精神现象都是因果、因缘起灭的,相对待的,不是单独的,也不是绝对的;换句话说,每个现象都必然随着因缘变化而变去的。“作用道理”是从作用的角度讲的,一切现象、一切因素各有各的作用,换句话说,各有各的变化作用。

第三种是“证成道理”,是自己做工夫求证,科学求证到的。求证什么?求证法尔道理,本来的真理。你说一念可以清净,思想烦恼没有了,不受身体障碍了,这只是工夫,是要求证的,科学性的,这个叫证成道理。

第四种是“法尔道理”,法尔如是,不随因缘因果变化而变化,是本来如此的,不生不灭,不垢不净,不增不减。这个“法尔”是佛学到中国来才创造的,意思就是我们中国人普通讲的自然,本来如此。但是为什么不叫自然道理呢?一讲自然,怕落在唯物观念,又怕落在道家的,或印度外道的自然观了,所以另创一个名词——法尔道理。所谓法尔道理,是有个永远不变的真理,是当然的,推翻不了的。

我们一般讲的,随便说的,都是观待道理、作用道理,都属于观察对待,是逻辑,是作用,当然不合逻辑的话也很多,也是观待道理、作用道理。科学研究也是观待道理、作用道理,对证成道理、法尔道理的研究也是观待道理、作用道理。至于证成道理,是以本身的生命来修行实践求证到的,是正念求证成功了;譬如得道成罗汉,成菩萨,成佛,这是证成道理。求证之中也有观待道理、作用道理。

这些道理的背后,最高的道理就是法尔道理,那是真理,是不变的;不是说没有证成之前它不存在,而是它根本没有变过,变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时,那是得道了。“得道”也是比方说法,是观待道理的说法,因为“道”从没离开过你,也没有增一分减一分。用比方的说法,禅宗的话,就是回到本来面目。然后,发起各种妙用,那时法尔道理、作用道理、观待道理都圆融无碍了。以上这几种道理的分析,也都是观待道理、作用道理,只是帮忙你解脱迷惑的方便方法罢了。


第二讲

寿终正寝

唯物加唯心的生命

死亡的过程

死前的四大变化轮回的预现状

五种无心地


南师: 我们现在这一堂开始,正式讲生死的现象问题,注意,只是讲人类正常生死的部分。

我这一辈子,大概讲过很多次的生死问题,所以我很厌烦,很不喜欢一个课程反覆讲。我在学校里教书,教同样的课,我每一次上堂,讲的都不同了。我的个性很不愿意说重覆话,教书说重覆话是非常痛苦的。为了这次讲,我也想了一下,原来都有录音带,他也不找去听,现在又再问,讲起来还是重覆话。也许这一次比较详细一点讲吧!

可是生死问题怎么说呢?是从投生讲起,还是从死亡讲起?我决定还是倒转来,先从现有的死亡讲起,然后再转来讲到人怎么投生,然后讲到整个生命的生死问题。不是生命问题,是生死问题,这是两个逻辑观念,生命的问题,跟生死问题是有差别的。生命问题大了,包括宇宙万有的生命,也包括了生死问题。

现在讲生死问题,有个逻辑观念,先定一个范围,只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡,那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢?佛学的道理,是他的因果报应;正常死的,也是各人的因果报应。


第二讲 寿终正寝

我的老朋友多,像我这个年龄,九十岁的人,经常听到都是老朋友死的消息。朋友打电话来说:某某走啦!我不好意思说好啊!这个不敢讲。有时候接到电话,问:老师啊,你还好吧?我说:没有死,还接你的电话嘛,当然好,听到声音已经好了嘛!再说八九十岁的人,随时会死,没有什么好不好。

最近老朋友死的多,我就对一个老朋友讲起,我说:古代发讣文说某某人“寿终正寝”。我们讲别人的父亲死了,就说,某人的老太爷是好人啊!寿终正寝。正寝,就是在自己的房子,自己床上睡了一辈子,正常的死在那里,叫寿终正寝。古代修房子,中国人多半修四合院,正房给长辈睡的,儿女睡偏房,长辈正房旁边是大厅堂,那叫中堂。长辈死了,把门板拿下来,放在中堂,就把这个遗体放到中堂门板上,还要停尸三天。

一移到中堂来,趁身体还软,要给他穿衣服了。在古代,所谓富贵的家庭,给死人穿六七层的衣服;一个女婿一条被子,假使有十个女婿,就盖十条被子。给死人穿七件衣服怎么穿?让死者的儿子站在那里,把七件衣服,一件件先穿好再脱下来;然后把尸体扶起来,趁尸体软的时候,把这七件衣服一次穿上,放在正厅,大家在旁边守着。为什么?因为人有一种假死病,有时候三天四天又活过来,这种个案很多。所以中国的古礼,一断气,不能马上就送到殡仪馆冷冻库,要停尸三天,昼夜有人守灵。

讲到这个,你要晓得,为什么要人守灵呢?过去农村的房子,猫啊、老鼠啊,跑来跑去,刚死的人,停尸在那里,万一猫或老鼠在身上跳过去,尸体会坐起来的。以科学讲,那是一种电感,所以要守灵,不准猫或老鼠等靠近。

停尸三四天以后大殓,放进棺材以后就盖被子了。死以前洗澡,如果是老太太,都是女儿媳妇洗的,把她身体抹干净;老先生就是儿子女婿洗的。古礼有很多细节,这个是寿终正寝。

我说,现在地位越高,越有钱,越不能寿终正寝。送到医院,明明要死,还插上氧气管子。身体可能已经死了,脑细胞还没有死,插管子使脑细胞慢慢死。原来插管子是想救这个命,现在变成习惯了,很多病人一进医院都插管子。最后家属也好,朋友也好,谁也不敢说把管子拿掉,让他走了算了,结果是那个病人本身受罪。有时候拖上一年两年,或变成植物人,花很多钱,可以说家破人亡,所以我说现在人这个因果报应真不好啊!

因此,寿终正寝很难,现在是寿终医院,不是正寝。在医院一死,气一断,送到冷气间;然后车子来送到殡仪馆,殡仪馆马上把你放在冰库。冰库还好,差一点的,就把你衣服都脱光,男女老幼泡在那个防腐池子里,像那些死鱼一样,一个个尸体都在药水里头漂。进去一看,一股气味,真是难闻!然后出殡以前,从这个池子捞出来,水一冲,化妆一下,衣服穿上,好像蛮完整嘛!实际上真受罪,就像我们买来那些小鱼小虾,泡在那个水里乱搞一样的。生命,有什么道理啊!真是毫无道理。

有一次,我一个朋友,还是台湾的“立法委员”,他是个大学者,刚好也是叫我老师的。那么我啊,被人家叫老师,都变成家人一样,很亲切的。结果他太太死了,他也不在家里,孩子又在美国。这个医院查了半天,医生打电话找我,要我去认一下尸,替他签个字。我经常被人家拖去干这种事,只好去了。那是晚上,到了医院,我问在哪里,说在停尸间。一进去停尸间,喔唷!几十个男女老幼上下铺放着。然后看到一个管尸体的人,那是冬天,架一个火锅在那里,大片肉菜在里头,正端碗饭吃。我说某某太太在几号啊?他一边吃一边指,就那个,你去看。我真佩服这个人,那么多尸体,那个味道,他在那里吃大鱼大肉!然后,我说这个吗?被子盖到她的脸,我不方便啊!他说我来,把筷子一放,拉开来一看,是她吗?我说,对了对了,签个字。哎呀,心里真有很多的感想……

由寿终正寝再想到过年,有人门口挂的五福临门,五种福“寿,富,康宁,攸好德,考终命”(《尚书·洪范》),其中第一就是寿,有钱是“富”,官做得大不是福,五福中没有“贵”字。最后是“考终命”,这个考是什么意思啊?你翻古书,“考者老也”,考就是老嘛,七十岁叫老。那老又是什么意思啊?字典上说,“老者考也”。常常看到中文这些注解,气死人,真是胡扯,等于没有说。“考终命“的意思就是善终,死得好。死得好很难!长寿固然好,还要死得好。所以中国的古礼,八十岁以上寿终正寝的,送礼不用白布,用红色挽联,红帐子,当作喜事办。为什么呢?寿而考终命,高寿而有善终。

现在这个社会,寿终正寝也办不到了;当然,最好是无疾而终。有几个朋友的长辈,晚上吃饭,跟儿女还在谈笑,自己一边讲,我累了,就这么一靠,走了!我的母亲一百岁走的,素美、传洪都去了的。过年晚上吃饭,子孙满堂坐在一起,还吃了两碗干饭,然后说我去睡了。第二天,正月初一早晨,我的太太发现她走了!最好是这样,没有病,走了。

所以佛学讲生命的无常,人生的境界,有四个观点:“积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。“积聚皆消散”,一个人穷苦出身,拼命赚钱发财,不管赚了多少财富,终究会散掉。例如很多有钱的家庭,主人死了以后,儿女太太争财产打官司,留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必堕落”,地位高了,一定会下来,上台一定要下台。“合会终别离”,大家在一起,总有一天分散嘛。“有命咸归死”,有这个生命,最后还是死亡。

佛学为什么讲无常?因为世界上的事没有永恒的。人的欲望,永远贪求永恒,想永远保持存在,那是永远不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你,积聚必有消散,崇高必有堕落,合会终须别离,有命咸归于死,那是必然的道理,这是大原则。


第二讲 唯物加唯心的生命

那么,首先要了解,我们人道这个生命是两样东西组合的,一个是思想精神,一个是身体,所以《易经》讲阴阳配合。这个身体,在两千五六百年前,释迦牟尼佛把它归类得非常清楚,物理世界的四大归类是:地,水,火,风。实际上,加空是五大类,空不需要讲,一定存在的。中国所讲的是五行:金,木,水,火,土。

四大是四大类作用的代号,不是指具体的物质,而是代表很多很多作用;很多具体的现象都是四大作用的表现。同样道理,“五行“也是五大类作用的代号,不是指具体某一种物质现象,如果把它视同具体的现象就错了。“四大”代表什么呢?地大代表坚固的,凝固性的;水大代表湿润的,液体的;火大代表有冷暖温度的;风大代表运动,行动,运行。气流、电流的能量属于风大的现象,电流的热量属于火大的现象。

在自然界的现象上,除了物理世界的地水火风空以外,声、光、电、化、一切物质的运动,都是地水火风变化作用的现象;在人类身体的现象,就是骨骼、肌肉、神经、血液、体液、内分泌、体温,以及所有器官功能的运行。那么,在科学研究上就衍生了现代物理学、化学、医学、药学、地理学、生理学,包括声学、光学、电学、力学、化学等等。

刚才讲活着是两个东西,前面讲了身体;至于我们的精神思想,这一部分不属于四大的作用,但是跟四大的作用是配合的。换句话说,四大组合这个身体是唯物的,而精神情绪思想是唯心的,两个黏在一起,浑然一体,就有了这个生命。


第二讲 死亡的过程

至于怎么入胎,乃至婴儿出生,在后面再说,现在先讲死亡的过程。死亡从哪里开始呢?我常说,身体健康要注意活动两条腿。你看健康的婴儿生下来,这个手一定握拳,拇指握在拳内。这个也就是密宗的护身拳。你看婴儿躺在床上,主要的活动是两条腿,手不大动的,他的生命力很足,腿喜欢动。我也经常说,人生下来就抓,世界上什么都要抓,爱情、人情、儿女、钱财,到死的时候一定放掉。人死了就不能抓了,就放掉了,都“大彻大悟”了,哈!抓不了啦。

孩子生下来之后,一年当中,“七坐八爬九长牙”,这都是老古话,农村都知道,七个月会坐了,现在有些孩子更早一点;八个月会爬了;九个月长牙齿了;讲话是满一周岁以后。我们中国人说这个孩子满周岁了,很高兴,要“抓周”了。《红楼梦》上也写到过“抓周“,把这个周岁的孩子抱来,桌上摆的有文房四宝,有各种玩具,现在把汽车、火车、金银宝贝、钱啊都摆上。《红楼梦》上说贾宝玉抓周抓的就是女人的化妆品,胭脂花粉,所以贾宝玉一辈子风流。我们看到有些《高僧传》上的人,从小抓周抓的就是佛经,其他不要;有些抓的是书本。小孩子喜欢哪一样,就判断他的一生,这是根据他的习气、习惯、性格趋向。

周岁的时候,婴儿头顶的囟门还在跳动,还不会讲话,第六意识还没有完全成长,有意(即意根,也叫第七识,末那识,俱生我执),没有第六意识(分别意识),分别心不大。等到囟门完全长满以后,开始说话,后天分别意识也开始作用了。

孩子是喜欢动腿的,到了大一点喜欢乱跑,到七岁八岁,狗都讨厌,那个狗在睡觉,他偏跑过去踢一脚,因为两腿爱动。所以到上小学中学,爱打球运动。等到做了老板,像你们这些中年人,两条腿不行,开始架二郎腿了。当年杨管北到办公室,抽根烟,腿架到桌上去,这样子去指挥。所以,你们的健康对不对,看你们两条腿,到了老年两条腿就这样走路了(师示蹒跚艰难状),只要看自己两条腿是否灵活,你就测验出自己的身体状况了。

所以衰老、死亡是先从脚底开始的,以前讲“寒从足底生“,老人冬天那个脚底心还发烫的,就会长寿。所以我经常叫你们加衣服,尤其女人,裤子要穿厚些。我们小的时候看到祖母,两个裤腿都绑起来,所以妇科的病少。现在穿个三角裤,又穿裙子,要美丽,不怕冻,所以妇科病特别多。寒从足底生,精也从足底生,两腿、两足是非常重要的。

我经常说一个闲话,也可以说是笑话。我说,你们出家人早晚课,念经──“皈依佛两足尊”,佛是两足尊,怎么两足尊呢?依道理解释,福德具足,智慧具足,所以叫两足尊。这个世界上,一般都是有钱人没有学问,有学问的人没有钱;有福报没有智慧,有智慧没有福报。人生有富贵功名,智慧又高,学问又好,那了不起,那是两足尊;教理上是这样解释。

实际上,做工夫两条腿和足最重要!如果一个人,走路姿势不灵活,腰以下都不行,那就是衰老了。假使说年龄大的人,还可以把腿放到头上,可以做瑜伽,还那么轻松松的,就了不起了。

说到人的死亡,其实人天天随时在死,不只一年一月的衰老,而是每个时辰,每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底,“方生方死,方死方生“,当你生出来的时候,就是死亡的开始,即生即死,随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话,我常引用的,就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一个定论。看到人活一百岁,或者一百五十岁;我也活到了九十岁,看起来是活着,实际上是“不亡以待尽”,等死而已。

当你第一天生下来,就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了?三岁。唉,前面的已经死亡了,后面来的日子,随时随地在死,在衰弱,在消亡。所以,生出来会老,会生病,老就是一种病,最后是死亡。老病是中间,是死亡的一个前奏。生与死是相对的,对待道理,观待道理,有生必有死,不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻,永远保持青年一样健康,那是不可能的。但是也有可能,这是秘密了。《楞严经》上说,有秘密在,看你怎么做工夫。但是也不是永恒,不过衰老得慢一点而已。


第二讲 死前的四大变化

我们了解了这个之后,现在再讲人的死亡问题。刚才说的是,一个人很安详地在自己家里寿终正寝地死。当病人要死以前,四大先起变化。首先是地大发生障碍,变化了,人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人或风瘫了的人,半边没有知觉了,筋骨、神经这些死了,也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学,讲医学更细了。

要死以前,身体动不了了。我们读儒家的书,看到孔子的学生曾子,写《大学》的曾参,临死前,告诉旁边的学生和儿子:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!“曾子临死,为什么叫启予足,启予手呢?因为不能动了,告诉学生把我的脚放好,手摆好,我要走了,最后一口气了。然后,弟子们告诉他,老师啊,已经摆好了。他说,我现在告诉你们,我做人一辈子,常常提心吊胆,战战兢兢,战战是发抖的样子,兢兢就是脚都不敢踩实的样子;如临深渊,好像站在悬崖边缘,脚下是万丈深渊,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,初冬刚结薄冰,或早春要解冻时,走在河面上,要有工夫有本事,一个疏忽,掉下去就没命了。做人一辈子,要想修养到死都没有遗憾,如孟子所说“仰不愧于天,俯不怍于人”,实在是个伟大的工夫。

人骗人是常事,最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候,仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠,就“如临深渊,如履薄冰”了。人生是如此之困难,尤其是利害关头,能不能为忠臣,能不能为孝子,就在这么一念。如果怕自己吃亏,就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉,已经死了一半了。“而今而后,吾知免夫!小子!”到这个地步,我才敢说大话,我不会再犯错了。“小子!”意思就是说,你们年轻人要留意啊!

当这个身体不受你管,有时候连翻身都难,这是地大先死亡。不过还有医药可救。

第二步,水大分散,这是正要死,真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了,你虽然站在他面前,他看你距离好远,像一个影子一样;你跟他大声讲话,他听到像蚊子叫一样──啊?讲什么?听不见啊。身上出冷汗,汗流出来是黏的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水,水大分散,就出这种汗了。一看这个现象出来,几乎没有救了,到了真正要死的时候了。接着肛门打开,最后一次大便;最后一次出精,非常短暂的性快感,没有救了。这是身体下面现象。

身体上面呢,喉咙这里呃……呃……的,呼吸很困难了。水大死亡之后,跟着来的是风大分散,气也马上要没有了。这个时候,说不出话来,气上不来了。现在医生就打开喉部气管,插管子,抽痰。水分流不动变成痰了,医生只好把痰抽出来,肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的气一步一步上来了,呃……呃……呃……最后,气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来,气断了,就死亡了。

当年一些老朋友走,我问他的儿子:有灯草没有?现在人是点电灯,没有灯草,那就把鸡毛拿来;鸡毛在口鼻那里放一放,不动了,或者拿个很薄的纸测验,呼吸没有了,就是走了。

再回转来讲,当人要死的时候,身体像被压住,不能动了,地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样,感觉自己要到一个地方,很黑暗,或者有点亮光,给东西压住。那个痛苦比梦压还难过,梦中只是压住难受;到死的时候,那个压住像两个山挟拢来一样的难受。

到水大分散的时候,意识分散,好像进入梦境,掉到水里去,掉到海洋,还听到里头的水声,像海洋的声音,实际上是身体内部的变化。

等到风大分散,气到了喉部,迷迷糊糊,那个境界里,感到台风把自己吹得又冻又冷,最后,呃一声,气断了。

这个风大的死亡一步一步上来,同时连到火大的分散,体温跟着风大的分散一步步丧失,身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了,整个身体也冷冰了。


第二讲 轮回的预现状况

佛学吩咐你,这时候可以测验死者未来轮回到何处,这个人如果做人很好,道德很好,果报很好,来生还做人的话,全身其他部位都冷却了,胸口的温暖最后冷却的,就是“人中再来”;当然还在轮回里头。这种人死亡,往往有个现象,临死以前,意识是清醒的,家里事情都吩咐好了,讲好了。然后,死的时候,面孔慈祥,蛮好看的,人中再来已经显现出果报了。

如果死了以后,其他一切都冷却了,但是额头或面部或眼部最后冷却的,也许升天。但是这个里头有差别,有些还是很生气的样子,就变阿修罗。阿修罗也是天人福报,是善生,升天的;有些变正人君子,脾气大。天人和阿修罗是有同等福报的,但是阿修罗杀生习气重,脾气大,好胜,格老子揍你,啊,他娘的……那是阿修罗,而天人是慈祥的。

如果其他一切都冷完了,头顶还暖,一定升天道;如果是学佛的,就是好生了。如果修持得好,也许见阿弥陀佛,到极乐世界,或者见观音菩萨接引。

这叫上三道,向上走的。为什么会向上走呢?《楞严经》上有两句话:“纯想即飞,纯情即堕。”走精神修养的,有修养,又学佛,精神是上升的。“纯情即堕”,光走情绪化的,又做些坏事,堕落的,会落入下面三道。

下三道是饿鬼、畜牲、地狱。如果一身冷却了,膝部最后冷却的,变畜牲。如果全身冷却了,肚子这里最后冷却的,是饿鬼道,变饿鬼。下地狱的,全身由上冷到下面,向脚底心下走,脚底心最后冷却,是地狱道。不过下三道的死相一定很难看,几乎没有办法测验,也没有机会给你摸了,尤其现代人,哪有机会!上三道规规矩矩,还好测验。


第二讲 五种无心地

这个人死过去以后呢,完全进入昏迷状态,不知道了。《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨特别提出来五种无心地,叫“五位无心”,就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。你们还记得吧?这个心是指第六意识,不是指末那识和阿赖耶识哦!所谓见闻觉知,“知”是第六意识的作用,“见”是眼识作用,“闻”是耳识作用,“觉”是鼻识、舌识、身识的作用。到达无心地是第六意识关闭了,不起作用了。

第一种,“极睡眠无心”。那就是真睡着了,是无心地。你要晓得,说一个人睡了六个钟头、十个钟头,都不对。真正睡着只有十五分钟,最多半个钟头,其他时间都在做梦。你觉得没有做梦,那是醒来忘记了,实际上你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅,完全没有念头,也不昏沉,禅坐十五分钟,你可以用十个钟头做事了,精神就充足。真的睡眠才是无心地,没有思想了。如果做梦就仍然在思想。

第二种,“极闷绝无心”,是昏过去了。譬如后脑给人家打了,脑震荡,昏过去了;或者是开刀上麻药,昏过去了;或者有濒死经验的,我们这里有两个朋友,都说自己死过的,其实他们俩没有真死,不过也可以作为参考。

第三种,“无想定无心”,无想定是真正做到思想停止的一种工夫。真达到无想定,那也不得了,也是无心地。

第四种,“无想天无心”,无想定将来的果报是升色界天,那是很高的天人,是四禅天中的无想天,把思想关闭了,停掉了。当然不是成佛,也不是成罗汉,这是一种定力,也可以说属于外道的定力。可是能修到无想定很不得了,一般人还做不到呢。

第五种,“灭尽定无心”,灭尽定也叫灭受想定。大阿罗汉,想受皆灭,把思想、感觉都灭了,超越心理及物理状态,叫做灭尽定,是大阿罗汉境界。灭掉了思想,理性,情绪,妄念,分别思想;身体上感受没有了,受就是感觉。把知觉、感觉关闭了,把这些平时做主的关闭了,进入一种空定境界,就是大阿罗汉灭尽定。

这五类叫做五位无心,没有思想,没有意识,这个心是指第六意识,不是末那识或阿赖耶识。这五种无心,并没有包括生死两个阶段的无心。

刚才讲到一般人正常的死亡,死的那一刹那,也进入无心的境界。一般没有修行的人,死的时候,那个无心境界有多久呢?等饭后再说吧。


第三讲

各种不同的安葬

墓地风水说的非科学性

风与暖寿识的关系

四大的分化

念佛怎么念

念速 有多快

中阴身生起后的光明和神通

中阴身的生死


第三讲 各种不同的安葬

南师: 我们刚才吃饭以前讲生死问题,讲到死亡,完全断气死了,第六意识昏迷。换一句话说,这个完全昏迷,就像是夜里睡眠的时候,完全睡着了,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。

我们在这个地方岔过来一个问题,就是你要问的,尸体火化对不对啊?是这个问题吧?

胡松年: 有人问说,人死亡之后,择地埋葬。依中国人的习俗,有风水之说,其与后代子孙的运势颇有关联,不知是否有其道理;如有,则火葬是否也需依照风水原则葬之?

南师: 这就是说,在美国他们学佛的同学,也不只美国了,各地都有,中国也有,就是看风水的讲,死人埋葬要选一个好地方,因为与后代子孙有关系的。

这个问题牵涉到一个大问题。关于尸体的处理,全世界的风俗,有很多种不同;我们中国同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中国人过去对安葬父母很重视,对生命很重视,人死后由子孙埋葬。在秦始皇、汉朝这个阶段以前,也就是两千四五百年以前,没有像现在这样注重风水;但是另有一种注重,古书上叫“卜葬“,用占卜来选择。有时严重的,帝王亲自打卦,决定墓地好不好。

中国的儒家是注重安葬的。儒家重视人生,儒家在春秋战国前后,注重对长辈养生送死。死了以后,子孙为了孝顺,必须选一个好地方,使遗骨有个安详的住所;并不是为了保佑子孙后代发财升官。古代只是一个孝心,孝的感情,死后给他找一个好地方土葬,保护他的遗体。

东汉以后,魏晋一开始,中国人就喜欢选地了,不再是卜葬。这个选地就要懂得地理,现在讲就是地下的环境选择了,认为关系后代好不好的。这种学问,晋朝以后才开始大流行。要选形峦,就是地理的形势环境;形峦以外加上理气,阴阳五行的风水,运气好不好等等,一直流传到现在,认为墓穴是影响后代的。中国人严重地受这个影响,到现在也跳不出这个观念。

遗骨是不是对后代真有影响呢?这可以说是迷信,没有这个道理。世界上其他的民族,其他地方的人,他们不用这个风水的葬礼,后代也是一样活得很好!发展得很好啊!

阿拉伯人的伊斯兰教葬礼,也是土葬,不过与我们不同。中国重视葬礼最严重的是儒家,有“衣、衾、棺、椁“四个字。埋葬前,给死人衣服穿好;衾,是被子,给他包围好;棺材弄好;棺材外面还有个套子,棺壳,叫椁;再加上坟墓,花费很大。春秋战国时代,孔子前后阶段,儒家都是这样。

“衣衾棺椁”是厚葬,但是反对的人很多,道家就反对这个;跟孔子同时的墨子,更是绝对反对的,墨家是主张薄葬。孔子在《易经·系传》上也讲,上古的人死后,后人找个地方把他埋葬,“不封不树“。不封,不是不盖棺,而是不另外划一块地起坟,属于自己家里的。不树,也不建一个碑或种一棵树,都没有。

后世的人重视衣衾棺椁,是重孝道的思想,父母死后舍不得,搞这个厚葬,是儒家的坚持。道家是笑这个事,死是很自然的事嘛,“生者寄也,死者归也“,死了跟回家一样,死后随便怎样,不要注重这个形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子这一派影响很大的,反对厚葬,主张薄葬,简单明了,葬了就好了,也没有管后代,风水影响后代是后人加上的思想。

回族人的葬礼也很简单,他们忌讳说“死”,因为伊斯兰教把离开人世当作一个人最后的必然归宿,并把它理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华,是人生的覆命归真,而不是生命的终结。他们把去世叫“无常”或“毛提”,或“归真”。“毛提”是波斯语,就是逝世的意思;“归真”是对宗教人士逝世的称法。回族有句俗话说:“天下的土地埋天下的回回”,主张“入土为安”,人“无常”在哪里,就埋在哪里,不必回家乡安葬。而且主张“三日必葬”,一般是早上“无常”,下午埋;晚上“无常”,次日早上埋,不能超过三天。把尸体擦洗干净,用白布包裹了,放进棺材,抬到挖好的坟坑那里,抽开棺材下面活动的板,尸体落进挖好的洞穴里,平躺,脸朝向麦加圣地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回来。回族人“无常”后忌火葬,主张土葬,而且忌设灵位,忌送花圈幛联,待葬期间不宴请,出殡仪式简单、安静,一般不动用车辆,不雇用吹鼓手吹吹打打,也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物,不搞什么纸车纸马、童男童女等。送葬中禁止摆设任何祭品,不举行任何祭奠。这个等于墨子所说的薄葬,简单就好了。因为身体也是地水火风,物质变的还归物质,身体还归大地就好了。

其他的民族还有其他葬法。譬如西藏有天葬。

还有些地方,譬如东南亚有水葬的风俗,把尸体放在水里,让他流走。西方有些国家也有水葬,把尸体放在特制的船里,有的还放上鲜花,任其漂流。

所以,地水火风,都可以清理尸体,埋在土里自然变成土;丢在风里也会风化掉的。

火葬是佛陀提倡的,“一火能烧三世业”,一把火把这个身体烧了,这个身体是三世因果的一个产物,用火把它清理了。

佛学讲业有三种:善业、恶业、无记业。“一火能烧三世业”的“业”,不是“孽”,“孽”是完全属于恶业。我们一辈子的行为,只有三件事情:有时候做善事,思想行为善;有时候恶;有一种无意做的,自己不知道,意识上并没有为好事或为坏事而做的念头,就是无记业。譬如夜里睡着了,有蚊子咬,你随手拍打,然后又睡去。早上起来,见到血迹,原来打死了蚊子!这个不属于故意杀,是属于杀业中的无记杀业,法律上就是没有杀的动机。再譬如我们坐在这里,一把刀不小心甩出去了,结果到楼下伤了人,也属于无记业。

所谓一火能烧三世业,只不过在身体外相上把三世业烧了,这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。不要以为“一火能烧三世业”,什么因果都不用还了,当然要还!因为因果报应是烧不掉的。这个是唯心的道理,阿赖耶识把你做事的种子都留着呢,时候一到就报应。身口意的一切行为,都记录在阿赖耶识里,变成种子,因缘成熟时,变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象,不过是三世因果中的一小段,一个小现象。现在是讲唯物身体方面,特别注意啊!一火能烧三世业,是讲身体,不是唯心方面。


第三讲 墓地风水说的非科学性

如果说一个墓地,会影响后代子孙发不发,这个是言说道理,讲讲而已。也可以说,是人类自己的观念造成的道理,观念上认为风水会影响后代子孙。

如果把全国的人做个统计,有些人后代很好,也许祖先并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好,后世却很坏;所以这个不是真理。我们刚才提出来,这是言说道理,是一般人自己认为的,然后构成了意识上的一套理论,硬说是对的,其实是没有道理的。

风水是什么?是葬地不被雨水淹,不被风乱吹,这个是孝道精神。等于我们坐在这里,说你后面窗子关好,避开风,有风或有雨水来是有伤害的,所以把衣服穿好,把膝盖头盖好,保持温暖,是这个道理罢了。现在提倡火葬了,所以也不必为了孝道,非要找个地方土葬不可。

所以你问葬一个好风水地方,对后世子孙有什么大的影响吗?答案是没有。拿佛学道理来,包括我们的祖先,包括我们的后代,包括朋友的祖先后代,所有遗骨,通通是一个本体,一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识,同体的,各有自己的因果报应。并不是说,我好他就不好,他好我就不好,不是这个道理。这里头的学理讲起来很多,用《楞严经》上一句话,“不作圣解”,不要把这个当成了不起的道理就是了。

那你说为父母找个好地方下葬,自己心安,这个是对的,是孝道精神;如果是为了墓地对自己好,对我后代好,这就不对了。“若作圣解”,自己认为有这种理论,“即受群邪”,那就是疯了,是着魔的思想,不是真理。

好,这个问题连带讲过了。


第三讲 风与暖寿识的关系

我们吃饭以前讲到,这个人死了,还摆在那里,地水火风离开了。再补充说,一个人正常的死,四大里面什么先出问题啊?地大分散,对不对?第二步呢?水大分散。第三步是风大跟火大一起分散,所谓风大跟火大一起来的。

这里,你们研究佛学的要注意,我们现在活着能够有思想,这个心意识是哪里来的?所以唯识法相告诉你一个重点,就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度,保持肉体生命活着的一定有温度,是火大的关系;寿,有温度就有寿命。所以,看我们这个地球上,越是温带热带的地方,生物发展的越茂盛,一到寒带冻住了就不行了,生物种类很少。所以有暖、寿,才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。

可是,暖寿识跟风大,就是我们讲的气(包括,即先天的气),是什么关系呢?

这个气的作用,是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么?靠气的作用,靠风大,不只是后天的呼吸,还包括先天的气。所以死亡的时候,最后一口气停了,就是风大停止作用。是停止喔!不是风大不存在,风大还是存在,不过停止呼吸来去生灭的作用,来去就是生灭。接着火大也停止作用了,这个叫做死亡。

死了以后,体温就凉了。我们活人,男女相爱,或者对父母兄弟,你可以抱起来、背起来,很轻灵。等到他气不来了,就非常重,抱不动了,没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体,轻巧灵便,随便活动,就是这股气的作用。年纪大了,身体笨重了,甚至动不了,是气已经弱了;水大增多,水大都变成了病;火力也不够了。现在人讲笑话,那个“贼”啊,已经死了一半以上了,都不行了。

这里有个科学问题,身体冷却了死亡,那请问,在零下多少度时,还有温暖没有?如果做个科学的答覆,应该说还有温暖,不过是零下多少度的温暖,对我们来说很冰了,但不能说它没有火大。


第三讲 四大的分化

地水火风四大,每一大里头,都具备了四大的功能;比如火大里头,也有水大、风大、地大、空大。每一大都如此。本体上都有这些功能。同时,佛学很科学地告诉你,“四大性离”,地水火风四大作用,各有各的性向范围,但是无自性,它四种各有范围,各自成立的。譬如这个火烧了,火大起来,拿水一浇,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就烧干了。所以说四大性离,无自性,各自作用分离,各有各的作用范围;可是呢,它们的作用互相生克,哪一个成分较多,就克制那个成分少的。这个道理是很简单地给大家讲,如果用科学的道理讲,就很多了。

所以说,“四大性离”,是非常科学性的,四大是四大类的作用及现象,没有独立的自性,也可以说它自性是空的、无我的,它们都是心物一元这个本体的功能。所以四大的现象,由生到死亡、毁灭,这个变化是量变到质变,质量互变的。

四大功能作用,乃至加上空大、觉大、识大,这七大作用没有生死过,没有增减,都是本体的作用,没有各自独立的自性。怎么叫没有自性?就是没有真的自我独立存在。打个比方说,我们身体的各个器官,心肝脾肺肾,各有各的作用,但是每个器官并非真的独立,作用虽然不同,但都属于这个身体,离开身体,就改变存在形式和作用了。

七大的本性也同我们生命的本性道理一样,也是不生不灭、不增不减的。所谓生灭、聚散、增减、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用,都是七大功能的变化现象、变化作用,用《楞严经》的话讲,七大都是“清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量……宁有方所,循业发现”。七大类作用本来不生不灭、不垢不净、不增不减,都是心物一元的本性、本体的作用;并且因众生的智慧差别,产生个体及群体行为差异,结果也就千差万别。这些行为、结果,其实都是众生自己造作的,不是别人替你做主的。

讲到地水火风四大无自性,无自性是说它没有单独存在永恒不变的性质,它们都是本体的作用,好比一个人的四肢一样,各有作用,但不是独立存在的。水也好,火也好,风也好,它随时变化作用,还归于空;也因为空,起了这个变化。这里头完全是个物理科学,最高深的质变与量变的关系,现在自然科学的研究也在向这方面推进。我们那个朋友,科技大学朱校长,正写量子力学的科学这方面的普及著作,完全讲科学的。他把稿子寄来给我看,我看了很佩服他。

我们回转来看,那个死人还躺在那里啊!刚才讲到死,这个时候,完全过去了。刚才说要补充说明的,是在死以前,先是地大变化,人先老化了,身体都动不了了,觉得不灵便。你们大家年纪都不小了,我一看,同我一样,都很老了,身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢,以为自己还可以活个千把岁的样子,不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事,智慧思想那么低,其实你们跟十几岁时比一比看,差远了。可是我现在有时候测验自己,十几岁时的一切动作,我同样可以做。为什么?因为我注重修持它锻炼它。你们没有注重这些,所以走路也好,眼睛也好,什么也好,很老化了。我就回想,当年我们十几岁,如果站在你们这一班人前面看你们,我早就跑了,跟这群死老太太死老头子在一起,好讨厌哦!哎,可是你们现在,活得蛮有精神的,还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑,嘿,这批笨家伙!呵呵,佛说的,愚痴众生,又笨又痴。痴,就是没有智慧。

我们现在人衰老了,第六分别意识越来越顽固,老年人的主观越来越讨厌,所以老年人跟年轻人有代沟,讲不拢。老人一开口就骂年轻人,我都活了几十岁,还没有你懂吗?其实这一句话是不能成立的,这是老年人的傻,愚痴众生,你活了几十岁,第六分别意识的知识污染多很多,你智慧并没有高啊,常常反而下降了,不过经验多一点而已。可是对于呈现本有的智慧而言,凭借经验常常变成障碍,变成污染。青年人,尤其小孩子那个智慧,不靠学问,不靠后天经验出来的,那个是智慧,比你高啊!可是老年人偏要固执,分别心也多。

死亡到了地大变化、水大变化的时候,第六意识慢慢散开了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懒得想了。人一到老了以后,什么事情你讲给他,“啊,我不知道了,懒得想。”老年人想的都是年轻时的事,目前的事,你给他讲,他随时忘记。看书也记不住,老年不会读书了,看了,嗯,觉得很有道理,可一个字都记不住的,他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书,还不如我们这样大年纪的人,要记它还是很深刻地记住,同年轻时一样;你们不肯记,不是你们不肯,是你们的意识已经死亡很多了,你不要以为自己还活着。老年这个意识,知识染污越多,越活越老,事情越来越烦,把那个清明的头脑、那个智慧,越发涂上污染,越盖住了。

所以坐禅修行,是叫你放弃一切妄念,就是把涂上的颜色一点一点都除去,都丢干净,恢复原来的生命。可是你们做不到,所以死亡的时候,和普通人一样,当水大一分散的时候,第六意识分散了,做不了主了,剩下来只有一个做主──还“知道”。“唉哟,我好可怜,天哪,我快要死了!”那个是第七识,意识的根,分别意识已经不清楚了。

等到呃……呃……呃……根本依的那口气,最后一声断了,这一口气散掉以后,火大也没有了,那时第七识──意识的根,完全分离了,这个分离以后,是真正死亡了。不过,一般唯物学者的观点,认为一个人死了,什么都没有了。

死后四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那么这个身体呢?摆在这里怎么腐化?这就是不净观、白骨观里要讲的。

肉体摆在这里,不是马上烂的。真正开始腐烂,是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂,是先从眼睛这里开始的,所以法医验尸,先扒开那个尸体眼睛看看,就知道这个人死了多久了。

一口气断了以后,身体是软的,所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后,身体硬化了,穿衣服困难,骨节都不会动了。

大概十多个钟头以后,又开始由硬慢慢变软了,软以后,皮肤外面变成淤青,然后腐烂,四大慢慢分解,水归于水,地归于地,火归于火,风归于风,一段时间以后,都化掉了,归于空。


第三讲 念佛怎么念

地水火风化掉,同我们有什么关系呢?这是属于第八阿赖耶识的部分了。如果这个死人躺在那里,还没有超过二十几个钟头,说去请法师们给他念经,在旁边念佛,这又是个问题,等一下再讲。

譬如去年我们一位同学去世了,他们大家去到那里,就赶快拉他头顶中间的头发,告诉他:“某某啊,不要留恋,赶快走,念佛!我们大家和你一同念”,大家站在旁边帮忙念“南无阿弥陀佛”,引导他走,提醒他:“你听到啊,你随着念佛的声音,跟佛的光明走。”

现在有很好的念佛机,你就赶快放,告诉亡者,随时提醒亡者注意,因为他那个时候已经不能注意了。很多人学佛一辈子,到临死的时候,他念不起佛了,不会念佛了,他想念,但念不起来,因为他平常没有智慧,以为非要嘴巴里念出来南无阿弥陀佛,才叫念佛。这是不对的!真的念佛念咒子,到那个时候,虽然嘴巴念不出来,一个字也念不出来,可是心里头还是想到佛啊,准提菩萨啊,有这一念在,这个就叫念佛。提醒大家注意,这一念叫做正念。

旁边人提醒他: “某人啊,你不要忘记了佛啊,从这里走”,拉他头顶心的头发,提醒他。告诉他:“你现在不论看到什么境界,等于打坐一样,什么境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,阎王,天神,不论什么恐怖的都不要怕;什么好的也不要受诱惑,你就一心想念着佛,就这样……”他能够这样,就会超出这个生命,来生的生命就不同了。

在这个阶段,我们旁边人尽管讲,可是他断气以前,我这样大的声音讲话,他听到是蚊子一样的叫声。所以这个时候,你最好用清净的梵音,配上引罄,这个引罄的声音很容易提起他注意,跟着提醒他:“你心里念着佛,你这样去,看到一切境界,要像打坐一样,所有恐怖、喜怒哀乐,任何的现象都不能理,一理就被骗走了,被另外一个生命骗过去了,专心想念着佛。”一边敲引罄,一边提醒他,一边带着他一块儿念佛。

所以叫你们练习禅定,一切念头、感受不理,一切境界不理,再慢慢培养行住坐卧中的定力。《金刚经》上告诉你:“凡所有相,皆是虚妄”,你做得到吗?在这里就可以考验了。一个真有修持的人,他在断气以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修净土宗,观阿弥陀佛的人,他到这个时候,嘴里念不出来,气力没有了,意识分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一个佛像,心中想着佛的这个正念存在,拿基督教来讲,他一定得救,上升了。这个叫念佛,不是嘴里念。

所以跟一般不懂的人说:“某人啊,你这个时候念佛啊!”很多学佛的答覆我,“唉……老……老师啊……我念……念不出……来……”我说,“你好笨蛋啊!你怎么会跟我讲话?你跟我讲话,这个就是念啊!念佛,就是念头里有个佛的观念,并不是嘴里在念阿弥陀佛。”可是他已经听不懂了,意识力量不够了。所以看到很多学佛的,不管学密宗、禅宗、净土宗,到最后都是没有把握,做不了主。我们用四个字批评,叫“浪死虚生”。尽管出家,在家,学佛,信其他的宗教,白活一辈子,到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的,都并没有得到好处。

现在还是回转到死亡这个人。我刚才讲,他已经断气,进入昏迷,进入无心境界。这个气将断未断之间这一段,我们站在旁边的人,要给将死的朋友帮忙了,提醒他带领他念佛,这也是一个观待道理、作用道理。


第三讲 )“ 念速 有多快

那么,真死了的人,怎么样产生中阴?刚才我们开始介绍过,就是这个生命死了,还没有转变成另一个生命以前,中间存在的这一段,叫做中阴,中国人普通叫灵魂。中阴身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼,可是比鬼还厉害,中阴身有神通的哦!人死后变成中阴身的时候,没有空间阻力的,只要想到自己的亲人或情人在美国,马上就到他们的旁边了,自己还告诉美国的朋友:我已经死了,你不要难过。不过对方听不见,可是我们活人讲的话中阴身都得听见。中阴身有五通,有神仙一样的神通,他什么地方都可以到,山河墙壁,时间空间,没有阻碍。其快速比光速还厉害,所以我叫这个速度为“念速”,快得很哪!

其实你们这一班人在我前面,目前坐着的这几个学佛的人,根本没有真的在修行,没有在用功,影子都不懂,包括年轻这些都在内。所以你们修行禅定,我常常告诉你们注意,你们要晓得,一呼一吸中间有很多个刹那,一弹指就有六十个刹那,一刹那中间,意识有九百六十个变动,你自己不会发现,你的心不到那个真正禅定宁静境界,看不出来自己思想念头是那么快速的变动。这个快速,比光速不晓得快多少倍,你看不出来,真得定了,就看得出来。从白天到夜里,二十四个钟头,有十三亿个意的转动,这个数字你说可怕吧!我们思想变化就有那么快,像孙悟空一样,一个筋斗十万八千里!跳来跳去,没个安稳的时候。

所以念头真的达到清净,修到止观,这些杂念才变化。这个变化是什么?行阴的变化,行动的变化,清净了,才进入定境,才得定。所以,你们随便说,这个得定了,那个得定了,是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人,说着玩的,哪个得定了?你连自己念头在动都看不清楚。譬如我同某某谈话,我说,你不要乱讲。他说,老师,我没有乱讲,不过讲几句啊,你看讲了多少乱讲!我这样说是因为某某我可以开玩笑,别人还开不了玩笑的。你想想看,多可怕,这个思想念头,明明骗你自己,自己还不知道!

中阴身的念头转得也很快。中阴身的五通来了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后,等他醒过来,就是中阴身生起来了。看到我们在哭,他在旁边劝我们不要哭了,“我已经走了,我也很难过,你不要哭“,他拉我们劝我们,我们听不见。中阴身可是听得见我们的,你做些什么事,他随时过来看见的,山河墙壁对他没有阻挡,这个物理世界对他毫无障碍。

普通人死了,由死亡那个彻底昏迷的无心状态,到中阴身形成,大概要多少时间,就很难讲了。当然有个时间,要准确地讲,以现在科学的计算方法,非常难。我们普通人睡一觉,醒来大概五六个钟头、六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来,大概十来个钟头。

中阴身醒转来,好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行,我请问大家,大家都睡了几十年觉了,睡醒是怎么醒来的?我请问,哪个知道自己是怎么醒来的?恐怕没有人知道。如果你说你知道,不可能的,你是已经醒过来以后的回想,才知道,那是分别意识的作用,那个不是的。

换一句话说,我们晚上躺在床上睡着了,大家睡了几十年,你知道自己怎么睡着的吗?也不知道。如果说你知道,你既然知道,可见没有睡着,对不对?真睡着了就不知道。等于我们现在,妈妈没生你以前你是怎么来的?你不知道。死后怎么去的?也不知道。这两个问题是一样的,大小而已。

在观待道理上讲,一个人清醒等于活着;睡着等于死了;睡醒以后,又是一个生死。所以真讲生死,不是父母生的时候叫生,死的时候叫死。其实我们每天白天夜里都是一个生死。更细地说,念念都在生死、死生中,这个你更不知道了。

我们刚才吃饭以前到现在,思想观念的生生灭灭、乃至身体的新陈代谢,这中间已经是很多生死了。吃饭以前,我们大家坐在那里休息,谈谈话,等着吃饭。饭后,好朋友在一起,叫某某玩这一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿,怎么样?他说看到这样,看到你身体那样,都在那里瞎扯。一念一个生死,都过去了。

现在就是一念,每一个念头是一个生死,你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚,那你怎么修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做观想啊!都是自欺欺人。

修行,是智慧之学,不是这样随便的信仰就说是修行了;我今天能够给你讲出来,是我的智慧跟你讲,不是我看了佛经来跟你讲的。佛经里有啊!但你也看不懂。你们现在听我讲了,认为现在懂了,你懂个什么啊!是我懂!你不过听听而已,这叫声闻众。听到声音以为自己懂了,你没有证到,你是听了我的言语告诉你的,是观待道理,你没有达到证成道理,你没有求证到,你听懂了有什么用啊!不要骗自己。

我们这些朋友,每天晚上喜欢来,说:老师啊,看你一眼也舒服一点。舒服个啥!坐在那里听我吹牛,因为上茶馆要花钱,去跳舞厅要付钞票,到这儿有茶喝,又听我乱吹。吹一顿好开心啊,一毛钱不花,当然高兴来看我,自欺欺人!都在那里骗,认为自己也在修行,修个什么行啊。

所以我经常说,你们真修行就要懂永嘉大师两句话:“实了因之所了,非生因之所生“,那是智慧的解脱,不是做工夫啊。这个道理要真懂了,你要智慧去解脱的,不是盲修瞎练的。所以说,修行是个科学,先把这个道理通了,再说求证,求证不到不行。

我们讲了半天,这个死人还在死亡的无心境界中,中阴身还没有醒转来。因为要讲这个中阴身,马上就发现,还有许多相关的道理,必须先要知道的,所以岔过来讲了半天。


第三讲 中阴身生起后的光明和神通

现在回来讲这个人死过去了,在中阴身要生起的时候,忽然,好像人醒了一样。这个时候,要醒来的时候啊,佛经上告诉我们,一个强烈的亮光就来了,非常强烈。可是你要注意,佛经那么讲,不要上当,这个光,不是太阳的光,不是月亮的光,不是电灯的光,不是一切的光,而是智慧之光。等于我问你,我们每个人睡醒了那个第一下,怎么知道醒?大家不知道,醒过来才知道,那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后,眼睛还没有张开,觉得醒了,这个已经是第二念了。第一念,我们睡够了以后,啪!这是比方,啪!电灯开关一样打开了,这个属于光明,是智慧之光,不是有形有相的。不过有时候也有形有相,譬如我们早晨睡醒了,或者中午一觉睡醒了,哎哎……我醒了,你那个时候迷迷糊糊还有点亮光,有时候偶然有点经验对不对?那个亮光是迷迷糊糊阴阴暗暗的。

所以,死后到中阴生起,像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身,好像同活着一样,自己感觉也有身体,也看得见,也听得见,但却发现:咦?他们都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你们不要哭,他还来拉你,不要哭了,我走了,你不要伤心了。不但这里听得到,连在外国哭他的,他也听见了,一起听见,一边劝你,一边到外国去劝别人,一念之间穿过去,那个神通真广大了。

这个身体叫中阴身,跟梦中身一样。你们想想看,你梦中有没有身体啊?有。你看到好吃的,也会感到香啊,也会哭,也会笑,也觉得火烧会烫,水淋会冷,刀砍你一下,也流血会痛,这就是中阴身的道理。中阴身如梦如幻,梦中看到害怕的,怕死了,还会跑,对不对?中阴的道理也一样。为什么用这个“身“字呢?因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用,还有思想,这个是唯心所生的,可是它有这个作用。换句话说,他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体,但他可以看一切,色、声、香、味、触、法,他都会感应的,这个叫中阴身。

好,现在只讲到中阴身的生起。可是我今天开始时给大家讲,佛法的基础在三世因果,六道轮回。六道有很多的生命作用,我今天告诉大家的是人道里头的,并且是正常的生死,对不对?没有讲其他生命的生死,更没有讲人的横死,大家要记住哦,听课没有这个逻辑,就不要来听我的课了,不要听错了或听偏了。这个要记住,现在是讲人类正常的死。

实际上死后有中阴身是不容易的,这一辈子做好事多的大善人,有修行的,死后没有中阴身,这种人一断气,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生极乐世界,或者其他佛土,有时候气刚断未断,已经到那里了,不经过中阴,中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜牲或下地狱,也没有中阴身,马上下去了。所以,中阴身谈何容易啊,还可以停留。

我开始学佛的时候,有一班都是老前辈,修密宗学禅宗的,大家都很爱护我,大概缘好吧,我都欠他们人情的。我们在一起聊天,老前辈问我:哎哎哎,师兄啊,中阴身有两个地方不能去,你知道吗?我说我知道啊。有些是考问我,有些真的不知道。哪两个地方?一个是,不能进菩提道场,就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐,他那个境界,中阴身进不来,进来他也开悟了,成佛了。换句话说,有个禅堂,像我们现在在这里讲这个问题,中阴身也进不来,除了我心念里头说,一切护法神,你让他们进来听一听吧,结个善缘了。否则,这个智慧的光明,中阴身进不来。

第二个是,不能进产门。产门就是女人临产的部位,孩子要生出来的地方,也就是女人的下部。为什么中阴身不能进产门?唉,我说你怎么那么笨!进产门他就转生了,变婴儿了。中阴身一不进菩提道场,二不进产门,进来就不是中阴身了,其他地方是无往不利,挡不住的。

其实我们活着的这个中有身也一样,我们的念头要想什么,你要想一个女人,女人想一个男人,想跟他做爱,你一样在做爱,都可以想象,好像真的一样。可是你实际上做不到,为什么?这就同意念有关系了。


第三讲 中阴身的生死

中阴身有没有生死呢?有生死,七天一个变化,昏过去,再醒来。

我看了几十年,今年活到了这个岁数了,经过多少世界的风浪!看过很多朋友,我真的很难过,看到有些现象,唉哟!我说这个已经变畜牲变了一半,自己还不知道;有些下地狱下了一半,这里还活着。尤其你到有些屠户的地方,杀了几十年,有些本身已经像个畜牲了,他自己不知道。很多人还没有到中阴身的时候,已经变了,这个就是因果。

你再看佛经上面讲的,这个人可能从六道当中哪一道来的,有些是快要进入那个坏道去,有些是坏道里头转来投胎变成人的,他那个余习,剩余那个习惯,以及相貌,都显出来,你们看不出来而已。所以,神通是什么?智慧就是真神通,就看出来这个人是哪一道来的,因为他的余习没有断嘛,还带过来。

中阴身七天一个生死。一般书上讲中阴,很呆板的,说是七七四十九天的生命,每七天一转变。实际上并不一定,中阴有时候很短暂的,并不是呆定的七天一个境界。我们所讲的七天,是以我们的时间来计算,在中阴境界的时间空间观念,与天人境界,地狱境界的时空观念,都是相对的,并不一样。譬如我们活着,最高兴的时候,好像只有几秒钟,实际过了几个钟头。在痛苦生病受罪受煎熬的时候,一分一秒等于很长的时间。所以时间是相对的。得意时候的感受,时间是很短的;痛苦的时候,感受时间很长。

所以中阴的阶段,尽管讲七天一个生死,所谓七天,不是人世间呆板的时间计算。这七天要出来什么境界,什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把,什么阿拉,佛等等,实际上,这都是观待道理,方便的说法,不是呆定的。这个等一下再补充。

所以中阴的存在,为什么七天一个大的变化?我们还没有讲到生哦!生命在娘胎里头,也是七天一个大的变化。我们现在活着,在这个人世间,也是七天一个大的变化,只是大家不知道罢了。所以真正学中医西医,要懂这个。譬如一个人伤风了,没有三七二十一天,不能完全断根,吃药只是帮助而已,使你轻松一点,它实际上也是七天一个变化。

中阴最多停留七七四十九天,这也是勉强的说法。现在民间,有些靠那个“过阴”,走阴啦,还有灵姑,把祖先的灵魂叫来跟你对话,还有跳神的,你以为真的是那个中阴吗?不是的。那个完全是阿赖耶识,那个走阴或灵姑,他的阿赖耶识、意识,配上你问的人阿赖耶识的对话,那完全是个幻境,其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了,可是一般人却很相信。

佛教进入中国以后,超度做法事要七七四十九天,就是为中阴超度的。这个道理,是说这个中阴万一停留那么多天;其实真能按那个标准的规律走吗?没有这回事。

今天先到这里,还没有讲投生呢。你们有什么问题,随便讨论讨论吧,我听听看。


第四讲

濒死与闷绝

的人

独影境   阴神   阳神

王阳明的故事


第四讲( 濒死与闷绝

南师: 徐某某你来了正好,你先来报告你那个“死”的经验,我休息一下再讲。他很有意思,这位老朋友是上海人,很滑稽的,他对于死啊,认为是一件好事,因为他说自己有经验。所以,他的亲属死了,人家打电话告诉他,他说死了!那太好了!他妈妈气得大骂他。

徐某: 我有这个亲身的经验,两年前特地请教过老师,老师听了觉得很好笑。

南师: 很特别。

徐某: 是这样的,大概在我四十岁的时候,有一次应酬喝酒吃饭。我平时大概黄酒能够喝一到两斤,那天只有喝了一点点,因为那天我确实很累,突然觉得胸口发闷,出冷汗,人很难受,立刻就伏在桌子上,像休息一样。

这时候,我的意识很清晰地知道,自己啪一下就冲上去了,我自己觉得这个就是灵魂,在三分之二是山、三分之一是天的这个环境上飘;而且思维从来没有感觉有那么清晰。当时非常安静,一点声音也没有,一点杂音也没有,就那么飘。这个山也是模糊的,有一点点墨绿色的;天也有一点点颜色,像一种比较模糊的水墨画。我就那么飘,自己也看不见自己的形状,可是我很清醒,就在飘,很舒服。像是每一个细胞都彻底放松了。人活着的时候,没有办法形容这种美妙的感觉,一种彻底的解脱,思维也清晰、集中,好像躺在那个无比高的丝棉被子上,飘……飘……飘……

我平时很爱女儿的,可是这时候我没有想到她。如果偶尔想到的话,就好像仅是认识的,跟我已经没有感情联系了,好像已经隔了几代的一种感觉。这种飘……飘……飘……突然之间,我意识到,我要回来了,一下子很后悔!然后“啪”一下子,就回来了。

回来之后,就抬起头来看看,一点事情都没有,也想不出我今天怎么会坐到这里;后来一看,我是在吃饭。我说,很抱歉,我刚才不舒服。他们也不惊奇,以为我累了,就那么歇一会儿。事后我问旁边的人,我昏过去多长时间?他说大概有一两分钟。

我以前是不信什么灵魂鬼神的啊!我从小是受唯物主义教育长大的。从这一次以后,我就感觉灵魂肯定是有的,而且这个舒坦的程度,根本不是人间能够形容的;不像是肚子饿了,想要吃口饭,吃块肉,吃个鲍鱼,那样的感觉,而是一种永恒的,彻底的解脱和幸福感。这种幸福感不是什么事开心,嘎嘎嘎笑,而是一种很静谧的,很安逸的,涌出来的幸福感。因为有这个经验,我就肯定我不是幻想,肯定我不是像现在很多解释,所谓死是什么神经的暂时幻想,人在痛苦的时候昏过去,有反作用,有一种舒适的感觉,不是的。那个时候我思维非常清晰,很完整。

那时候,我就认识到,徐某是我这个灵魂的名字。因为我脱离了肉体,我的思维非常完整,一点也没有缺少,很清醒,我就那么飘……

我觉得有很多东西我是确认了,一个是肯定有灵魂。肯定有灵魂说明很多了,也就是有所谓的神,有所谓的鬼,有所谓的……他们是一种同类的东西,不管你叫什么名字吧,他肯定是存在的。

我粗看了各种教义,看看都差不多。基督教说人有原罪,今世要怎么行善;佛教呢,也是回头是岸啊,怎么怎么的。我在想,好像宗教主要的出发点和归宿点,实际上都是在教人大慈大悲,然后这个灵魂就得救,不管说得救也好,什么也好,终归是可以升天了。天在哪里?不知道。是到另外的空间里去了呢?还是究竟到哪里去了呢?我也不知道。

我后来看《濒临死亡研究》,美国有几万个案例,看起来大同小异,整个是幸福感的一种解脱,然后各人有各人的经验,有些进入隧道了,有些听到美妙的音乐了,有些看到了他想看到的亲人了,各种各样。我体会下来他们都是真实的,最终很关键的一点,他们都有一种解脱感,一种永恒的感觉,肯定是真实的,因为我自己已经体会到了。体会之后,我就发现唯物论跟唯心论实际上都是一件事情,实际上都是唯物论,另外一个空间存在的唯物论,客观存在的,不是虚构的。我们现在是三度空间加上时间,所谓四度世界。阳性世界,肯定有很多度空间,并且有灵魂存在,只是我们的阳性世界测不出来。

后来我发现,南老师也总结了生老病死,生离死别,痛苦的事那么多,幸福的事那么少,开心的事都很短暂,可是痛苦的事却是经常普遍发生的,而且是蛮永恒的。好比说肚子饿了,很难受,吃了一块面包觉得有点舒服,是吧!好了,你吃多了又觉得不幸福了。痛苦的事很多啊,你走路跌一跤就很痛。我发现人活着就是劳动改造,不会让你开心。

所以,我一个舅舅死了,我说哎哟好事啊好事。他生糖尿病比较严重,后来又有感染,两三天就死了。我觉得这是好事哎,一个人要死的时候受的折磨,是一辈子的痛苦加起来都不及呢,这么爽快的死是他修来的。我说,好事好事。我说给南老师听,南老师就笑。

南师: 徐某某,你热就脱了外衣,披在肩膀上,坐在那个位置,盘腿也好,不盘腿也好,没有关系,休息一下,旁听,要不要打坐,随便你。我们讲我们的,你一切自由。

今天继续昨天没有讲完的课程,这次是胡松年要求的。刚刚我在工作,因为过年收到很多贺卡,那么一大堆,不知道怎么处理。接到贺卡,接到信,我头大了,最好诸位朋友帮忙,不写信,不寄贺卡,因为我回也不好,不回也不好。很多我都不回了,这个搞下去,不晓得浪费多少时间精神。

贺年卡大概是民国十几年才开始的。中国古代一直到清末,没有贺年卡的。那个时候是农业社会,交通不便,所以知识分子要写封信拜个年。后来印刷发达了,有贺年卡,现在是越来越多了。我看这个浪费是不得了。开始我也回信,后来越想越不回。我觉得这是国民的浪费,好像是讲礼貌,又毫无道理。中国人现在过年真麻烦,又是圣诞节,又是阳历年,发贺年卡,又是阴历拜年,越来越多,乱七八糟,自己没有一套风俗礼貌。这是顺便讲起。

下午的气候不好,真不想讲了,精神不行,到底老了。不过我答应了,还是讲下去。

徐某与王某这两个朋友,都有死的经验。我加两个字啊,“号称”有死的经验。怎么叫号称?他们自己认为这是死过去。等一下我解释,我不承认他们是死过去,没有真的死,只是濒死经验。

这个就是昨天佛学提的,几种无心位中的闷绝状态,像死,但不是死。意识没有完全离开身体,也没有完全跟脑分开。换一句话说,这是我们勉强的讲,应该要做一个科学的实验才比较能说明。科学也是假定哦,因为到目前是如此,将来不一定,不要完全信以为真。我讲的也是假定,假定意识算一百分,徐某刚才所报告自己的经历,意识离开身体只有百分之六十,最多七十,那个意识的成分还在身体里头;换一句话说,留在脑里的部分意识关闭了,不知道了,闷绝了。但是离开的那部分意识是清醒的,因为没有了身体的障碍,所以特别清醒,如鸟出笼,很解脱,很自在,很宁静。这也是因为他的福报好,不是每个人都如此的。

类似情况,将来我们最好能有一个仪器来测验。他的意识在脑的部分没有完全脱开,还留在左脑和后脑,类似很清晰的梦境。那么,在他的生命来讲,这是前面讲过的五种无心位的闷绝位;不是无想定,也不是无想天,更不是灭尽定,也不是真的死亡。这个五位无心你们要注意啊。

什么叫无心位?就是意识思想不动。一个是极睡眠;一个是极闷绝;一个是无想定;一个是无想天;一个是灭尽定。死亡和出生时,也各有无心的阶段。无想定是一种工夫境界,不是正统的定,但工夫是很高的。释迦牟尼佛也学过无想定,他修到了以后,认为不对就放弃了。无想定属于色界天高层的定,关闭了思想,但不是道,不是涅。

譬如徐某刚才报告,他昏过去那个时候是不是无想?不是的,仍属想,更不是无想定。但是他那个想,第六意识跟身体有部分分开的现象。

如果拿医学随便讲,在中国古代叫做离魂症,我这个“如果”也是科学上的假定。有本古书讲一个非常好的文学故事,叫《倩女离魂》,在中国文学上是非常有名的,表哥跟表妹恋爱,家庭反对。

譬如陆放翁与唐琬,也是表兄妹结婚。结果结了婚以后,陆放翁的母亲不喜欢这个媳妇,媳妇本来是她选的,是她的侄女,最后强迫陆放翁离婚的。所以有名的《钗头凤》的词是陆放翁写的,以及唐琬回他的词,在中国文学史上流传下来,非常有名。

现在接着讲《倩女离魂》,是唐代的故事,父母反对表兄妹结婚,结果这个表妹,非要嫁给这个表哥不可。有一天,这个表妹跑到表哥这里,两个人结婚了,住在一起,完全真的。事情过了十几年,隔久了女的到底还是想父母,回娘家看看吧。回来把家里人快吓死了,为什么呢?因为这个女儿睡在床上十几年不死不活,就睡在那儿。这个女儿一听,也愣住了。家里人就把她带进房间,你不是在这里睡吗?喔,这个女的一下没有了,这个床上的人醒了。然后呢,他们兄妹也成为夫妇了。


第四讲 梦游的人

在中国医学上,还有梦游症,很多人有这个病。我小的时候亲眼看到,我们叫他什么哥的乡下人,我家里的水是他挑的。我们大家都晓得他夜里会去挑水。他没有知识,睡到半夜,穿好衣服,到处给人挑水,他会把你家的门开了,水给你挑满,然后他又去睡了。第二天,他也不知道已经给人家里水挑满了。这属于梦游症。

我后来带兵的时候,最注意这个事。在陆军部队带兵,最怕什么啊?做司令官的,最怕“闹营”,也叫作“惊营”。譬如说,这个部队到一个偏僻地方,没有地方住,就住在祠堂庙子。那我都亲自先查看,观察到哪里最危险的,最可怕的,就拿火烧一烧,或是拿个干草,熏一熏,意识里有点旧观念,我给你烧香了,这些孤魂野鬼,你们出去吧。这个地方不准兵士睡,我自己睡,心里还是害怕的,不过自己那个带兵的威严镇住了。因为睡这种地方啊,有些兵营几百人,夜里突然有人起来,拿着枪装上子弹——冲啊,所有的兵都跟着起来拿枪上子弹了。这个时候,最重要是长官要镇定,要有智慧,就喊号兵:“吹号!集合!”他们就带着枪来集合了,“立正——向后转——开步走——睡觉”,枪放下睡觉了,这样就行了。你如果没有这个经验,枪会乱打喔,他们看到前面敌人来了,不得了。一个带兵的,以前碰到惊营,司令官大倒楣,非打败仗不可。

像这些事,现在军事教育有没有讲,我不知道。当年我们旧式军事学校也不讲的,都是秘密,大家自己知道,准备带兵的人都要晓得,那会影响全体。那个梦游的兵拿枪装子弹,像醒时一样喔!可是他还在梦境,这种就是所谓的梦游症。

我看现在的医案,有许多人,社会上说是精神病,医学叫精神分裂。但是你听到精神分裂不要怕,要知道那是脑神经与思想的分离作用。这个要研究脑了。我又扯开了啊,不过讲到这里,多给你们讲点经验。你去看病,这个耳、鼻、喉是一科,它的神经系统连带的。眼睛不算的,眼科是眼科,它神经路线不同。你打坐修气脉,左脑、右脑、前脑、后脑神经不同,思维意识走的路线不同。所以精神分裂这个名称,听到不要认为是精神病。真懂得修道,懂得医学,一看很多正常的人,甚至很多大老板、学者、长官,很多很了不起的人物,实际上,他的思维思想,也有精神分裂的现象。当年我们在陆军大学上课,非常注意学生,譬如说这个学生是少将,我们暗中已经给他记录了,他这个精神有问题,不能带兵的,只能做参谋,带兵会出问题,因为他精神意识思维有不同。这是一个科学,牵涉很多。


第四讲 独影境   阴神   阳神

讲到徐某刚才的报告,他是真的经验,但是,他的鼻子不通,鼻炎很严重,影响他的脑,不过我没有仔细研究他是左鼻还是右鼻。神经是交叉的,右鼻不通影响左脑,左鼻不通影响右脑。

所以我想,到庙港以后,我要成立关于脑的专科实验室,要买仪器。打坐得定的境界,同脑神经绝对有关联。一个人的健康核心在脑,人的脑子真的成熟,要到六十至六十五岁。这只是讲脑喔!唯物方面说,好比一个苹果成熟了一样。我讲过,人的生命很可怜,生下来这个脑筋并不健全,到老了才成熟。你看东西方文化,科学这样发达,宗教哲学那么发达,我们一辈子真用到脑的部分,不过是百分之几,只用了一点点。这不是讲思维意识,思维意识是借用脑神经起作用,借这个电路起作用。所以你才晓得,修道为什么会有神通。

也可以讲,徐某会看到另外一个时空,这是某一部分的脑神经,平常没有用,这时打开了一点。所以真正的神通,或者智慧的悟道,如果拿唯物观点来讲,同脑都有关的,密切密切的关系。

因此讲道家的经验,所谓“还精补脑,长生不老”,从身体方面讲,重点在脑。脑同思维意识都有关系,例如刚才徐某讲的灵魂出窍了,以及刚才我讲的精神分裂、梦游症、离魂症,与脑都有关系。但是你们要特别注意,思维意识不是脑产生的,不过活着的人,思维意识凭借脑的电路起作用,因此脑的状况对思维意识有影响。

譬如离魂症,有些聪明人,我们在座的很多,有时候他考虑一件事,自己想得都忘记了自己,忽然觉得,哟!这一下才回转来,已经小部分在游魂了,是那个意识脱离出去在想。这种道理在唯识学叫做“独头意识”,它是单独的,那个意识好像是脱离了脑神经,但是没有完全脱离。独头意识在法相上是“独影境“,单独影像的境界。刚才徐某讲的,他也就是进入了这个情况。

有些人打坐,不管学佛家或道家,会进入他那种境界,非常舒服,那也就是灵魂出窍了,在道家修持上讲叫“阴神出窍“。怎么叫阴神呢?我们拿刚才徐某的报告作例子,以科学逻辑的说法,我们完全承认徐某那个境界,是他真的经验,他也不是编的,可是在科学上还是假定真的。他所报告的,他那个出去的徐某在空中,他回转来看这个山是淡的水墨画,模模糊糊不清楚。换句话说,他自己好像在上面,一个特别空间,另一个世界,非常舒服,心里没有烦恼;他刚才讲,他最爱的女儿,但想到女儿时,只是意识带到一下,好像这个女儿跟他的关系,是隔好几生的事情,几乎没有关系了,不像现在活着那个感情。那么当时这个徐某,有真的形象没有?没有,那叫阴神。

什么叫阳神呢?如果修定,工夫到了以后,有意地变出一个或者几个自己,别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁”,然后才修到阳神出窍。道家讲的, “炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,道家这部分跟佛家没有差别,不过道家讲的是唯物方面,规规矩矩把经验拿出来,佛家讲出来的原理比较多一些。阳神是什么?就是再变出来一个人。譬如有人在家里,在办公室办公,还跟孩子在讲话;同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手,跟我们讲话,这就是分身了,有形有象。工夫到这一步的人,是有的,你问他,他不会告诉你,笑笑说没有这个事,你看错了,他不会承认。

譬如我经常提到儒家的人,到宋朝以后,把佛家的禅宗、道家的修持方法,拿到他们著作里头来,也有很高的成就。可是这一部分,现在的学者们看都不看。这种书很多,经验也很多,讲怎么样做人做事,讲修养。你们看明朝儒家的《明儒学案》,有位罗近溪先生,江西南城人,是很有名的大儒,他对儒道佛都通的,修养非常好。他可以预知时至,知道自己什么时候死。死了一个多月以后,有同乡在江苏一带看到他,还讲话:“哎,罗先生你在这里啊?” “是是是,你也在这里啊?”两个人还对谈了一下,还问候家里一下。回来一讲,乡里的人就说,你不要乱说,罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了。

所谓阴阳两个字,只是个代号,不是有什么特别意义。一个是有形有象的,叫做阳神。一个是无形无象的,叫做阴神。像这些故事,道家特别多了。


第四讲 王阳明的故事

道家有句话,批评佛家一般打坐参禅念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:“只修命,不修性,此是修行第一病。”有些修行人,热衷于练气脉啊,打通任督二脉啊,做工夫,练身体啊,这只是修命,不是修性,不晓得明心见性,这是修行第一病;这样的修行是一个错路,落在了身见上。“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,譬如许多学佛的人,很多只讲学理,流于口头禅,身体一点都没有转变;有一点明心见性的,又不能念念不迷,这个身体的转变不去管,所以精气神不能凝合为一;这样充其量只修了一半,会出阴神,不会出阳神,只有等到中阴才可能成就,现世不会成就报身、化身。

所谓报身成就,是转变了这个业报之身。出阳神是化身成就,不靠妈妈,自己能生出来另外一个生命,别人也看得到这个化身的。我们平常从女人下面生,修到阳神成就,从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一个路线,这个不应该在这个课题上讲,今天是顺便说到,因为徐某讲了他的濒死经验,我一路打开了话匣子,就给你们讲了。

譬如,你们在座的某人,经常玩这一套,玩弄阴神,帮人家看这个看那个,玩久了对他自己非常不利,走进鬼道去了,将来变成灵鬼了。再看王阳明是个大儒,他学过佛家学过儒家,有神通的。在王阳明的学案中,他也玩弄过神通的,但最后都丢弃了。王阳明比你这个本事厉害,他的朋友从很远要来看他,他已经早知道了。到了那一天,他就出门在几里外等了。朋友说,你怎么在这里?他说,我来接你的。朋友奇怪:你怎么知道我来?他说,我早就知道了。可是,王阳明后来放弃这个了。他说,“此乃玩弄精神也!”所以,你看王阳明的学案,他是走儒家路线的。

王阳明当年很有意思的,出将入相。日本人明治维新是受他的学问影响,这叫王学。蒋介石也是研究王学的。王阳明曾在江西做巡抚,那个时候的巡抚,比现在的省长还有权。有个故事,在王阳明另外一个传记上,说王阳明到江西一个庙子去,他看这个庙子非常好,但是有个房间锁着;他问和尚,你这个房间为什么锁?和尚说,过去有个老和尚闭关,涅了,死在里头,吩咐锁着不准打开。王阳明一听,有问题啊!他是地方最高的首长,这个庙子有怪事,说不定里头是什么特务,或是和尚做什么坏事骗人。他说打开!我看看,那和尚说,绝不能打开,我们两三代的祖师都吩咐过,不能打开这间房。王阳明的个性,越听越奇怪,非打开不可,马上给我打开!他那个威严一发,一下命令,和尚没有办法,打开了。打开一看,一个骷髅打坐在那里,前面桌子上有个条子,写着“五十年前王守仁,开门即是闭门人”。王阳明的名字叫王守仁,阳明是他的号,他一下傻了,哦,原来他就是我!前身在这里涅,工夫到这一步,他预知自己转世再来时,会打开这个门。但是儒家呢,这一段公案不采用,不记载。儒家把很多真的故事拿掉,认为太迷信了,怕人家批评。

刚才因为徐某给你们报告他的濒死经验,他还有个朋友姓王,他也“死”过的,你(徐)可以讲他的故事给大家听吗?

徐某: 王某那次生了胃病,胃穿孔大出血,只有四十的血压,他人一下子昏了过去,跟我的感觉差不多,就是灵魂走了。他说,他看见那个花园啊,像是阳光明媚,有亭台楼阁,还有音乐,他就在树梢上面这么飘……他最后飘到前面,有模糊的一栋很小的房子,里面很黑,他等在那儿,不肯进去。可是有一种声音,有一种力量在推他进去,一定要他进去。我问他,你听到什么声音,他说想不起来,也许并不是声音,那个意思是有人说,进去进去,一定要进去。他一进去,就醒来了。他持续的时间比较长。

南师: 那位王某是电力工程师,本来不相信这一套的。


第五讲

魂与魄

中阴境界的行阴和想阴

中阴境界的多生业识现象

三个梦

十二因缘到底是什么

等流和异熟的生命

禅宗   密宗   性宗

破山海明的故

三合一 ── 名色

十个一切入

南老师: 我们昨天讲到一个人的正常死亡过程。可是有一点,大家千万注意,我常发现一般人听话,头脑不够逻辑,主题在哪里抓不住,都被中间那些话带走;所以求学问,就要科学头脑,先懂得逻辑。昨天讲的是人道中正常死亡,四大分散的情况,这个要抓住。懂得逻辑就晓得,这是一个生死大题目里的一个小题目,只限于人类的正常死亡。同时你们的智慧要想到,那些非正常死亡,还有其它众生的死亡,是不是也这样?因为这次时间来不及,这个不是本题所讲的范围。不要认为一切众生的生死都是那么正常,真正正常的死太难了。

我们教书久了就晓得,一个老师在上面讲课,一百个学生听课,他们写心得的话,都不是老师讲的那一套,每个人抓到一小点就跑了。所以我现在有个结论──教育无用论。

普通学校教课也是这样,从小学起,为什么一班之中,有些学生成绩好,有些不好?因为有些学生的思想不够逻辑,不统一的,主题抓不住,一边在听,一边在自己的主观玩弄去了。这是很严重的事,不过现在兼带提起大家注意。


第五讲(一)魂与魄

昨天只讲到四大分散以后,中阴身起来。我这也是用言语文字讲给你们的,就是所谓的言说道理。昨天上课,给你们讲四种道理:言说道理,观待道理,证成道理,法尔道理。言说道理是用语言表达的;譬如刚才请徐某报告,这是观待道理,在科学上讲,是资料和个案的统计,所以说,研究一个东西是观察的,都是相对性的,不是绝对的,不是肯定的。

“中阴”是佛学的名词,还有个名词叫“中止”,这是《修行道地论》上最初佛学在中国的翻译,当时没有翻成“中阴”,也没有翻成“中有”。但是为了讲修持,第一个翻译用了“中止”,意思就是生像流水一样,是分段的,过去流到现在,现在把他停在中间,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在这里,所以叫“中止”。

过去翻译成中止,已经用得很不错了,可是被后人推翻,因为后来十二因缘正式讲“有”,有就是现在存在于现实的世界;又因为人的观念叫做有,此其一。再以本体的道理,佛法的观念来讲,现实世界也是虚幻的,不真实的,所以十二因缘既确定了“有”,因此中止改称中有。

那么,为什么又叫“中阴”呢?刚才说以中文来讲,这个有也是观待道理。任何事物都是相对的,相对的事物明显看得见的,摸得着的,叫阳性的;摸不着看不见的,就叫做阴性的,所以中有也叫做中阴,我们普通叫做灵魂。譬如刚才徐某的报告,那个灵魂出去了,是他感觉到有个东西出去了。因为他是中国人,他的意识上受这个教育观念的影响,把这个东西叫做灵魂,也是个假定的名称。这是中国普通的叫法,并不是佛教的文化。所谓灵魂,是很灵敏,几乎无所不知,无所不晓,有感觉,有知觉,可是他又不是个实体的东西。

所以讲中国字的来源,“魂”字是“云”字旁边一个“鬼”。鬼是阴面,看不见的;神是阳面,看得见的。严格研究这两个字,鬼与神,都与土地有关系,与“田”有关系。“鬼”是田字向地面下走的,阴性的电流,向下面下去,头上加一根头发一样的毛毛代表,这是鬼。“神”的右边中间是个田字,左边是“示”,属于上天的,田字上下通变成了“申”了,和起来叫做“神”。一个田字代表土地,出了一点头叫“由”,就是萌芽,由来,就是田上长个东西了,光向上长叫做“由”;上下通叫做“申”,是伸出来,四方八面通;旁边再加个示,上天所表示的,叫做神。

这个“魂”字右边是“鬼”,通下不通上的,为什么加个云?这是“云”的简写,换一句话说,就是云雾一样,似有似无,濛濛的,搞不清楚,所以叫魂。

魂与魄有分别,“魄”是物质的,生理的,我们生理上有气,像我们在北方冷天呼吸,鼻子呼出来有白气的。魄,是实质的,有实体的;魂是没有这个实质,看不见的,云雾一样的搞不清。魂魄是两个东西,所以当我们受了惊吓,文学形容这个人“魂飞魄散”,魂就飞出去了,这个意识精神就离开了身体一样;魄,身体受了惊吓,下面屙尿了,人发抖了,就是身上物质的作用,四大不调和,就分散开,叫“魂飞魄散”。

所以,你看中国的古文,每一个字都有他的科学道理。现在提倡简体字,是一塌糊涂。


第五讲(二)中阴境界的行阴和想阴

我们不要叉开了。再说中阴,就是灵魂。现在生命科学正在研究,找了很多资料,是根据三世因果的道理。

中阴能记得很多生的事,中文有四个字,很简单,叫“一灵不昧”,这个灵魂有这一点作用,没有暗昧,没有被遮住,自己还记得,叫一灵不昧。一般人死亡以后,魂飞魄散,如果有中阴,即使存在一灵不昧,也等于人世间不到一天;几个钟头以后,他又无知了,又等于睡过去了,昏过去了,又忘掉了。

所以为什么修行要修定?如果拿文学来讲,修到自己一灵不昧,儒家的形容叫“昭昭灵灵”,昭昭是很光明的,灵灵是很明白,见闻觉知没有昏迷,一灵不昧。

什么叫得定呢?既不散乱又不昏沉,换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵,一灵不昧,清清楚楚,没有妄想没有杂念。佛者觉也,觉就是从睡中醒了,觉悟了清醒了。我们睡觉这个“觉”字就是觉悟?睡是昏迷,醒了叫做觉悟。佛是永远清醒的人,一灵不昧,昭昭灵灵,不散乱不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到这样才行。这是兼带说明。

中阴生起来以后,一点灵明,所以其它修行的书形容,一道灵光就起来了,一闪就过去了。实际上,中阴身起来是像梦醒了一样。昨天讲到这里,对不对?在这个阶段,昏迷过后醒来时,中国有个说法,“生不认魂,死不认尸”。我们活着自己不认得自己的灵魂,除非你打坐做工夫,到了一灵不昧,“看”清楚了,才晓得自己心念变成的灵魂境界是怎么一回事。一般人死后,中阴身看到自己的尸体也不认识。

在佛学里,灵魂这个作用属于“想阴”与“行阴”的范围。想阴是思想,行阴是生命动力的范围。当中阴生起,是行阴的作用,行阴是一股业力,快速得很。这个时候,眼前演电影一样,把一生的所作所为,好的坏的,善的恶的,都回忆起来了,快得很,比电视不晓得快速多少,你平生压制在下意识中隐瞒的事,都出来了,善恶分别果报都来了,对不起人的事,对得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,统统都出现。不但如此,连前生所作所为都出现了。这时候,行阴发动思想回忆的这一股力量,叫做业报的作用,叫做业力,这股力量,都重复出来了。怎么证明呢?等于我们年纪大的人,目前的事情都忘记了,过去的事情却很清楚出现。这还是活着的时候喔?到中阴的时候比这个更严重了,不但小时候的事情出现,前几生、很多生的事都出现了。

现在我们提一个问题,在这个时候,有没有天堂地狱?有,天堂地狱境界也出现了。有没有鬼?有,都出现了,比梦中的快,比电影电视电脑不晓得快多少倍。

但是佛告诉你,也没有天堂,也没有地狱,也没有这些事,都是唯心的作用,一切现象都是唯心所现。不只中阴境界如此,我们活着的身心内外一切,精神的、物质的,都是唯心所现。这个唯心是心物一元的心,就是哲学上说的本体。没有任何独立于本体之外存在的现象,都是本体的作用和变化现象。我们所认为的有或者没有,都是相对的,是我们意识假定的,是观待道理、作用道理,不是法尔道理。


第五讲(三)中阴境界的多生业识现象

从现象上,观待道理上看,中阴境界出现各种现象,是因为意识里头有这些种子,这是种子都爆发了。我们人的这一生,为什么变成男的,变成女的,每个人身体、遭遇、环境又各人都不同?这是前面多生多世的果报来的,种子生现行。过去多生累劫,我们所作所为,善恶无记这三种业力,形成种子,因缘成熟时,种子会变成现行。这一生成什么样子,一生的命运、遭遇、思想情绪习惯,就是种子变成现在的行为、现象。我们这一生所作所为加上第六意识累积,又变成阿赖耶识里未来生命的种子,所以“现行”又生“种子”……因果是这样来的。这其中,很多因素都是因缘所生的,因果太复杂了,最精密的计算机也算不清。

所以,从现象上、观待道理上看,佛也说,中阴这个时候有天堂地狱没有?有,都有,都会出现。

如果是一个信基督教的人,他看到的是基督教描绘的现象,因为他的意识里头存在了这些印象。其它宗教信仰的人,看到的现象是其它的宗教境界;如果没有信仰的人,他看到的是自己习惯意识里的形象。所以并不是说,中阴起来,第一个七天有什么菩萨出来,第二个七天如何如何……这是对于学佛或学某一个宗派的人而言;因为他从小长大只看到这个,他的环境如此,习惯了。如果他不是学这个宗教的人,连画像、塑像,连这个环境都没有经过的话,看到的就不是这些了。像美国人看的,就是白衣天使出来,圣母出来,或者他们理想里的境界。

这个中间有个问题,佛说“无主宰,非自然”,没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因缘成熟,业报如何。这里面的重点是三世因果。所以佛有一个最重要的吩咐,这个三世因果,就是你的心理行为和你平常作人做事,过去到现在无数生的行为,累积起来的,这是个动力。拿现在的话讲,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在内,这个叫做业力。前面说过,“造业“包括善、恶、无记三种业。无记业是中性的,有时候记忆里没有,不要认为记忆里没有就真没有,有的,存在的,都会报应的。

所以学佛为什么要学戒定慧?有个基本的原则,有一个偈语大家注意:

假使经百劫 所作业不亡

因缘会遇时 果报还自受

“假使经百劫”,不管你过去生,多少时间,百千万亿年,“所作业不亡”,你所做的行为没有亡,没有消失,“因缘会遇时,果报还自受”,我们所做的行为,在物理世界也好,精神世界也好,一切做过的事都有记录的。譬如,我们年轻时,所遭遇的最痛苦的事情,最喜欢的事情,永远不会忘,就算平常不去想它,但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫,所作业不亡,没有忘失过,永远存在,所以这个叫“一切有”,不是“一切空”。因缘会遇时,就受这个果报,生死是这样来的。

佛学还有个偈子:

欲知前生事 今生受者是

欲知来生事 今生作者是

“欲知前生事”,你问自己前生是个什么人,做了些什么事,“今生受者是”,他说你这一生观察自己的行为遭遇,就晓得自己前生或多少生前做了些什么,才有今生这样的果报,以果看到过去的因。“欲知来生事”,你想知道来生或后几生怎么样?也很容易,“今生作者是”,看你这一生做了些什么。你欺骗了人,来生一定受欺骗;你杀了人,来生你一定还这个命债。一切一切,爱情也好,什么也好,都有因果。

上面这两个偈子,就说明了三世因果,六道轮回。


第五讲(四)三个梦

所以中阴境界起来的时候会发现,不但现生的,过去多生的一切事,一幕一幕很快呈现了,快到什么程度呢?有一个科学常识你们要知道,我请问在座的各位,人做一个梦,有多少时间?最长的梦不到五秒钟,这是以我们醒着的时间计算,不是梦中的时间。譬如历史上两个大梦,黄粱梦和南柯梦。黄粱梦又有两个,一个是吕纯阳的黄粱梦,是汉钟离在长安点化吕纯阳的。另外一个黄粱梦是在河北邯郸,讲吕纯阳得道以后,点化卢生的故事。

我们现在讲吕纯阳的这个。吕纯阳为什么出家啊?他去考功名,在陕西长安肚子饿了进饭馆,对面有一个老道士自己在那里做黄梁米饭。吕纯阳疲劳了,一靠就睡着了,做了一个梦。梦见自己一生几十年的事,怎么考取功名,怎么娶太太,生孩子,怎么样得意做官,一直做到宰相。最后,因罪被抄家,一家人都被流放,剩下年老的他孤单一人,立马风雪中慨叹无常。一觉醒来,几十年经过清清楚楚,抬头一看,对面的老道士对他一笑,说“好玩吧?”老道士都知道他的梦。再看老道士的饭还没有熟呢。一觉醒来,黄梁未熟,几秒钟之间,梦了几十年的事,这是吕纯阳的黄梁梦。

现在科学晓得,最长的梦不到五秒钟。悲哀痛苦的梦,甚至梦中被压住,觉得时间很长了。当然,一夜常常做很多个梦,大多数醒来都忘记了。每个梦都很短,但是在梦境中,你却感觉很长,有时候岂止几十年?所以说,时间是相对的。

还有一个是南柯梦,唐代的,说有一个人好吃懒做,却一心想大富大贵。有一天吃饱了饭,躺在院子里槐树下睡午觉,梦见自己到了一个槐安国,遇到了公主,他就吹自己如何如何有本领,结果骗娶了公主,又作了太守。没过多少时间,敌国攻打来了,结果没几下,他就被打败了,公主自杀,国王把他驱逐出境。他醒来之后,哪里有槐安国啊?只有槐树下两个蚂蚁窝。这个叫“南柯一梦”,同黄粱梦一样。另外还有一个庄子的蝴蝶梦,这些都是有名的,说人生如梦,梦如人生。

这里我们岔过来说一个故事。大家在文学上都感叹人生是黄粱一梦?清朝有个书生考功名失败,到了邯郸,想到吕纯阳点化卢生的那个黄粱梦,他很感慨,写了一首诗:

二十年来公与侯 纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道 要向先生借枕头

“二十年来公与侯”,黄粱─梦里头,封公拜侯,那不得了啊,等于现在讲开国元勋一样的地位;“纵然是梦也风流”,你们说人生如梦,还感叹,我还正想做这个梦呢?“我今落魄邯郸道”,我是南方人,今天在邯郸,饭都没有吃,很可怜,功名考不取;“要向先生借枕头”,嗨?吕纯阳,你把借给卢生那个枕头也借给我吧,我也想做这么一个梦,这一生就满足了。

你看这首诗,文学特别好,意境特别高,代表了人生。据说这个人因为这首诗受到赏识,后来真的做了官,可是最后,也是个悲剧首场。他如愿以偿,亲自体会了一场黄粱梦。

我们现在明知人生如梦,但都很想做这样一个好梦。所以我上课讲哲学,常常引用这个“要向先生借枕头”。中国文学有两个名句,也是清朝的,“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒”,像黄粱梦,南柯梦,一下就梦醒了。

回转来讲中阴的境界,要注意,都不是像有些书上讲的,第一个七天,哪些菩萨出现,有什么境界;第二个七天,哪些菩萨出来接引你……不是这样呆板固定的。他讲的对不对?完全对,是某一个宗教某一个习惯的范围。这类人没有接触到外面的知识和世界,从小到老永远在那个殿堂里头,见到的只有这些。如果拿这个去度一切众生,用这个学理跟人家讲,是不对的。

比如北极的爱斯基摩人,也有宗教信仰;另外满族、蒙古族等,也有个古老的宗教,叫萨满教。譬如日本,大家认为是佛教国家,其实日本的国教是“神教”,佛教不过是日本宗教中的一种。日本信的是天照大神,是多神教,真正的全民信仰是这个神教。

世界上的宗教有几百种,每个人中阴境界起来时,所呈现的形象,是他熟悉的一套。像我们中国人近几十年来,受马列思想唯物的教育,那些完全不接触宗教哲学的人,他的中阴境界,梦中境界,只有马列这一套。所以我看到老的共产党人快死的时候说,哎呀,我快要死了,去见马克思。那也对的,因为他的观念里头没有其它的,他否定了其它的宗教。但是,一个唯物学者,或者其它人,死后的中阴有没有佛菩萨出现?可能有。因为我们不敢保证他前生不是信佛教或别的宗教的。我刚才讲过,中阴起来的景象不是这一生,而是多生累劫的,比梦还要快。

大家问算命看相有没有道理?我说有啊,那是过去的定业,显现出这一生应受的果报。譬如有些人,一辈子很富贵,有钱,有地位,可是遭遇永远不好,身体也不好。另外我所晓得的,当年跟随孙中山革命,了不起的几个人,其中有一个大名鼎鼎的历史名人,他天生是“天阉”,天生阳痿,后来他收养一个女儿。天阉的人很多,我在四川时,有个大财主朋友在自流井,那是四川最富有的地方,出盐的,这个朋友一辈子享受,可是也是“天阉“的;他有这个功名富贵的果报,可是身体却是这样。

再看古代许多英雄才子,遭遇很好,功名富贵,可一身是病,那就是古人的诗:“百年三万六千日”,活一百岁只有三万六千天,“不在愁中即病中”。的确有这些人,我也亲自遇到这些朋友。你说怎么说呢?人生的命运,以佛学来解释,那是多生累劫的因果,也就是这句话“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。

刚才我讲了,不是说,第一个七天一定是菩萨什么的出现,第二个七天又如何,不是一定这样的。譬如西藏人,从小在庙子出家,一辈子也在这个庙子修佛法,他才可能是那个境界,勉强可以如此说。但是他的境界里出现的不一定是神、菩萨,也会有家属出现,因为他也有家属的情感,或者也有爱情的情感等等。所以出现的又各有不同,不是那么呆板的。

那么天主教,其它异教徒,是否永远是异教徒呢?也不一定,每一生不一定。也许一个佛教徒,如果前生是信别的邪教,或者信其它宗教,他到中阴境界出来前生的事,也是那一套。

这个因果报应讲不清楚的,太复杂,计算机也算不清。所谓的六道轮回,我常常告诉修行人,去看《楞严经》由人道转生六道这一段,简单明了,比较是科学性的。你们出家讲修行做工夫,另一部很重要的经典是《修行道地经》,也讲到六道轮回的果报。但是这两部分,我不大喜欢翻译出来给大家看,因为你们看了以后,会喜欢观察别人,说这个人前生果报里带来的是什么成分,这个人来生快要变什么去了,大家会由这个错误认识,而且忘记了自己反省,只看别人的过错。像你们在座的某人一样,闭着眼睛乱说,他这个因果就背得很大,他不知道自己乱说犯口过。


第五讲(五)十二因缘到底是什么

你(胡松年)那些问题,有些已经顺便答复了;其它一些问题,可答可不答,以后再说了,你晓得我这里很忙。

那么死以后投生呢?现在回转来,我开始讲这个问题。前面给大家有个交待,我说,这一次给你们讲生死,是倒因为果的讲法,还记得吗?先讲到怎么死,对不对?现在这样大概可以交待清楚了吧?我们现在要讲的,是怎么样来投生了,也是讲普通人正常的投生。

关于这个,佛学有好多资料,最重要的资料,是给我们正式学佛用的,就是《修行道地经》。其实后来魏晋南北朝道唐朝之间翻译的,如《大集经》,里头分散得很,这里一段,那里一段,要连起来研究。再其次,《楞严经》只是讲生死的大原则。

讲生的问题以前,希望大家把十二因缘都要背来,尤其你们在家的居士们,出家的就更严重了,这个与所有佛法修持都有重要关联的,可是一般人都不记得。

“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”

老了以后死,死了以后再来,圆圈的,轮回的,又从无明开始了。这十二因缘,你也可以用一、二、三、四……来标记。

所谓修行了生死,打坐修定,尤其是出家的人,出家是干什么啊?你们不要搞错了,认为打坐是练身体养精神,平常你这样说,我只好笑一笑,我也不骂。严格的讲,你那是胡说,不懂佛法。佛法是求了生死,所谓“了生脱死”四个字,了了这个生,脱开了老死、病苦,叫做了生脱死。必须先把十二因缘搞清楚,这不是理论,是个科学。如果详细解释,用十几个钟头也解释不清楚,很多牵涉到现代科学。可是现在的佛教,出家在家的不懂现代科学,不懂现代知识,同我一样,好差劲?这个就严重了。所以,我说佛教佛学没有办法,因为一般人不晓得现代自然科学,平常也不留意,就抱着一个佛学,认为最高明,自己困在一个范围里,以为是全体了。

大小乘修行学理,包括般若、唯识法相、华严,统统依十二因缘发展,大家要搞清楚。佛是讲这个给那些跟他出家的小乘弟子们听的,这些弟子是完全听他指导的,自己不加以其它的知识、理想,只是专门学佛的,所谓“声闻众“。声闻众是来受教育的,自己没有独立思想,也不去深究。佛怎么说,老师怎么教,就怎么办,自己没有本事参究。大菩萨不是这样,他可能提出来意见,与佛对辩研究。


第五讲(六)等流和异熟的生命

十二因缘,第一是“无明”,这是佛创立的理论。无明是没有光明,依中国字解释,就是阴的,糊涂的,什么都不知道,佛学上常用这个名词。昨天我讲过,我们怎么样睡着了,我们醒来是怎么样醒来,你不知道,是糊涂的,那就是一念无明。我们坐在这里很好,忽然想到很远的事,这个突然的念头不晓得怎么来的,就是你们讲的动脑筋。爱做生意的,在这里打坐,忽然想到要飞到美国去,有一个机会差点忘了;这叫一念无明。你说他是什么动机来的?为什么几十年前的事,或者前生的事一下想起?有时候我们的思想牵涉到前生哦,譬如一个完全没有想过、没有经过的事,我们念头里忽然有这个幻象出来,我们叫做幻象,实际上有前生的因缘在,也就是一念无明来的。

这个无明,讲唯心的道理,是讲心意识一念无明。假使明白了呢?得阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟,已经把自己的根本找出来了,这个无明的反面就成为明了,就是大光明大智慧,大圆镜智了。可是众生却并不明白,仍然念念在无明中。

一个科学问题来了,刚才我们提的这个无明,我坐在这里好好的,从来没有想的一件事,忽然一下想起来了,这个是什么来的?是“行”来的,有一股动力,是股力量,“行”就是业力,这股业力很大,永远在流动,千生万劫,没有时间空间的阻碍。所以佛解释生命的要点,有一部最深的、最秘密的经典,叫《解深密经》,其中有个偈子,讲出来这个一念唯心的生命根本:

阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流

我于凡愚不开演 恐彼分别执为我

“阿陀那识甚深细”,佛到最后,推翻一切宗教、一切哲学,没有上帝,没有阎王,没有神,也没有一个人格化的神叫佛,根本没有一个主宰。这个生命的本体有个东西,用个代号叫做“阿陀那识”,也叫“阿赖耶识”。佛说这个东西啊,给你们讲不清楚,你们不懂的,阿陀那识既深又细,非常秘密难懂,要实证到了才会懂。

“一切种子如瀑流”,我们所谓的过去现在未来,实际上没有空间时间的限制,是心物一元的。譬如黄河壶口的瀑布流水,长江三峡那个流水也一样,这股力量,哗啦啦在流。这个流,佛学唯识上叫“等流”,平等在流动。你看黄河瀑布的水里头,一切水分子,水里还夹杂着泥沙、木头,一切好的、坏的,善的、恶的、不善不恶的,一切唯物的种子、唯心的种子,哗啦啦没有分别,一起流动。这个宇宙的生命有股动力,使一切种子平等的一起流动,心物一元的,这个动力是“行阴”,是根本动力。

那么中国固有文化有没有这个?有?《易经》就告诉你,用乾卦代表,“天行健”三个字。这个天不是科学物理概念的天,而是理念的天,代表本体,就是宇宙有股力量,永远在动;物质的、精神的功能作用,永远有个动力在动在变。

这个“行阴”最难懂,修行是修这个啊?一般讲修行,如果不懂这个,修个什么行?所以《易经》告诉你“天行健”。接着有句话,“君子以自强不息”,这句话是周公加上去的。文王当年研究《易经》悟道了,通了,他对乾卦只有三个字——天行健。他的儿子周公,研究《易经》,加一句话“君子以自强不息”,我们作人要懂得乾卦的道理,懂得宇宙一切随时在变,自己因此要懂得自强,要随时反省,努力修养学问,要永恒的前进,不能停留。所以《大学》有“苟日新,日日新,又日新”,就是这样来的。后世如“学如逆水行舟,不进则退”,也是这样来的。《金刚经》上说“应无所住而生其心”,也是基于宇宙这个状态而来的道理,一切现象本来随时在变,你还抓个什么?

“我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”,佛讲《解深密经》《楞严经》,是最后讲的,《解深密经》是佛到晚年要走以前讲的。佛说,我对于一般没有智慧的人一概不讲,这些笨家伙智慧不够,给他们讲了以后,他们以为宇宙中间有个动力是本有的生命,他又把无我的东西,当成有个我了,又起了意识分别,思想又抓住有个生命的本来。

生命没有本来,只是有个流动性的现象,像风一样。你说风从哪里来?你说西北来,那西北以前呢?后面是空。《金刚经》告诉你,一切现象都是“无所从来,亦无所去”,即有即空,即空即有。可是佛讲了这个科学的道理,大家都把它当成一个总的东西在那里存在,就错了,所以佛说,“恐彼分别执为我”,所以不敢讲。

这个阿赖耶识里的种子是等流的,但是这个“等流”作用的同时,中间有个作用,叫“异熟”,这是因果的规律。每一个众生的种子里,有善有恶,有无记。譬如大家喜欢偷懒,喜欢离开世间打坐修行,不想做事,那是属于无记业的。无记业的果报很严重了,所以给大家指出来,因果是很可怕的。人这个生命是“等流”和“异熟”作用变化出来的,成熟了,等于一个果子熟了。

至于变成人,变男人女人,变笨人聪明人,变好人坏人,都是因果的异熟。我们把山东的苹果移到美国去种,它完全变味了,而果子长得非常大,统统不同。讲种菜、种水果、种树,有个方法叫“嫁接”,一棵树接另外一种树,使果实味道改变,外形也改变。这个也是因果的异熟。

阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《楞伽经》告诉你,有些人天生是凡夫,不愿意修行;有些人天生要修行;有些是爱修小乘,只管自己的声闻;有些走大乘菩萨路线,最后成佛。他说,根器是异熟的果报不同,这叫做根基不同,种姓不同。《楞伽经》不叫根基,叫种姓。譬如他姓王,他姓李,每个人家族不同。这个人是小乘的种子,那个人是大乘的种子,这个是文人的种子,那个是武人的种子,军人的种子……种姓是多生多世积累的因果,属于异熟。

“无明缘行”,倒转来讲,这一念无明哪里来的?是生命那个动力,像瀑布流水一样,昼夜在转动。等于我们打开电灯,看起来亮光没有动,实际上里头随时在动,只不过我们看不出电灯里的电是怎么接上来的,这就是无明。我们只看到亮光永远亮着,实际上它每个分子都随时在变化,在异熟,生命是那么细的一个科学。

十二因缘,看你怎么去了解,古来的高僧,他把普通的学问搞好了,再讲佛学就讲通了。现在一般学佛的,普通的书都没有读好;而且这个时代,只把古文搞好了没有用,还要知道现代科学才行,佛学是那么深啊?


第五讲(七)禅宗、密宗、性宗

再回到十二因缘,无明缘行,这一念无明,引起生命的动力在动,这里头带着异熟和等流作用,可是这个行动里头是心物一元的。你要晓得物理世界也永远在动,无明里头也是包括心物一元的,行阴是心物两个一起动的哦!等流来的哦!

现在讲人的生命来源,特别抽出来这个十二因缘。无明是代表本体痴的、不明的作用;行阴同第七识意根,有连带关系。佛学中讲的心意识,心代表心物一元的本体,就是阿赖耶识;意就是第七识,是我执、法执的根本;能够思想分别,能够思维的这个识,叫做第六意识,根根是第七识。这是所谓“心意识”。

现在人常常讲禅宗,禅宗古来祖师有个教育方法,我们叫它瞒人的方法,就是唬你一下,说“离心意识,参!”离开心意识,还参个什么啊!那早成佛悟道了,也就不要参了。可是他用瞒人教育法。“离心意识去参!”这句话现在好多人随便讲,他也不懂,如果懂了离心意识,那是已经到了,没有无明了,行阴也停了,那就成佛了。我已经成了佛,还上你禅堂参吗?哼!

禅堂也叫做参堂,进去要研究的,不是说死抱一个东西,死死在那里坐一辈子,那是搞什么啊!造什么业啊!但是造的算是好业,来生做一个学者,天地间就是我一个人的学者而已。

无明缘行,“行缘识”,这个“识”是思维意识,就分阴阳了。因为行的动力连带阳的,就是灵魂一灵不昧,阳的动力能够起各种思维。唯识学是把十二因缘“识”的部分,专门扩充来讲的,透过一切现象来了解本体,所以叫做法相学。

与法相学相对的是般若,譬如《金刚经》是性宗,不讲相,把现象遮住了,推翻了一切现象,直接讲那个无明的本体变成光明自性,那个就是般若,这是性宗,直接的,禅宗走的是性宗路线。

唯识法相走的是科学路线,把现象研究透了,最后还是回到性宗,般若性宗。

禅宗和密宗大手印,都先走性宗的路线,开悟了以后,一悟千悟,再把这些法相学统统明白了,无所不知无所不晓,就是佛的大彻大悟。如果还有所不知,还有所不明白,连佛经道理也搞不懂,只会守住那个香板当成是佛,或者只守着那个铃子,叮叮当当,拿个咒语就当是佛,那都不是的。那只是给凡夫一个方便之门,找一条路走走,凡夫都喜欢抓一个东西,所以给他一样东西抓着玩玩。

佛在般若经上讲,我四十九年没有说一个字啊,你们不要认为我传了法,没有啊!《法华经》上佛说,佛法只有一乘,说东说西不过是“空拳诳小儿”,那是一个教育法,为了是你们真的明白那个本体的法尔道理。等于小孩哭了,大人握一个拳头,说不要哭不要哭,我这里有糖给你吃。小孩子不哭了,拳头打开并没有糖,嘿!是“空拳诳小儿”。这也叫做“黄叶止儿啼”,小孩哭了没有办法,拿一片黄树叶,说这个多好看啊!这个是黄金啊,你不哭,金子给你;你再哭,不给你。孩子说,我要我要,就不哭了。结果给你的,只是一片黄叶,所谓“黄叶止儿啼”。

当年我到四川一个庙子里头,看到一副对联:

山回回 水潺潺 片片白云催犊返

潇 雨洒洒 飘飘黄叶止儿啼

对联好,字叶写得好,这是谁写的呢?是破山海明禅师写的,也是他作的对联。所以我看了书法,看了陈抟老祖写的“开张天岸马,奇逸人中龙”,看了张三丰写的字,看了破山祖师写的字,我再也不学那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!这副对联也好,可惜现在都没有了。

“山回回,水潺潺,片片白云催犊返”,就是讲佛法的教育,每个方法都是引导你归家成佛的。小牛在乱跑,把牛拉回来,把这个心念拉回来,回到本体一片光明自性清净。“风潇潇,雨洒洒,飘飘黄叶止儿啼”,那文字境界真好。破山祖师是大彻大悟的。


第五讲(八)破山海明的故事

张献忠杀到了四川,结果破山祖师要来看张献忠,他的弟子中最护法的就是秦良玉,是四川著名的女将军,在川东跟张献忠对抗,就是现在重庆这一边。在川东,张献忠杀人太多了,破山明师父讲,不行,我要去看他。秦良玉说,不行哎,师父,您是出家人,他会杀了你。破山明师父说,即使杀了我,我也要去看他,叫他不要杀人。结果他一个人去了。张献忠一看到,“你来啦!很好!什么事啊,大和尚?”他说:“不要杀人了!”张献忠说:可以!一个条件,你吃肉,我就不杀人。“破山明说,拿肉来!”当场吃了,张献忠说,我不杀了。

破山海明禅师,二十三岁时,为了悟道住在黄梅破头山三年,三年当中,使尽浑身解数,还是没有悟道。最后,他决定以七天为限,克期取证。四五天后,他腿的气脉比较通了,走路好像在云中飘一样,他也不怕,也不理,可是还没有悟道。这下,他发狠心了,到悬崖上立足,说:“悟不悟,性命在今日。”今天再不悟,死了算了!之后,他进入了人境双亡浑然一体的境界,看到眼前的是平坦的大地,根本没有悬崖,他抬脚要经行,就是行香走路,结果一下踏空了,摔到悬崖下面,跌断了脚,变成跛子,毕竟悬崖还是悬崖。

他后来开悟了,在现在的重庆那里建了双桂堂,我去过的。这一副对联是他作的,字也是他写的。看了这副对联……我们喜欢文学的,作不出来;这个字之潇洒!真了不起!这是高僧,不是你们现在什么乱画的书法家。

我现在讲的本题是什么啊?是识。为什么讲到识扯到这里来啊?由“识”讲到唯识法相,讲到性宗、相宗,都是帮忙你觉悟的方便,“空拳诳小儿”罢了。

说到唯识法相,我说这一般讲唯识的,后人这些讲唯识的书,讲得都对;可是他不知道唯识法相是专门指导修证的,叫你清楚认识任何一个相,一个境界。现在大家不从这里研究,反而把唯识法相搞成了哲学思想,那跟修正有什么相干啊?


第五讲(九)三合一——名色

无明缘行,行缘识。这个识,在生命而言,就是灵魂了。究竟这个灵魂怎么样跟身体结合?我们肉体里头怎么样有这个思想在?他们怎么搅在一起,变成一个生命?所以“识缘名色”比较难懂了。

一个精虫,一个卵子,古代叫父精母血。其实真讲精的话,什么是精?我们说男人出精,女人性交的时候出水,都是精。佛讲得很清楚,精是全身的,那个出来的精,已经是废物了;因为全身都是精,就是每个细胞,每个地方都是精。而且佛经中在律部告诉我们,一般讲的男人的精分七类:“青、黄、赤、白、黑、酪色、酪浆色”。青色是转轮圣王的精;黄色是转轮圣王太子的精;赤色是因为玩女色过度的精;白色是普通人的精;黑色是转轮圣王大臣的精;酪色是须陀洹(初果罗汉)的精;酪浆色是斯陀含(二果罗汉)的精。

那么,当男女两个出精的时候,精虫乱子结在一起的时候,中阴身被那个业力一搅,有个强大的吸力,就吸进去了,和受精卵搅在一起混合了。这个心物混合的东西叫做“名色”。

你们打坐,开始上座念头蛮清净,为什么等一下心里就不清净了呢?是那个心念的吸力又在吸了,吸外界的杂念进来,你放不下。所以禅宗讲——放下!你放不下,都是向里面吸了,这就是苦集灭道的集,我们随时随地都在集,在抓,抓念头、抓感觉,什么都抓。

“名”是属于精神理念的,受想行识都属于名的范围,看不到形体的。中阴身那个灵魂,是精神的,属于“名”的范围。

什么是“色”?地水火风,物质的叫做色。精虫卵子是生理的,物质的,四大所变化的,属于“色”的范围。

精虫卵子结合,再加上你的灵魂,三个东西“哗”一搅,那个强大的吸力你跑不出来,这个就是轮回,进去投胎了,这叫“名色”。

“名色”开始七天一个变化。第一个七天,那是稀稀的,佛经形容好像冻了的牛奶,好像现在小孩子吃的果冻。七天一个变化,慢慢成长。可是你那个识,精神那个心,那个思维意识,跳不出来这个行阴,你转不出来,所以叫轮回,永远在里头转。等于电风扇里头有一个苍蝇,电风扇开动了,苍蝇飞不出来,除非把电风扇关掉,他才可以飞出来。我们的思想灵魂,前生所有带来的果报,都卷在里头,在这个名色里头。

这个名色七天一个明显的成长,详细的要看《入胎经》,佛在二千多年前讲的,非常详细。现代医学提出一些证据,证明佛讲得正确。你们研究懂了《入胎经》以后,你才晓得打坐坐在那里,七个钟头,七分钟,七秒钟,七天,都有一个变化,同那个胎儿成长的道理一样。可是你们不去研究,光是叫老师,有什么用?都在骗自己。


第五讲(十)十个一切入

“名色缘六入”,“六入”是什么东西?眼耳鼻舌身意叫六根,是名色本有的;色声香味触法叫六尘,也是物理和精神世界的东西。六尘穿进六根这个过程,叫做“六入”。

当年我看佛经,六根六尘,为什么这里用个“入”字?奇怪,就留意了。所以叫你们留意十种“一切入”,地水火风青黄赤白空识,你们用功都不用脑筋。“一切入”是穿透进来,譬如我们坐在房间里,你们什么感觉啊?今天比昨天气候沉闷一点,是不是?湿度高,它穿透进来,你受不了。你以为房间关着,外界环境就穿不进来了吗?都是穿入的。我们不过用暖气调剂,不然大家坐在这里不会这么舒服。这就要懂得,外面物理环境、精神环境对你身心穿透进来了,色声香味触法穿透进来了,就有接触,所以叫“六入”。

小乘的佛经你不能不研究,佛经十分科学,有十种一切入,地水火风空这五大,加上“识“这个理念精神作用,还有青黄赤白,那是地水火风等色法变化发生的现象,不论任何地方,任何地区,它都穿透你。

这个里头你研究研究,没有“黑”字吧?为什么啊?读佛经要做科学的研究,他说青黄赤白,怎么忘记了一个黑字?他没有忘记,实际上没有黑;因为所有颜色的集中就是黑。颜色分很多种,譬如你们中学的时候读过有七种,背来听听,红橙黄绿蓝靛紫,对了。不仅七种,还可以变化出更多的色彩。所有的色彩集中了以后,就是黑。全部反射了,就是白。各种颜色都是变化出来的,都是物理科学。所以你们如果不懂科学,就不要谈修行了。而古代那些得了道的师父们都懂,不过表达方式不同而已。

知道了十种一切入,就晓得坐在那里为什么定不住,因为你同时受气候等等外界的影响,地水火风空识,乃至各种现象境界,随时变化刺激你。你的心力不强,智慧不够,就会去抓,不能不理。所以般若谈空,叫你把它化开了,放出去。可是人呢?习惯在抓,这个生命在入胎时,识缘名色的时候已经都是吸进来。可是真吸得住吗?吸不住。他一边吸入,一边集中,一边散掉;越集中,越松散,反作用力越大。这个心理、生理与力学道理一样。

十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,“六入缘触”……讲到“触”,一有六入以后,就发生接触,触就是交感,互相就受影响。

“触缘受”,触就是发生感觉、感受。你说,我受凉了,给风吹了,就是“十”,一切入的地水火风这个风进来,冷气进来凉到了。一凉了以后里面发炎了,火起来了;接着流鼻水了,鼻子不通了,水大不流畅了;所以地水火风在里头变化,触受接二连三太多了。

我们从娘胎生出来到现在,没有一天是舒服过的,每一秒钟的触受都是很痛苦的。但是人们没有感受到,因为麻木了,习惯了,加上智慧不够,观察不清楚。工夫能够做到离开了触受,那你就变成虹光之身了,一片光明,空灵,与虚空合一,那也就是空无边处定了。这不是理论,也不是幻想,是真的工夫。

这个中间的修持关键,就靠你心意识的力量,能够做到不受这股业力的驱使。所以叫你们仔细了解《三十七菩提道品》。打坐不过是练习学定啊?坐着能够定了,还要在行住坐卧中,随时都能定,定慧等持。如果连定的根都没有扎好,五根中的定根都没有,当然就没有定力,怎么不受这股业力的驱使呢?五根是信根、精进根、念根、定根、慧根,依五根发起五力,信力、精进力、念力、定力、慧力。有了慧力,智慧变成力量了,破一切执着挂碍,那才叫做修行。

触受是很严重的,一切众生都被触受骗走了。男女两个为什么要做爱啊?是触受的舒服嘛!可是很短暂的。因为触而有感受,你们叫享受。你看,性的高潮享受不到一秒钟就没有了,这个力量就散了。那个高潮来的时候是十,一切入,都进入,集中了,那个力量一集中,爆炸了,又散了,结果什么都没有。可是众生凡夫呢,愚痴,没有智慧,给骗住了。所以触缘受,受是感觉。

“受缘爱”,爱就是喜欢、贪图。“爱缘取”,明明抓不住的东西还要拼命抓。所以我说你们拼命抓财富、大权、高位,有什么用?那都是暂时之所属,给你用一下,它不是你之所有,都要散去的。

“取缘有”,抓到手,所谓有,是暂时做到归你之所有,不是真的属于你,是骗你的,都会变去消散的。即使一部分你用掉了,好像这部分用掉的真属于你了,其实也都是欺骗自己,不过是刹那之间的因缘聚会触受而已。一切都是因缘聚会复消散,根本没有个“得”,没有真的拥有过,连你自己的身心都在随时新陈代谢,都留不住。所谓有所得、拥有过,不过是心理上的想法,骗自己的。既然无所得,当然也无所失,一切缘起性空,性空缘起。真的看清了这个道理,就不会拼命去抓了,也就可以把一切无保留的贡献给社会了,所谓诸恶莫作,众善奉行,自净其意。不是有心为善,是自然的如此,当然也要智慧去做,不是乱来的。

“有缘生,生缘老死”,因为“有”,比如有孕了,就有生,有老死。人生如此,一件事情,一个东西,一切有为法都如此,有生必有毁灭。

老死了以后呢,灵魂再来,无明缘行……就这么轮回。这是大原则,了解了之后,才晓得入胎是怎么回事,人生是怎么回事。懂了吧?

现在准备吃饭。你看我给你们费了那么大力气讲,你们跟我很多年,自己不在这里头参透,有什么用啊!这就是话头!禅堂讲参话头,每一个都是话头,你去参!

譬如你打起坐来,有时候痛得受不了,你就要晓得“受即是空”,那个痛再痛你也留不住的,无常的。诸行无常,是生灭法;无所从来,亦无所去;从空中来,又回到空中,好像来过,你不要被它骗走了。你们不是会念《心经》吗?《心经》告诉你“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,接下来你就要晓得,难过的时候,你就念“受即是空,空即是受,受不异空,空不异受”嘛!你就不晓得用吗?思想多了,你就晓得“想即是空,空即是想,想不异空,空不异想”。不论出家在家学佛,学些什么啊!在这里被自己感受困住了,闷在那里,那个是受阴嘛,你就被它骗了嘛。有时候,自己还觉得蛮舒服,是受阴配上想阴,还误以为这个是定呢!去你的!


第六讲

人生十二苦

苦集灭道四谛

如何成胎

胎中的成长变化

入胎的因缘

转生不迷

天人的境界

风大观转化四大


第六讲(一)人生十二苦

南师 大家都晓得小乘,如果要考问你们苦集灭道、十二因缘,一定考不及格的。尤其这些居士们,嘴上讲学佛,其实是凑热闹好玩;这些在家的学佛打坐,想玩神通玩健康,玩弄自己,玩弄佛法,像做生意一样,想求一点利益而已,没有真的学佛。

佛初次讲法,就讲苦集灭道四谛。所谓小乘,像是小学开始,大乘是讲到大学了。小乘是基本教育,有些人基本教育都没有学好,就讲大乘,讲什么禅宗、密宗、唯识,都在自欺欺人。

苦集灭道叫四谛法。我也经常问这些出家同学,佛经上说佛三转四谛法轮,怎么三转呢?就是讲无明缘行,行缘识……启示大家,这个世界的生命和物理世界,一切皆苦,没有真正的快乐。除了刚才徐先生讲,灵魂脱出来那一下很舒服,觉得快乐,现在还很留恋。其实,这个世界上一切皆苦,所以有八苦十二苦。

如果考问这些居士们,八苦背得出来吗?八苦是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。很多佛经你看了半天,往往一部经只讲一个苦,发挥起来已经很多很多了。八个苦是大原则,归纳了人生最痛苦的事,你们背了也不体会。实际上与这些社会学、经济学、政治学、教育学……都是连带的。

普通讲八苦,讲深刻的有十二苦,八苦再加上愁、悲、忧、恼四苦,十二个大原则。换一句话说,人生是痛苦的活着。

你们问我人生问题,我平常告诉你们,人活了一辈子,就是三句话——莫名其妙的生来;无可奈何的活着;不知所以然的死掉。每个人都这样,自己莫名其妙生来,不知道怎么生来的,为什么生来的。活着呢?无可奈何的活着,你们追求这个,追求那个,你们常说的,都为了追求快乐、幸福,可是你们都活得不快乐不幸福。死了不甘愿,活着很痛苦,就这么活着。最后死的时候,不知所以然的走掉了,如此而已。所以佛说一切皆苦。

佛讲苦是什么意思?一般学者说,佛对社会人生世界的看法是悲观的,这是讲哲学的人的佛法。佛只告诉你大家这样活着苦,他并不是说本来苦;他是有方法的,教我们修持,跳出这个苦,得到极乐,这是佛的目的。他在这里叹苦,告诉你世界上皆苦,叫我们认识这个世界,认识整个的人类社会,人生毕竟是苦;可是有一个不苦的东西,你去找,这就是佛的目的了。跳出来找到那个没有痛苦的极乐,所以叫极乐世界。不是只有阿弥陀佛的世界才是极乐世界,凡是彻底离苦得乐的境界,都是极乐世界。


第六讲( 苦集灭道四谛

昨天,胡松年问“跳出三界外”,跳到哪里去?我也经常问你们,你们修行说要“跳出三界外,不在五行中”,跳出三界外到哪里去了呢?有个第四界吗?佛没有说啊。不在五行中,在哪里呢?在第六行中吗?也没有讲。可是你要找出来。

是啊,他说跳出三界外,跳到哪一界去啊?有,法界。佛不是告诉你吗?那个也不是第四界,就在三界中,另有一个超越的,佛创造了一个名字,叫法界,超越时空的。所以你们光晓得讲苦集灭道,听得很悲观,认为宗教是悲观的。要知道,佛从悲观开始讲起,最后最高的是离苦得乐。

当年,我年轻时在四川大学讲哲学,我问大家,人生有个总目的是什么?大家答不出来。最后,我告诉大家,就是离苦得乐。一切众生的要求,都想跳出痛苦;不只人哦,任何一个细菌昆虫,都想跳出来求一个极乐。法界里头那个是极乐,佛法有一个标准的,那个是极乐。

“苦集灭道”,什么是“集”?苦是自己抓来的,都是自己集拢来的。譬如要钱做生意,把钱都抓来给自己很痛苦,真的统统集拢来更痛苦,所以集是苦的因。刚才讲十二因缘,什么是集啊?“爱取”,贪爱,抓来,占有。无始以来,都在爱取,集中来,又散掉,无法不散掉。要知道,当下一念你就在抓,抓思想,抓感觉,都被这些欺骗住了,所以集是苦的因。你们一毛一毛的钱,一点一滴抓来;读书人知识分子,由幼稚园到大学博士,集中知识,知识越多痛苦越大。有集就苦,集是苦的因。“苦”是什么?苦不过是集的果。所以讲“苦集灭道”,是由果说因,从果讲起,使你明白苦的因。

怎么叫“灭道”呢?灭使一切放掉,没有了,空掉了。怎么样空得掉呢?除非你智慧明白了,才空得掉。道是灭的因。得道,智慧成就了,破除了一切苦的因,得了这个道,才灭除了一切苦;彻底不苦了,就是极乐。

这是一转四谛法轮了。禅堂叫你参禅,这就是话头,话头就是问题,自己不去研究问题,这是学什么佛啊?

第二转苦集灭道四谛法轮,怎么转呢?十二因缘,刚才分析过了。都记得了吗?中国把它变成四句偈,我常常告诉你们要背:

无明爱取三烦恼 行有二支属业道

从识至受并生死 七支同名一苦报

“无明爱取三烦恼”,十二因缘的无明、爱、取,这三个是根本烦恼,就是苦集灭道的集。由一念无明起,脑筋不清楚,就要抓住爱,想永远把握,所以痛苦就大了。这三种是烦恼的根本,痛苦的根本。

“行有二支属业道”,无明缘行,行是原始的动力。十二因缘第十是有,一切占有,行和有是业力,这股生命的动力,从过去多生多世到现在,以至到多生多世的后世,都在这股动力中,都在动乱中,在行中;然后被假相欺骗住了——我有名,有财富,有子孙儿女,有爱情,有家庭,有病,都是假相。行有这两支,实际上是无明、爱、取三个的基本动力,因为业力使你产生了无明、爱、取;由集到苦,因无明、爱、取又使你永远在行动,在抓,一切要占有,一切都执着,要把握一切属于自己的东西,就是所谓业道、业力。

“从识至受并生死,七支同名一苦报”,生命的作用,身体的死生、生死,就是由心意识开始,由识来入胎,精神与地水火风变化的生理细胞结合,由识到名色、六入、触、受、生、老死,这七个阶段,都是苦的业报。这是苦集灭道四谛法门,第二转了。

所谓转,转动,就是分析给你看。你看佛这个逻辑科学,很周密的,给你分析得很清楚。

刚才我们吃饭以后,某同学跟我讲老实话。我问他听得累不累?他说不累,老师啊,你累了。我只好笑。我说,听得怎么样?他说,有许多听不懂。我不说话了。嘿?我一声不响不是否定他,是肯定他,他讲得对。你们完全听懂了才奇怪呢。他讲的老实话,有一部分懂,有许多真的不懂。你们这一批上课的同学们,每一个都装起很懂的样子,实际上全体不懂。他讲的是老实话,一般人不老实,还说听懂了,谁懂?假定你们这些都弄清楚了,不得了,那不同了。

“无明爱取三烦恼,行有二支属业道,从识至受并生死,七支同名一苦报。“这四句你们要记得,记得干什么?打坐用功都在这个里头,一点一点破过去,你的功力智慧就一步一步上进。光是傻哩瓜叽打坐,几个钟头坐下来,我问你,你一百年坐在那里有什么用呢?坐就是道吗?你百年坐下来,没有那个石猴子、石狮子厉害吧?它可以坐几百年不动啊,它得道了吗?

所以道家张紫阳真人有两句诗,讲你们修行打坐的:“腹内若无真种子,犹如炉火煮空铛。”你人坐在这里,内心没有一点真的东西在里头,等于炉子上烧一口锅,除了水没别的东西,你烧一万年也炼不出丹来。所以道家叫“炼丹”,“丹”字是中间有一点,有一个中心点,可是你没有啊?所以禅宗的禅堂里,叫你抓住话头,抓一个正念,你没有这一点在里头,没有真种子,有什么用?几个钟头坐下去,坐几十天,多少年,也没有用啊?

我现在不是给你们讲道理,这个体会进去就是实际的修持工夫,要点都告诉你了。可是你懂不懂?不知道。讲不讲是我的事,懂不懂是你的事。


第六讲( )如何成胎

回转来再讲入胎。你懂得了苦集灭道、十二因缘,知道怎么入胎的,就晓得怎么打坐做工夫了。

刚才讲入胎,佛说的,三缘和合才成胎,成为这个生命,这是阿赖耶识的异熟因果了,因缘成熟了变成人。

男性的精虫跟女性的卵子碰在一起,不一定变成胎儿,没有中阴身加入是不行的。可是,就算有中阴身加入,算不定碰得不好变成了子宫外孕,也不能成胎。

要变成一个人身很难。佛经里说得很多了,《入胎经》也好,什么经也好,佛在几千年前讲的,你们可以比较现代的医学。佛说女性的子宫有很多种情况,子宫长得高不容易成胎;矮了不容易成胎;子宫后曲也不行;子宫太寒也不行;有些太热也不能成胎;有些有性病,有什么病,也不能成胎。女性即使很健康的,成胎的条件也有几十条。

请问,释迦牟尼佛在二千六百年前,医学科学没有那么发达,他怎么讲得那么清楚?现在医学并没有超过他讲的范围。

然后讲男性,精虫不健康的还不行。讲到男性的遗精,太冷了会遗精,太热、太饿、情绪不好都会遗精。佛经里关于性病的知识很多很多,你们真研究佛学,把佛经讲的性关系、性病知识写成书,可以拿好几个博士啊。可是你们呢,没有学问,不去读书,也不去读经。

我常常吩咐年轻同学,你们不要出去乱搞,你以为没人知道?当你两个在那里做爱的时候,旁边好几亿的中阴身在看呢,他们找机会要进来投胎。

一个男人一次排出的精虫有多少呢?六亿到十二亿。我问医学家,男性那个精虫在里头有没有新陈代谢啊?有一个妇科医生答,大概有吧。那么女性的卵子有几万个,一生只能成熟排出四百到五百个,排不完的,是在体内变成别的东西吗?如果留在体内,这些随时都要转化,转化不了,身体究竟是健康,还是不健康?这是个医学健康大问题,不是那么简单。

今天我们正式讲,佛学研究的是个生命科学、认知科学。你怎么样认识了解生命,然后你才晓得这一念无明,晓得认识自己。这是现在追寻的科学,叫认知科学,外国刚开始不久,他们不晓得中国佛学里已经讲了许多年了。可是学佛的人,不管出家在家,不知道认知科学、生命科学。西方在初步研究,我们国家刚刚开始。其实我们自己家里有财产,有最好的宝贝,可是我们就是丢到牛粪里头,放在后院埋在地下了。你们说中华民族的文化如何如何,中国文化是什么啊?什么叫中国文化?演电影,画个画,写几个书法文字,就是文化吗?

第六讲 胎中的成长变化

好了,这个精虫卵子结合,中阴身入胎了。这是讲人道正常的入胎。那么第一个七天,昨天提到过,那个形态像儿童吃的果冻一样,一点点。可是这里头,生命的一股气同时在转了,在佛学叫习气,多生多世在转动,习惯性在转动。这个果冻一样的东西,在娘胎里呼噜噜一转,七天一变,生出来一条中脉,将来会变化出背脊骨。每七天一转变,每七天的风,佛学里都有名称的。所谓风就是中国人讲的气,动力,一共到三十八个七天,九个多月身体长成了。到了最后的一股气,是倒转的风,倒转的动力,使这个婴儿身体倒转过来,准备正常出生。这个我不多讲了,你们详细研究佛学的《入胎经》吧。

在娘胎里头,男孩子的脸是向着妈妈的背脊骨,所以民间说,怀孕女人肚子尖尖的,她会生男孩子,因为男胎背脊骨靠近母亲肚皮。女胎是反过来,仰着的,民间经验,孕妇肚子看上去平平的,会生女孩子。我也常说到,死在水里的人浮起来,男性是趴着的,女性是仰着的,同胎儿的情况一样。

胎儿的成长,这里头都是一股气、一股动力在转。佛还是给你简单讲的,七天变换一股气在转动,某个七天成长哪一根经脉,变成心脏,变成肺,变成脑,变成眼睛,变成耳朵等等。到了第三至第五个月中间,胎儿在肚子里已经有意识了,知道父母外面的环境。他听得见,都知道,不过没有意识去分别。他在里头也有喜怒哀乐,在娘胎里有他的境界。等于徐某说喝了酒在那里趴着,到上面遊,胎儿在里头也有这个境界哦。所以有时候孕妇说,这个孩子在肚子里乱踢;他不是乱踢,他在里头有一个境界,他觉得在赛跑,开运动会,或者打拳,调节一下身体。同你打起坐来,有时候境界是一样的。这是个科学。


第六讲( 胎的 因缘

那么佛讲到,在进入娘胎的时候,通常的情形,中阴身忽然一个念头是性的欲念。如果看到男女在做爱,这一对男女跟他有缘,他就一下被吸过来,变成他的父母。当中阴身靠近的时候,没有看到人,只看到两个性器官在动作。如果他喜欢女的,好像自己变成男的跟这个女的在做爱,实际上就是和妈妈,那时入胎就变成男人了。如果喜欢那个男的,好像自己跟这个男的做爱,实际上就跟爸爸做爱,就变成女的了。

这个道理弗洛伊德知道了,所以他认为,男孩子潜意识里喜欢妈妈,女孩子下意识里喜欢爸爸,所以弗洛伊德的心理学是性心理学。我说他懂了一点,没有全懂。

那么,佛又告诉你,这个生命是很不容易的。有些生命夭折,死在胎中。为什么?他的业报就是死在胎中。有的是快到临盆的时候,业报结束了,死了。有的是一出胎就死了。这个佛也说了很多。所以人身难得,这个生命存在是不容易的。因此,佛学认为,自杀是犯戒的,不准你自杀。为什么人要自杀?觉得世间很苦,活受罪,早一点自杀就解脱了。错了?这反而使你罪上加罪,判你的刑期没有满,你自杀就是从监狱里脱逃,脱逃反而要更受罪,更加刑。所以自杀不是解脱的办法。

但是入胎不一定都是因为性的欲念来的。有些生命,刚才讲过,在娘胎里头还好的,但是他业报的意识寿命,在胎里死掉了,而另外一个意识进去了,就是另外一个中阴进去了。有些使刚出娘胎,可是意识死了,离开了身体,另一个中阴在这个时候进去,所以说并不一定。还有其它不同的情况。这个里头很细,你们去看《入胎经》。


第六讲( 转生不迷

你们问转生不迷的问题,像有些活佛转生,有没有不迷?很少,极少。佛说要有非常高定力智慧的大菩萨、大阿罗汉,才能做到。佛经上讲,一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷,入一个胎,或者住胎,或者出胎,统统迷了,前生的事都忘了,把你隔开了,这个叫“隔阴之迷”。除非你很有定力,入胎不迷,虽然入胎来,不是被吸进来的,而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步,住胎不迷,在胎儿阶段,自己还在做工夫,还在菩提道场境界,正觉不衰。第三步,出胎不迷,才可以生而知之,过去的学问都记得,智慧很光明。

至于说生下来是什么人转世,还靠卜卦来决定,那我就不知道了。那我也可以说,胡松年啊,你或者是我的女儿转生吧?某人是我养的什么大鹏鸟转生吧?那都是随便扯。现在人都在乱扯,哪有这个事?

这是佛明讲的,除非是入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷,否则不能生而知之。所谓不迷,是清清楚楚。譬如佛说,他有一生做过什么什么,你看佛经说,佛多生累劫什么都做过,做过野兽,做过兔子,也做过鸟;我们也是一样。你把佛过去多生的故事集中起来,是一部大小说,给儿童教育是很好的书。

所以佛学讲,我们大家要有“无缘之慈,同体之悲”。我们坐在一起,谁能够知道前生有没有互相做过父母啊?也可能做过夫妻,做过儿女,翻来覆去都轮流过的,谁知道自己啊?

因此说,你对这个朋友不高兴,要整他,你算不定整了自己前生的父亲,或者前生的儿女呢,或者兄弟姐妹。所以说无缘之慈,同体之悲,那是没有条件的。

佛经告诉你,有时候不一定看到男女性爱才入胎。他说我们这一生作人,悭吝,整人,但是其它方面人品还好,来生还作人,不过变一个穷人。当你中阴的时候,像做梦一样,忽然感觉到刮台风,又打雷,下大雨,淋湿了,又害怕,赶快跑;这时看到旁边一个茅草棚,或者一个山洞,赶紧钻进去躲,就入胎了。那个时候没有性爱,是生在贫穷人家,很苦。

有时候,中阴走进一个地方,这个地方风和日丽,建筑也非常好,就进去玩玩。进去就入胎了,是富贵人家。所以入胎的因缘有很多中,也没有一定看到性爱。


第六讲 天人的境界

譬如徐某讲,他累了,灵魂冲上去,他如果真死了,这个是天人境界,不过不是最高的天。天分欲界天、色界天、无色界天,三大类二十八个层次。像徐某跟他的朋友王某两个,照徐某所报告的,这是欲界天里最低层的四天王天,接近人间的,比我们高一点点,还在太阳系中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎,是像联合国一样组织。三十三天的天主,中国道家叫玉皇大帝,佛家叫释提桓因,也叫帝释。这还是离不开太阳系统。

忉利天再上去,有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界,共有六个大层次;同时,这些天人离不开六种欲望:色声香味触法,所以叫六欲天。六欲还有一种解释,是指色欲,形貌欲,威仪姿态欲,言语音声欲,细滑欲,想欲。总之是身心两方面的各种欲望。

欲界天人有男女差别,有笑、视、交、抱、触,你看我,我看你,彼此笑笑,相爱,拥抱,触摸,有性关系。不过层次越高,性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了,比我们还高,还舒服。再高一层呢,连手都不拉了,彼此两个人对面一笑,完成了。而这些天人生的孩子,不是从女人下部生的,是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的,各种各样。这个讲起来完全像神话,可是说得很清楚。

你们学佛,这些都没有研究过,学个什么佛啊?你打坐到了什么境界,自己也不知道,你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们,这个境界是在那个境界里头?大多师父们也不知道。

夜摩天,也叫焰摩天,时分天。我们地球时间是依太阳系统来的,焰摩天大概超过这个太阳系统了,时间有差别,是相对的。那里以莲花开合为一昼夜,一昼夜等于我们这里二百年,所以他们看人类,像我们人类看蜉蝣一样,比蜉蝣还不如,早晨生的,不到中午就死了。那里没有日月光,天人自己发光的,男女拉拉手性欲就满足了。

焰摩天上去是兜率天,弥勒菩萨在兜率天内院说法,外面还是有六欲,男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院,在这个房间里专门说法;在外面,有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天,等于我们这里的四百年。

兜率天再上去呢?是化乐天,也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑,就完成性交了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西,自己都可以变化出来。他有他的定境,不过不是真的禅定,是欲界定。那么,什么人死后上生到化乐天呢?《楞严经》形容“于横陈时,味同嚼蜡”,健康的男女,在做爱时,味道像嚼蜡一样,毫无快乐可言,就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天,当然还要配上许多善行功德。

化乐天的上层,叫他化自在天,是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬,是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前,就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼,就完成性交了,不像化乐天那样,他不需要自己变化出东西来娱乐,“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在”。他到下界,变化各种形象,当人们沉迷于自以为快乐的事时,刚好被他利用骗走,他以此为乐。反过来说,他也是测试你们的智慧、定力,能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不稳定的,容易因散乱或昏沉而出定,所以也叫电光定。你们常常说这个入定了,那个入定了,都是骗自己,充其量不过是欲界定,闪电一样,一下就完了。如果能够一直定下去,“心一境性”,就是得到真的禅定了。

真得了禅定,就跳出欲界的限制了。初禅已到色界,本身已经得乐了。初禅“心一境性,离生喜乐”,不需要男女关系了,从色界天开始到无色界,就没有男女差异了,那个心身的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐,拼命熬腿,那是化苦天,妈呀,咬起牙齿,那是咬牙切齿天,是他化极苦天,被苦受拉走了。


第六讲( )风大观转化四大

那么回转来说,晓得了这些道理,再回到我们打坐修行,为什么要修白骨观、安那般那?

白骨观,包括不净观,是破除身见,破除你对这个身体的执着,以及色声香味触等五欲,乃至很多念头,这些都是以这个身体为基础的。

安那般那以修风大观为基本,因为风大这个气,就是唯识学所讲的八识的根本依,八个识所根本依止的,这个生命就是一口气。你不从根本依上去解决,就得不了定。物理世界的生起,也是风轮先起的,研究《楞严经》就知道。念头一动,气就跟着动,四大作用跟进,各种感受、念头、境界跟着来。反过来,你念头真的止了、专一了,就会转化四大业报之身。

修安那般那、白骨观是先转化你的四大,由风大、由气来转变你的地水火风,转化习气,每一个细胞神经都转了,因为这个业报之身转了,超越了欲界天所有境界,才可以得到禅定。简单明了,就告诉你们这个大原则。所以叫你们好好修安那般那,从修小乘禅观入手。

这是佛学讲修正之路的一个科学系统,同生命科学连起来,是一个根本的道理。这个不懂,所有学佛都是白搞的,所有打坐也是白坐的。不管你学密宗、禅宗,什么宗都没有用。

胡松年,你这一次来,只能这样答复你的问题,告诉你大概的要点。如果要详细听,不是像你这样一年来一次,逼我马上讲一次,短短时间就走,我给你八个字形容——贩卖真如,批发般若,哈哈……

其它零碎问题再说啦,你来了很高兴,就给你抢着讲一点。至于将来到庙港以后,不是这样的,那要正式上课,正式修学了,不管老的少的,老关系来也都不能随便,以后是这样一回事。

你们讨论讨论吧,你们讲话,我听嘛。你们有一点很讨厌,说请老师休息,那你们就讲话我听;再不然,你们管你们的,不要招呼我,我就休息了。老师在我面前,叫老师休息,意思是叫我走开;我不走开,你们都不动,这是什么礼貌啊?一点般若智慧都没有。