先生的大智慧可从其生平事迹中多处体现出来，现仅就其彰明较著者收录于本篇。
1．悔过疮痨顿愈
一八九八（光绪二十四年）年，先生内弟白勤家的牛在先生家养着，除夕忽然不见了。正月初二日，先生骑驴去二道沟白家寻牛，正值白勤、白俭、杨柏等讲善书《宣讲拾遗》，因此在白家住了七天。先生的疮痨就是在听讲善书《三娘教子》而悔过顿愈的。
先生患疮痨十二年，很重，人们认为是已经不能治的了。他总好包屈，有时哭，他嫂嫂笑着问他，好模样的哭啥？先生说：“天也没有神佛，我就知道爱人，就知道做活，怎能叫我有病呢？我哪样不对，可以指出来。”他的疮痨确实很严重，很危险了。
此次，在白家听讲善书，他们只是一味地紧念，听着很好，但因太快，不得寻思，不能明白。先生说：“这是善书，你们为什么不善念呢？”他们说：“怎么的？”先生说：“你们一味急拉拉地念，叫人也不懂得，那不是恶念吗？”，因此，他们就慢慢地念，先生也帮他们讲。讲了一天，心里很乐。
第二天，杨柏讲《双受诰封》一篇，讲到三娘教子夜读，她儿子贪眠，三娘要打他，他儿子说：“且慢打，我有话说，若有我亲娘在，我哪能受你这样冤枉气呢？”三娘闻言立即气得昏倒，祖母和院工急用姜汤灌醒。祖母叫她孙子磕头认罪，祖母自怨老命不好，三娘见儿子跪在面前，述说自己的罪过，三娘说：“儿快起来，是我不会做娘，不该动肝火。”
先生听到这里，觉得很奇怪，他们娘俩不是在吵嘴么？怎么又都各自认不是呢？想着想着，忽然明白了：啊！古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成愚人了！只觉得刷拉一声开朗了。他便跪到院里，提着自己的名字，大声呵呼道：“王树桐，就算人家不对，你生气算对怎的？兄弟耍钱不是有个耍钱的累吗？你不耍钱，你发财了怎的？”数着数着，就大笑起来，笑的是自己得着啦，有时哭，哭的是大家还糊涂着呢！
第二天早晨疮就完全好了。先生从此知道病源了：不怨人（不生气），伦常不受伤，绝没有病。悔过愈病的关键就是拔阴取阳，阴气盛了就转化成疾病，阳气足了身心自然健康。这便是先生发明的“性理疗病”的缘起。
2．愤世要饿死
先生疮好之后，把善书看成是无上至宝，便日日讲求。书中有一篇《训女良词》，先生便按书中要求，考查村中的妇女，从村东头到西头，没有一个能真正孝敬公婆，助夫教子，具备妇德的；再仔细考查男人，都争贪下顾，抛弃父母，没有一个能尽孝悌的。因此，觉得这个世界坏到极点了。什么时候是个头呢？活在这个污浊的世上，实在没有意思！先生想到这里，便不愿意和他们在一起活下去，就立志要死。
那时正是农历四月末，正在锄田。先生自想：怎么死呢？悬梁、投井、自刎，都不好。想了好久，才自己决定：禁食！从田间回来，躺在炕上就不起来了。家人知道他有不如意的事，便要这样，谁也劝不好，因此也就不理他了。过了两天，家人托塾师郭士宗温言劝解。先生说：“你说世界什么时候能好？什么时候有头？”郭先生说：“这个世界没有头。”先生说：“没有头我还是得死啊！”仍是一头躺下，不出一言了。家人也无可奈何。
一连饿了五天，先生的灵魂就不知不觉地出体了。他自己回忆当时的情景道：“我的灵魂飘飘摇摇地走着，离地一丈多高，随地起伏，走有二百多里，轻快极了，那日正是五月初四日，家人准备杀猪过节，把猪已绑上，放在窗外，小孩们不住地捉弄那猪，使猪叫唤。这时灵魂听着猪叫声（声音很小）就回来了，到在身体旁边，还自笑道：“你还是这样啊！你倒是动弹啊！你倒是生气啊！你浑身的能力哪里去啦！说着，灵魂就入体了。”
这时，先生自思道：“死是真好，那么你的老人依靠谁呢？你为世风太坏而饿死，世人们能因你一死，他们就好了吗？不是还得你劝他们，他们才能好吗？想到这里，知道世上还有两宗可做的事：一个是孝亲，一个是劝人。因此，就决意做这两宗事了。
先生后来劝世人的壮举，数百处女义学的创兴以及性命伦理学说的形成，无不是从这次心灵巨大的震动，生死激荡的感受中萌发的。
3．因救杨柏得明天道
杨柏是朝阳一带善士中的领袖，家住二道沟，施衣放粮等事，力行不倦，穷人都感他的恩。
他家雇的伙计（长工），某人有心去当胡匪，他就尽力的劝告，言语之间，大概是过于激烈一点，那人趁着过节放工的日子，就真得为匪去了。到匪群里，对胡匪头目说，杨柏家有个姑娘，行为不正，应当把她抢来。胡匪信他话真就去了，走到村外，胡匪头一想，杨柏是个善人，家里怎能有这种事呢？就叫胡匪们暂停，他一人先到杨家门口问这事，杨柏说：“我家只有一个十三岁女孩，这村的人都知道，请你查查。”胡子头知道是那胡匪造谣，把他骂了一顿就走了。
那胡匪恨气未消，就把杨柏家的粮食驮了几斗去，经过王家营子，他对大家说：“杨柏有很多的粮食，谁去驮都行。”先生的族人，王洪刚、王洪文、王玉衡听着了，就乘机去驮粮食。他对杨柏说：“胡匪屡次要绑你的票，我们替说情，所以没来绑，今天你非得给我们多少米不可。”杨柏想叫他们尽量的驮去，但杨柏的族人，本都指望着杨柏的粮食，好解救来年春天的困难。如果匪人随便来抢，不免要抢光了。他们就聚起很多人，把洪刚等捉住，用刑一拷，认了三案，就以匪人的名义，送到朝阳官府去了。
当时胡匪才起，听说杨柏这样对待胡匪，他们都想要杀杨柏满门家眷，代为报仇。洪文的表兄们，真都是带着百人的匪首，照那时的情形说，也真能做到。洪文若死，他们必给报仇，杨柏势必不甘休，准要再勾结些人来杀王家，这场大祸像荒火一般，终必祸殃扩大，殃及乡里，后果不堪设想。
先生想，杨柏是一方的善头，他要死了，善事也就完了。而且自己好病，还是听杨柏讲善书好的，要不想法救他，也真觉对不过。
先生悟索了三天，主意拿定。晚饭后，向父亲告辞说：“我走了。”父亲问他上哪里去，他说：“救杨柏去。”父亲说：“你能救得了吗？”先生说：“我救不了，我还不好死吗？”说着同表弟李全奎就趁夜去二道沟了（杨柏家乡）。表弟为向杨柏讨膏药。先生一面走一面喊道：“杨柏死我也不活着，非学羊角哀舍命全交不可！”喊了多时，走到通都岭上，那时正是十月底（阴历），黑洞洞的夜里，忽然就通亮的了，这时先生不出声了。过了一顿饭工夫又黑了，先生哼了一声，表弟问：“你哼什么？”先生说：“刚才通亮的了，怎么黑了呢？”他说：“没有亮啊！”先生说：“好吗，刚才通亮的了。”说到这时，刷拉一下子就明白啦！五脏六腑像用水洗过一般，立即就三界贯通。先生乐了三天三夜，没睡着觉，不但知道杨柏的事情六个月可以完结，因什么得这个果，将来怎样完结法，也知道了。就连世界的将来，也都知道了。这事发生在一八九八年古历十月末。
先生明白了杨柏的官司，是由他少年时亏孝上来的。他是庶母生的，小时候就不孝。十五岁时，曾被胡匪绑去，以后他好赌博，招了许多人作他的护法（保护他）。十八岁时，有姓王的恶棍，兄弟四人，想要杀他，杨柏为避祸到衙门当差去了。二十五岁时，有个术士，说他寿仅三十岁，若能尽孝，历行善事，寿可增，祸也可免。后来真有病，知道术士的话不错，他真做善尽孝，寿数果然增，祸也真平安的消了。
先生当日晚上住白勤家里，次日去见杨柏，把这事的远因说明，并预言非六个月不能完结，须去朝阳城几次，哪次有什么结果，哪次有什么样的现象。
先生给出了这样一个办法：首先想法替杨柏写一张呈子，说王洪刚等屡次来借米，只因言语不周，村会上把他们送到官府去了。然后又替王洪刚等写一张呈子，说杨柏是个善人，怎样舍善。两方面一个善一个穷，又哪能有死罪呢？
杨柏对先生的主张半信半疑。他有个朋友乔先生，曾在官厅里充差，所以他又去访乔先生做个参考。先生也和他同往。他俩走到蓁子沟山梁上坐着，先生和杨柏讲明他那事的道，他真明白了。到乔先生那里，乔先生总是说这事不好办，杨柏就把先生的办法告诉他了，乔先生极力称赞王先生的道高，赞不绝口。先生知道这事要败露出去，就不容易办了。于是就假装胡说乱讲，又给别人相面。乔先生见他这样张狂，就信不着他了。
第二天，先生和白勤先走，乔先生送杨柏三里地，对杨柏说：“王先生不是个做事的人，你要加小心。”杨柏到来，先生说：“你连个求朋友的道都不会，既是求朋友给出道，无论朋友有道无道，自己绝不能先说出你自己的想法，你既然有道，还求朋友作什么？今天的事，要不叫我掩盖的快，就败坏了。乔先生送你，是不是叫你不信我的话？”杨柏说：“是。”几个人就大笑起来。先生说这事正是“藏德。”
杨柏把这事托先生给办理。先生认为自己真把羊角哀舍命全交的精神拿出来，同着白勤一次一次地去朝阳。在小旅店里住着，吃极贱的饭，睡冰凉的炕，冻得战战不已，中夜同白勤起坐，用手摩擦四肢发热取暖。
有一次，先生中途头痛，在路中小庙前，先生想，你不是为救杨柏吗？救人如救火，你怎么半途就中止了呢？你头痛，你不是没死吗？想到这里，头痛也去，并不回家，仍赴朝阳。可也怪，走不远，头痛若失。先生对此事曾自评道：“就因我一念精诚，善于立身的缘故。”
还有一次，赴朝阳走在途中，觉着有阴气来侵。先生说大风不怕，只怕窗户眼的邪风，这回去朝阳必要有邪风。住到旅店里，果然遇着降兵来送周老疙瘩（匪首）的说：“杨柏是个善人，怎还遭这事？我们将来非替杨柏杀那送人的人不可！”杨柏听着害怕了。先生说：“没有事，我们心气平住就好了。”后来果然没事。
先生多次去朝阳，克服了种种困难，就是一心救杨柏，若事情办不了，真就学羊角哀决心一死。先生说：“我那正是继羊角哀的志，述羊角哀的事。读《中庸》的能这样才算实践。羊角哀的灵真来助我，我能给羊角哀放光，也正是助他，与他同等的神也乐来助我，希望我给他们放光。”
先生又说：“上天给我们的性，是无所不知的，我救杨柏时，忽然知道一切，就是天告知我的。我知道世界准大同，所以我先和世界同了。我知道天时转换了，人若能以‘志意’行事就是神佛了。”
胡匪们后来了解到送王洪刚等下狱，并非杨柏的本意，所以未加害于杨柏家。
先生依着原定的计划，步步进行，于翌年三月十五日，终于把王洪文等救出。王洪刚因久系狱中，日仅食少许稀粥，有亲友赠之饼肉，食多了乃病，离出狱前一日死。
先生因此失掉了自信力，曾自述说：“我在救杨柏明道时，见得了‘二阳一阴’，我以为杨柏是善人，这是一阳，我尽朋友的忠道是一阳，三个匪人是一阴。等官司完了，他们出狱时，洪刚死了。原先我以为他们都不能死，因此我失掉了自信力，所以迷了好久。后来悟明白，一个死者为阴，两个生者为阳，迷才破了。”
当二人出狱时，皆不能行路，先生背王玉衡，白勤背王洪文，送往店里。玉衡说：“二哥呀，你这种再造之恩，不但我感激，就是我的儿孙也就不能忘啊！”
自此，一场即将暴发的大祸，烟消云散了。
4.“不受三个老爷子管”
先生三十五岁这一年，是他一生中最重要的一年，为人止于至善，哲学达乎高峰，事业得以成就，皆基于是年之收获。先生不曾学过佛经道典，又未读过圣经贤传，而其劝世化人，讲道晰理，阐明了有完整体系的性命伦理学说，是完全由他个人的躬行实践中生出来的，正是实践生慧。故欲探讨其学说，必须对其生平事迹有所了解。
是年的第一件大事，是悔过疮痨顿愈。先生青少年时期即对社会上的不良习俗、丑恶现象，嫉恶如仇，愤世之心，无日无之，因而患了十多年疮痨。这使他在走上人生征途的第一步时，便进入了无限苦恼的牢笼，为自己带上沉重的精神枷锁。十余年精神上的痛苦，造成了十余年的病魔缠身，病魔缠身又引起精神上更大痛苦，这种恶性循环，不知何时可了！
人生的苦恼是多方面的，有的是因为穷困潦倒，忍饥挨饿；有的因为贪得无厌，欲壑难填；有的是忍受凌辱欺压，不得解脱；有的是丧失亲人，悲痛哀伤；有的悲观失望，前景黯淡等等。这许许多多的痛苦，其原因都是比较明显的。惟有病苦的原因是最为复杂。查出其原因，便容易找到解决的办法。事实上，有很多疾病，其病因是很难查明的。找不到原因，便不可能有妙手回春的疗效。
无数的事实说明，很多疾病长在肉体上，而其病根却在人的心里，所以有些病，医药治疗能够痊愈，但往往容易复发，因为心里的病根没能拔除。中国古代医学家把它叫作病的内因，现代医学称为疾病的精神因素。有的病人，这个病治愈了，那个病又发作了，按下葫芦，瓢又起来，其关键就是心里的病根没有拔掉，所以不能彻底解决问题。
先生患了十余年疮痨，几乎成了不治之症了，然而能够霍然而愈，这不仅仅是医疗方面的奇迹，而阐明一个真理，也就是“拨阴取阳”的真理。不仅仅是找到疾病的根源，而更重要的是找到拔除病根的途径和方法。发前人之所未发，明后人之所欲明，是人类精神文化宝藏中的巨大发掘，也是人类心理疗法中的伟大发现，在人类医学史上是前无古人的。
人身的阴气聚集多了，便转化为疾病。那么阴气是怎么形成的呢？由于长时间看他人的不对、生气、怨人，积存了许许多多的不愉快，或事不遂心，因而烦恼丛生，抑郁寡欢，这些是产生阴气的根源，也正是用他人的过错来惩罚自己，用不顺的境遇来摧残身心。不断地生气，便是不断的给疾病输送“肥料”，使疾病愈来愈重。没有病的人，也可以给各种疾病大开方便之门。
什么是阳气呢？即是欢喜的心境，愉快的情绪，公正无私的存心，爱人爱物之情怀，感恩知足，阳气充盈，自然身心健康。所以健康的身体，是来自健康的精神。
这里所说的“阴阳”，非中医所指生理上的阴阳，而是性理学中的阴阳。所以称为“性理疗病”。阳气足，自可照化气，正如阳光照耀五脏六腑，四肢百骸，则自会身心泰然，健康长寿。
悔过愈病，便是把习惯于由看他人不对而生气的心理转化为看自己不对而内省自责的精神，是心灵深层里天翻地覆的大变革，从而挖出病患的根子，切断向疾病输送养料的心理通路。但这必须是真心实意出于至诚的。有的顿愈，有的渐愈，根据其病理，生理和心理变化的不同而有所不同。
性理疗病包涵“伦理疗病”，因为人体阴气的产生离不开恨怨恼怒烦，然而恨怨恼怒烦，都是在人与人的关系矛盾中产生的，人与人的关系，便是伦理关系，所以性理疗病也正是解决和改善了伦理关系。
性理疗病经验说明除了外伤外感和传染病之外，所有的疾病都与心理因素有关。其实，外感和心理因素也有一定关系。如流行感冒，同样的健康条件，却有的人感冒，有的未感冒，这就取决于精神因素了，精神上有压力的便容易感冒。所以心身俱健才是全面的健康。适应力强，则生命力必强，适应力和生命力是同步的。
性理疗病的关键是拨阴取阳。其方法是悔过，道过（当众道出自己的过错，有时竟至痛哭流涕），大哭，大笑，转移注意力。但不论哪种方法，都必须从挖掘病的心理根源入手。
疮痨痊愈，使先生的身清了，身界得到了解脱，解除身界之苦。
五月的愤世要饿死，是先生三十五岁这一年的第二件大事，是一次“大死大活”的人生大转机。
先生一边铲地一边考查，村中的女人，没有一个能按善书上所讲的孝敬公婆，和睦家庭，教子有方的；男人也没有一个尽孝尽悌，力行善事的。感到这个世界恶浊到极点了，实在不愿意和他们一边活下去了。这种愤世的心理，使他在精神上一点出路也没有了，所以想要饿死。
然而，当他想到自己死后，老人生活怎么办呢？依靠谁呢？世风不好，能因为自己一死，世风就能好了吗？这两个问题，便使他绝处逢生了。复苏之后，就决心从事这两宗事情：一是孝养老人，一是劝化世人。世人怎么坏的呢？先生经过多年的社会实践，考查与探索，发现其根源，是私欲和贪心的驱使，弄得人人为己，只知个人利益为重，甚至抛弃父母，干些伤天害理的事情。在为人处世上，也是损人利己，惟利是图。因而世风败坏，愈趋愈下，到在私心膨胀的时候，便肆无忌惮地干坏事了。古人说的“人心惟危”，就是这个意思。这个“人心”即指私心、贪心说的。所以先生说“死人心”，就是要控制或去掉这种私心和贪心。
私心和贪心便是世道阴暗污浊的根源，所谓挽救世风就是把私心和贪心转化为“已所不欲，勿施于人”，处处为他人着想的“道心”。道心是要从隐微之处下功夫，所以古人说“道心惟微”。
先生发愿劝化世人，其关键就是“死人心，存道心”。人们只有存道心，才能指引自己走正确道路，才能获得真正的幸福和快乐。否则只一味地追求物质财富，财富越多，而无道心作主，必然使自己堕落，道德败坏，甚至身败名裂。这是什么原因呢？答案很简单：物质财富再丰足，弥补不了精神上的空虚。只有存道心，才能将财富正确地支配，合理地利用。
人在生活贫困的时候，感到苦恼，这是不难理解的；然而有些人财产充足，生活富裕，仍然苦恼，是什么道理呢？这个苦恼和忍饥挨饿的苦恼不同，纯属精神方面的苦恼，不是用金钱能解决得了的。只有心存道理，正确处理人与人之间的关系、人与物（财富）的关系，将是己非人，贪得无厌，损公肥私的人心，转化为内省自责、感恩知足、热心公益的道心，问题方可得到解决。
人与人之间的关系，也就是伦理关系。包括家庭中的父子关系、兄弟关系、夫妻关系以及社会上的朋友关系、上下级关系等等。其中哪一种关系处理不好，都会带来一系列的苦恼；恐怕财富越多，其关系越复杂。所以不以道心做统帅，单纯追求物质财富，即使有一时的幸福快乐，惟恐随之而来的是更大的苦恼。
私心太重的人，必须影响他人的利益。凡事能多为他人着想，则人我关系自会和谐；个人的物质财富贪得过多，则精神必须受累，心里的压力就越大。综观人与人的关系，人与物的关系，世上不外乎这两大关系。这两大关系处理得好，处理得适度，方可望有快乐幸福的生活。
先生致力于改变世风，挽救人心，凡四十年，无非为解决这两大关系对人们的困扰；把这两大关系理顺了，用道来主宰一切，则快乐的家庭，祥和的社会，始可有基本保障。
这便是先生饿死复苏之后，所开辟出新的光明之路。
饿死复苏这一件事，使先生的心界清了，心灵上得到了解脱，解除了心界之苦。
十月救杨柏得明天道，是这一年的第三件大事。
杨柏是地方的大善士，扶困济贫，力行善事，远近驰名。不意突遭大祸，有家破人亡之虞。先生考虑到，这样的大慈善家，真得遭遇如此凶事，今后谁还敢做善事？这岂不是把善门给堵死了吗？所以先生决心学羊角哀舍命救杨柏（羊角哀是春秋时代的人物，事详《今古奇观》）。先生夜行通都岭，忽见光明（先生把它叫“黑夜见白天”）。从此大彻大悟。
先生由于一念精诚，顿开灵明，豁然开朗，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，预知大同之世即将开幕。寒冷的冬季眼看过去，和暖的春天快要到来，使人们从黑暗中见到了阳光。后来千千万万个受益的群众，对此都有切身的体验。
清末民初之际，女子义学的大兴与性命伦理之道的大昌明，汇成一股巨流，荡漾于长城内外、白山黑水之间，盖无不渊源于此。
各大宗教的教主与古今中外的圣哲，都是对道德笃诚实践，对宇宙人生真理不懈地探寻，终于大彻大悟。并把他们所发现的真理，传布于世，有的形成宗教，有的形成一种不不朽的学说。他们所阐明的都是宇宙人生的真理，不过对真理认识的深浅层次或角度不同，所以为人类所开辟的路径也不同，正如印度泰戈尔所说：“真理唯一，但其道路非一。”凤仪先生夜见光明之后，所倡导的“入世、应世、出世”的超凡入圣，了脱生死的大道，也正是宇宙人生真理的又一次大阐明。只不过他所提出的是“不破不位，当体成真”简捷明确，通俗易懂的道路而已。
人的天性又称元性，是光明澄澈、纯善无恶的，只因被气禀所拘，物欲所蔽，才失去了本来面目。欲恢复其原貌，一般来说，不外两种途径，一是“自诚明”，一是“自明诚”。先生纯属自诚明，他是由于救杨柏，精诚所至，豁然开朗，彻悟了宇宙人生真理。当然，他的开悟也是来自多年的伦理实践与生活中的千锤百炼，绝非一蹴而就的。所谓自明诚，是指一些有关的道理，认清目标方法与途径，而后逐步达到去私存诚。所以古人说：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”
智慧与功能是人的自性中所固有的，不是向身外求的，是要化除气禀性，去掉不良习性，经过不断的磨炼，正如老子所说：“为学日益，为道日损。”与求学问不一样，求学问是向外求，越多越好；而学道是要去掉后天的习染与利欲。所以修行的过程，即是净化灵魂的过程。不论宗教或哲学，最终目的都是为了提高人们的精神境界。
性是一切的本源，先生夜见光明，洞悉一切，都是来自于天性。性是无比尊贵的，所以先生说：“天地有坏，我性无坏。”
先生饿死复苏，立下了挽救人心改变世风的伟大誓愿；救杨柏得明天道，具备了大智慧，照亮前进的道路，使他在思想体系和事业上，才有了宏伟的成就。
救杨柏得明天道，先生的性界清了，性界得到了解脱，圆明了天性。
先生三十五岁这一年的三件大事，使他的性、心、身“三界”（此三界与佛家的三界有所不同）都得到了净化与升华。这正是他讲三界学说的缘起。先生长了十多年疮痨，悔过顿愈，他无任何嗜好，是身界清了；饿死复活，死了为自家奔波的人心，而一心孝亲，劝化世人，是融会贯通了人心存道心，这是心界清了；救杨柏得明天道，无所不知，天性来朝，是性界清了。三界都清了，得知人人都有佛性，人人都可成佛，并明白了怎样可以成佛的道理。
“天赋以性，地赋以命（心），人间的父母生身”才构成一个完整的人，这是先生指出三界的来源。又说：“人如能修出去三个‘老爷子’，不受他们的管，便算成道了。性不动（不动气禀性，以天性用事），天老爷管不着，心无私欲（心地光明）闫王爷管不着，身不犯法，国主爷管不着。”“宇宙间生成万物的，是阴阳气，管阴气的名叫‘鬼’，管阳气的名叫‘神’（江希张语）。”那么统揽阳气的，俗称“天老爷”，统揽阴气的俗谓“闫王爷”，统揽人间的，便称“国主爷”了。人能不受这三个老爷子的管辖，自可超出气数，就离圣佛不远了。（超三界了）
5．大屈大忍
先生三十六岁秋天，表弟李儒为匪，佟营官领着兵搜拿很严，李儒闻风逃跑了。官兵没捉住李儒，把他的内弟凌某捉去了，押到营部严刑拷问李儒的下落。他内弟受刑不过，就说把李儒送到先生家来了。于是佟营官领了官兵，在鸡叫的时候，把先生家团团围住，来捉拿李儒，因为没捉到李儒，便把先生捉去痛打，向他要人。先生说不知道，佟营官便把凌某带上来，重问他，他一口咬定，说把李儒送到先生家。这时先生才知道是被他胡说受了连累。先生便说：“你这屁小子，本没送来，打你几下，你就胡说吗？你瞧我的！”说完这话，把佟营官气得跳了三个高，只是招呼，打！牛圈穿杆，都打折了三截。他们一面打，先生一面喊：“没孽不挨打，没罪不挨骂！”佟营官越发生气，便亲自打。有的兵们劝着先生说：“你就应许，找找去吧！”先生说：“我根本不知道，我往哪里去找？”兵们说：“这样打，不是打死拉倒吗？”先生说：“到烟馆去找找吧。”到那一看，他们已经搜查过了。
然后官兵带着先生走，走了二十多里路，到缸窖岭。一路上，小孩们都说，怎么把王善人绑来了？官兵们也知道打错了，半路把绳解开了。晚间，先生还给他们讲善书，他们这晚很恭敬先生，把营官的行李供给先生盖。先生的身体没红没肿，并没有伤痕。
先生曾自述当时的情形说：“我挨官兵打的时候，谁也不怨，官兵和我无仇，他们愿意打我吗？是因为有人告诉他们打，才打啊。凌某愿意胡说吗？他也是受刑不过啊！他的母亲听说我挨打，就在他家的院子里，焚香祷告说：‘王树桐是好人，我儿诬赖他，上天保佑着，千万不要打伤了他！我甘愿吃三年素。’我那时要稍稍的怨恨，就对不起他母亲了。杨柏给请了二十多位大念书的人来保我，我也没招待他们。后来我守坟时，自思我三界分清了，怎还挨打呢？以后才知道我赶车时，打牲畜太狠，所以得这样报应。”
佛家讲“六度”，其中“忍辱”最难修，先生受屈打，不仅忍受了，还能毫无怨气，这是极为难能可贵的。但令人不解的，为什么被打得那么厉害，身上没有红肿，没有伤痕？是什么道理呢？打人属于凶气、杀气，纯是阴气，但先生心里毫无怨恨，并能理解别人的心，是为阳气，阳气充盈，因而未能与外界的阴气相接，所以身体未有受伤。先生常说：“不怨人三个字真是妙极了。”
6．父殁守墓
一九O一年（光绪二十九年）先生三十八岁，夏日，父亲清和公因受匪患之后，得痢疾症，儿媳守坤侍奉两个月，时先生在外讲善书，遣人找回来，又服侍一个月，知道父亲的病不能好了，先生就给父亲讲性。先生说：“你老可是老实人，人家有不对的事，你老就不愿意，这就是性中之病。”讲了两天，把父亲的性讲化了，肚子立时不疼了，脱去疾病之苦，于古历十月初一故去，享年六十六岁。
父亲殡葬后，先生便在墓侧搭草棚，开始为父守坟，实行守孝三年之古礼。地处南山阴坡，开始了寂静独居的生活。先生远离尘嚣，万缘放下，日日寂然悟道。饭时必祭，祭而后食，每外去或归来，必到坟前叩头，实行出必告，返必面之礼。
南山阴坡，冬天极冷，先生在那里住着，人都替他愁，先生却是很坦然的。曾自述他当时悟道的情景说：“我守墓时人们都谤我，我安然不动，只是静静地悟道，不过百天真就灵了，我的小屋里，每天夜间光明得很，天上星斗历历可数，诸神诸佛都来相会，所以我知存养之力最大。人得空出来，才能归先天，满天的神佛才能助你，你若心里有个‘物’，神佛又怎能助你！第二年正月初六日，我同白勤（当时也正在为母亲守墓）赴六家子演讲堂，晚间回来时，有个像月亮似的，在前边引着我走，到草芦时忽然不见了。我的族弟宝元怕我冷，去给我烧炕，因为没有火就没烧，他就在我的屋里睡去，我没回来时，他觉得很冷，我回来他就觉得暖和了。他出去对旁人说：‘我二哥的小屋是神仙洞啊！’第二天我的小屋里光明了一夜，诸神诸佛都来了。次日回家，我就大吵吵着说：‘姜太公的封神榜到我手里了！’人们都说我疯了，要给我找医生调治，我就笑世人太迷了。有个族弟，他说我疯了。我说：‘你也说我疯了，你父子不和算对怎的？’他说：‘他不着调嘛。（不正经）’我说：‘你爹不着调，该你说的吗？他不好，是当儿子的没当真，真儿子不管老人好不好，先自己好了，老人自然就好啦。’他说：‘我得怎的？’我说：‘你今后永远不许说你爹不对，不许怨你爹。’还有一个人说：‘你封我一个神吧。’我说：‘你不遵道行事，我封你一个什么神！’其实，封神祇是指示你本分应行的道，你照着道去行，不就是神吗？”
先生曾自述当时的家庭生活情况说：“我家的生活，全赖我工作来维持。我父亲死，我立志守墓，就不能工作了。几亩薄田每年只分三四石粮，我明知是不够的，但我一心守墓，不管他难不难，不料想，那点粮吃了三年也没能吃了。人真信天，天必加佑，可惜人都不肯信呢。”
王凤仪学说的主体：三界、五行、四大界及其学说的重点：家道伦理，都是他在守墓三年的实践中彻悟并逐步完善的。形成了后来完整而有系统的性命学说。
7．守墓时期为人讲病
先生自从疮痨愈后，明白了人的疾病虽然长在肉体上，但多数人疾病的根子却在心里。俗话说：“心病还得心药医。”是颇有道理的。不过什么是“心药”，心药怎样使用，缺少明确的说法。先生通过多年实践，总结出“性理疗病法”，发掘疾病的心理根源，通过悔过、道过而愈病，更进一步运用金木水火土五行性理，变气质，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而使疾病痊愈。这种方法是通过外界劝导，在主观上发生深刻地变化，把通常的被动治疗变为主动的自我疗法。
先生救杨柏明道之后，便开始试着为人讲病，到守坟时已有了初步性理疗病的体验，守墓百日豁然贯通之后，来求讲病者日渐增多，使性理疗病法逐渐臻于成熟。
当时听讲的人很多，好病的也不少，人们都万分感激，有给钱的，有给首饰的，先生都令人追着送还，绝不收受。因此，人们就都送些香纸，香烟缭绕，香味充满山谷，人都以为奇事。讲病之风越传越远，因而每天来的病人以及陪护者，有时不下一二百人，白守坤和儿媳白士贞也都帮着讲病。远道来者，当日回不去，便在村中各家借宿。（详见《性理疗病》章）
8．为儿媳讲病
先生为人讲病的方法，是起源于自身，施行于家庭，逐步推广起来的。儿媳患咳嗽很重，先生把她的病因悟透，给说明白，立时就好了。
儿媳白士贞患咳嗽，数月不愈，很危险了。婆母说：“没见过这样的，好像八十岁的老太太似的。”先生说：“那么你咳嗽一个，我看看。”她说：“我不能。”先生说：“你不能，你可能叫人家咳嗽呢。”她说：“要这么说，她死还得我给偿命吗？”先生说：“你不得道，死了也不能完，你知道她在什么时候得的病？”她说：“我不知道。”
先生说：“你听我给你说说，我爸爸没死之前，在九月间，媳妇从娘家回来，她不知道爷爷乐意吃什么，又口讷，不肯问你，你又不告诉她，她做了饭菜端来，爷爷一口也未吃，她觉得没有脸面了，就躲到自己屋里去。这时你下地又另做饭菜，我爸爸吃了，从这时她心里就窝住火了，这种火咳嗽是很危险的，真若死了，不是你叫她死的吗？你是不满四十岁的婆婆，你知道爸爸好吃什么，你就应该下地去做才对，谁知你不但不去做，连说也不说，这是第一场的错。当她把饭菜送给爷爷，爷爷不吃的时候，你应该去劝劝说，爸爸你老不肯吃，小人的面子上就觉得下不去，请你老少吃一点，一会儿我再给你老重做。若这样，她也安心，你没能这样做，就是你第二场错。你看爸爸不吃，你自己去做的时候，你也应该招呼媳妇和你同做。并且要对她说，你是个小人，对于事事要问问才合本分，今天也怨我，没告诉你做什么，做的不对你爷爷的口味，所以没吃，你日后要注意才是。这样做，她也就不能病了，你没能这样办，这是你第三场错。三场都错了，你还当婆婆呢！”
先生说这话时，儿媳妇正在外听着呢，说完话，媳妇的咳嗽立时就好了。
这本来是家庭日常生活中的一件小事，但因为一时想不开，过不去，便结下疙瘩，轻则致病，重则可以丧命。只要是找到心理根源，即可妙手回春，这说明“心病”该是多么重要啊！
9．为邢九先生讲病齐家
邢九先生是朝阳广富营子人，充六家子宣讲堂督讲，患病甚危，他儿子到墓地来，请先生去为讲病。走在半道，他儿子问先生说：“我父亲是个秀才，你是个庄稼人，你去可给讲个什么呢？”先生说：“宣讲堂叫我来，我也不知道说什么。”
先生到邢家想起圣人说的“四不正”来了，先生也不管倒正，一面念一面给他讲。（四不正是《大学》上的话：身有所忿嚏则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。）先生说：“你觉得别人说的理都不如你说的对，你好抢嘴，夺硬词，看家人不对就要发脾气，这不是有所忿嚏吗？你怕死，怕神不保佑你，这是有所恐惧了，你好祈神保佑，不是有所好乐吗？你被逐出宣讲堂，就忧患起来（原先他在宣讲堂里好管人，被逐出。），以为是得罪神了。你到外边把太阳骂一顿，你再洗衣服，它仍然还给你晒干了，神也是这样，他不会怪罪人。一不正就能生病，何况你四不正都犯了！”邢九先生闻言汗流夹背说：“我这些年诗书白念了，那么我的病怎么能好呢？”先生说：“你家有祖先堂，那就是虔诚悔过之所，弥天大罪，一悔便消。”他挣扎着，叫家人扶起来，焚香叩头悔过，立时好了。
邢九先生病好了，心中非常佩服先生，第二天求先生给他“齐家”，先生应允了。
邢九先生有一个女人，三个儿子，三个媳妇，五个孙子，五个孙子媳妇。他招全家人来听道，家人都不来，是怕他骂。他的内人七十多岁了，在屋里整理器物，忙得不得了。先生说：“老太太，你来吧，你有过，我给你说说吧。”老太太就坐下，先生只是声称老太太有过，可不说是什么过。不多时，家人都听老太太的“过”来了。他们都来齐了，先生说：“我先不说老太太的过，先说说你们吧。你们的家庭，是用不着你们到地里去做工，惟有侍老人算是功德。你们人多，职责得要分清。五孙媳妇是管着给老人拿便盆，整理被褥，捉虱子的，四孙媳妇是管着扫地，擦柜台桌椅等事的，二三孙媳妇，一个管做饭，一个管做菜，大孙媳妇为率领孙媳妇的首领，孙媳妇要有回娘家或外出的，大孙媳妇就去补充，三儿媳妇主管着侍候老人吃饭的，若没有咸菜酱，自己花钱去买也必要预备，老人觉得哪种事不如意，不能向孙媳妇直接去说，吩咐三儿媳妇转告孙媳妇们，长次两儿媳妇，一个晨起问安的，一个晚间昏定的。这么做，儿媳妇、孙媳妇都有责任了，又何劳老人做活呢。老人要早睡，要晚起，睡不着半夜起来坐着！也未尝不可，这样做去，自然能聚神，家又哪不齐呢。”说完邢九先生极佩服。
先生去邢家，在外住了三宿，白守坤在坟上替先生住了三宿。
10.匪人索米
先生守坟，来求讲病的人越来越多，远道来的人当天回不去，就安排在村里讨宿。每个人由先生家分给一碗米，求人代饭（请借宿人家代为煮饭）。有时一二百人，七斗米吃七个月，也没吃了。一面吃，先生一面对大家说：“这是上天赏善的，只管吃，绝不能了。”
求讲病的人，到处宣扬，说先生不但讲病不要钱，还白供吃的。他们以为是颂扬先生，哪里知道反而给先生招来麻烦。当时有匪首刘旺，率匪百余，盘踞蓁子沟，扰害乡民。大吃二喝，按户摊派吃粮花销，以前因为知道先生是善人，所以没到坟上来要过粮。由于人们这一宣扬，有一天傍晚的时候，胡匪打发人来要米说：“我们营里没有米了，别人家都派过多次了，只有你家还没有要过一次，所以特来向你家借粮。”先生说：“你们的胆子真不小，敢吃我的米，不是我不给你们吃，因那米是上天赏善的米，你们敢吃吗？若敢吃都拿去我也不管。”匪人说：“明天来取吧。”谁知没到天明官兵就把蓁子沟包围住了，匪首九人被官兵打死，余众打死打伤打散。
事先曾有人到坟上问过：“胡匪多久才能没有？”先生说：“再等三个月。”那人说：“怎么知道？”先生说：“匪人该有四十年的数，他们已过很多了。”过些日子又问，先生说：“再十天他们就要死了。”先生说这话，旁人都不敢说，因为他们没有善德当着，若说这话，怕匪人绑去。（先生原话）。
朱允恭问：“怎么知道他们快要死了呢？”先生说：“他们当胡匪是官胡子，霸占了一方，按地收捐。平时给国家拿赋税，十亩地每年仅拿一吊钱，他们收捐呢，十亩地每月就要六吊钱，他们这样要了七个月，正可以抵给国家拿四十二年的赋税。当胡匪的总得在二十岁以外，二十加四十二就是六十二了，六十年循环，数已满了，所以知他们必死。”
11．教化儿媳妻子明道
白士贞与国华结婚后，与婆母不太合性，婆母嫌她愚，又口讷，先生偏说她贵人语话迟。先生对子女是注意教养兼备，只知教而不知养则离，只知养而不知教则愚，先生对于士贞涵养数年，直到现在才教。
先生给儿媳讲好过病，所以她非常佩服先生，回到娘家常常地称赞翁父。有一次，先生到白家去，白俭（内弟）的内人说：“三姐夫，你当老公公当得不错呀，你儿媳妇没少称赞你。”先生一听知道养足了，香味都回到娘家来了。先生到她娘家去，她母亲说：“你这里那里劝人，她们婆媳俩不和，你怎不劝劝呢？”先生说：“你不用惦着，我那儿媳妇是贤人，你不信，过年正月来，你再看。”
正月间，她老叔骑着驴来了（白俭），媳妇念叨说：“我要就着这个方便回家可不错。”先生也假装没听见。她是因为和婆婆不和，不肯向婆婆问，所以她念叨。第二天早饭后，她老叔走了，先生把她叫过来问道：“你昨天念叨什么来的？”她把想要回娘家的话说了一遍。先生说：“那倒很好，但是你妈和你老婶打架了，你是姑娘，应该提满家，你回去怎么说呢？”她不出声，只是笑。（她要不宾服先生就不会笑）先生说：“你怎么说，我都知道，你上来劲必要说，我妈害她什么事了，她欺侮我们。上来撸劲，必要说，咱们不用搭讪她，这叫作帮横。”说到这，她更笑了，心里话，也就是说这个吧。
先生说：“我教给你吧，见人要先见性，你妈是个急烈火性的，把你父亲烧得十四年不上家，他不跑，早烧死了。你娘家穷，你妈还有个心口疼的病，都是急烈火烧的。”说到这，她的脸立刻就白了，先生知道她动心了，若再往下说，就要哭了，哭了就伤心，伤心就伤命，伤命就糟了。（先生当时的原话）先生便急忙把话头转过来说道：“她虽是急烈火性，可有志气，我听你大叔（白勤）说，你妈一升高梁，四口人吃过八天，不求人，不是志吗？你妈要好了，你爹今年还能回来，但是可得听我的话，你到家先这样说，妈呀，我听说你和老婶生气，我怕你着急，所以来看看你，你老是急烈火性，所以把我爹烧得不回家，你老还有个心口疼的病，都是性子的关系。听这话，她心里难过，准要落泪，你就把话转过来说，一个妯娌间，吵几句嘴那还算个什么，我们姊妹三个若好了，不就不受罪了吗？你这么一说，她保管爱听。你当天还得上你老婶那屋去拜年，要这样说，我妈是个急烈火性，把我父亲烧走了，家道还很穷，你们这屋过得很好，你老还能恨她吗？说完就回家，过三天拿点活计早点去，一边做活一边讲道，天过午了，还要早点回家，不要在那屋吃饭，这是免去你母亲的疑心。因为要从咱家论，你老婶不是舅母婆婆吗，必得她请你吃饭你再去，才合道。这话你要记住啊，过两天我还要问你。”说完话先生上坟上去了。这是正月初七的话。
初九先生回家叫她背诵那天的话，她说忘了，先生叫她想想，她也想不起来。先生说：“得好好地想啊！”十一日先生又从坟上回来问她，她还没想起来。先生说：“怪不得世界乱了，善人记善不记恶，恶人记恶不记善，那天我若是骂你一顿，你保管记住了。”说到这里她脸红了，先生就不往下说了。
十四日，先生又从坟上回来，一看媳妇没在家，先生问守坤：“媳妇哪里去了？”她说：“东院王树德家接去过节去了。”先生说：“可怪了，你不会教媳妇，人家替你教，你还让她走。”她说：“一个东西院，那怕什么的。”先生说：“她出去不说话吗？她和旁人一说话，不是讲究穿，就是讲究戴，再不然，就看纸牌，这不都是罪孽吗？你快去把她找回来。”她在外屋里打转转，不肯去，先生哇的一声就哭了，说道：“谁知道我的心啊！”守坤看先生这样，就赶快去了，先生听着她们婆媳俩回来进院了，便哇哇的大哭了两声，为的是使儿媳妇听着，媳妇进屋来，先生一声也不哭了，眼睛也擦干了。儿媳站在一旁，一声也不出。先生问她：“前天讲的道，想起来没有？”儿媳说：“没想起来。”先生说：“你是想起来了，说不周到就是了，你听我再给你讲一遍。”讲完了，先生说：“你还回东院去吧。”她一声没出，先生可知准明白。对守坤说：“这回媳妇可把你拉下（落在后边）了。”她不信。
十六日，儿媳和几个姑娘连说带笑地从东院回来了，守坤站在堂屋里一看，果然媳妇变了，因为过门多年，从来没有这样说笑过。她转身进屋里哭着说：“我赶不上媳妇，我也不吃饭了。”先生说：“你也多余吃，有那饭给猪吃，还能多吃一口肉，给狗吃，还能看家，一个婆婆，都赶不上媳妇，真也多余吃饭。”接着又说道：“我连个女人都教不好，我还有什么脸吃饭，我也不吃了。”对媳妇说：“当真媳妇的婆婆饿死，媳妇也得跟着才算真。”
先生知道守坤那水性的黑气，非三天不出去。到三天的晚上，她住的屋里，忽然通亮的了，佛经、人伦、道理都明白了。第二天到坟上去给先生磕头，说是感恩。先生说：“不是打架吗？”守坤说：“这么打可不错，都打到佛国去了。”
守坤自述她哭了三天之后，夜里看见一个草帽，穿着布衫的老人，站在祖先堂前，对她道：“你还不快信呢，有两个恩人救你呢。”守坤问：“谁是我的恩人？”老人道：“你男人和你弟弟。”语毕那老人不见了。她知道是祖先显圣，她立时心下光明，觉得满室都是亮光了。因此，她就看她的木性像一棵灯笼杆似的，上头的小枝挂着几个小叶，还滴嗒嗒地落着黑水滴；她看见自己的火性象火盆里的火，上面盖着许多灰，扒开里边还冒生烟；看着自己的土性很厚，可都是很死板的阴土；要看自己的金性一点也没看着，自己知道是压得太深了；看自己的水性是死水泡子的水，都有臭味了，那里还有些小虫。一一看过之后，阴性都变成阳的了。因此，第二天才去感恩。
当她们婆媳没到墓地之前，先生有族弟在那里坐着，先生道：“你二嫂哭了三天，今天准乐了。”守坤来叩头感恩，族弟很佩服先生的先知。守坤为了却自性中的苦，更感先生的恩，向全族磕头二十天。
按：乍看起来，这是一段很平凡的家庭故事，但深入地分析一下，从中可反映出教者本身的高度修养境界，并且在每一个情节中都蕴涵着恰当的火候，否则是不会收到预期效果的。初步分析如下：
1.受教者必须在十分敬佩教者的情况下，才能虚心接受教导；
2.公公开始说媳妇时，她不出声，只是哭，说明了什么；
3.一会儿媳妇脸白了，然后应该怎么说；
4.回娘家时，说得母亲落泪了，话头又该怎样转；
5.媳妇去老婶家，怎样使母亲不疑心；
6.十一日把媳妇说得脸红了，应该怎样；
7.十四日，为什么媳妇一进院，公公立时哇哇大哭了两声；
8.十六日媳妇连说带笑的回来，说明她真得变了；
9.先生用话激守坤几句（多余吃饭），知她非三天，阴水的黑气哭不出去；
10. 先生知守坤哭三天之后必明道。（见性）
综合上述情节里边，既包涵着心理学的内容，又涵藏着性理学的原理。先生说：“教人是有火候的，掐住火候，自然可以教到至善之地。”
12．知生知死
大东沟村曲老太太听说先生劝病很灵验，就抱着幼孙来求先生给看看，是否好养活。先生说：“这孩子莫如不叫我看，他像假贴票（凭贴乃商号所发出来与本票功用相同）到了本铺加了批了，不然，还可活二年，这回活不过十天了。”曲老太太问：“为什么呢？”先生说：“因为你们的伦常颠倒了，我虽然没到你家，可知道你们家，婆婆做了媳妇，媳妇做了婆婆。”
曲老太太问：“这是什么意思呢？”先生说：“你在家里，是不是每天早起，扫地、点火、烧水、做饭，你儿媳妇，倒起得很晚，你看她起来了，就给打洗脸水去，她才洗脸吃饭呢，你的性快，有活计不等媳妇去做，你先做去了。虽然觉得是自家人，没有说，然而不合天理了。那小孩子不融会贯通，就该得稀屎痨了。那孩子正是来讨债的。”曲老太太承认伦常颠倒了。
先生告诉她说：“媳妇要守媳妇本分，把孝道行真了，以后再生小孩，不但没病，还能出贵。你也不要再偏疼你儿媳妇，不叫她做活了。你得守住老太太的本分，家道自然会好。”
曲老太太抱着孙子回家了，把先生的话告诉她儿媳妇。她儿媳妇生气地说：“不要听他胡说。”嘴里虽硬，心里可是不安，她自己想还是出去躲躲好。三天以后，她便抱着孩子回娘家。过了五天，这孩子果然病了。她便对她妈说：“这孩子怕是不好，王孝子（先生）说他活不过十天，可别死在你家里！”她就抱着孩子骑驴回婆家，走到半路上孩子就死了。
邻近各村的人，听见这桩事以后，凡是年轻的媳妇，就都注意尽孝了。
曲家由此对先生非常信仰。正值“毛三”聚匪数千，搅乱地方，曲家为免除匪害，也来坟上，请先生设法。先生说：“你把家产和饥荒说出来，我给算算。”来人说：“家有七口人，六十五亩地，十一间房子，有五百吊饥荒。”先生说：“孟子说过，五亩之宅树之以桑。每人五亩地就可以足用，你家有七口人，有三十五亩地就可以了。但是你家有五百吊饥荒，还得多留出十亩，好还饥荒。可是你的房子多，也可以多出钱，这还得于十亩之中减去五亩，共种四十亩就正好。天地是养众人的，贪多的就是欺天。你剩余的二十五亩，以十亩交天，天就是众人，你找个与你不相干的穷人，给他种，他给租子就收下，不给也不要，这算是交天。以十五亩地交给神，神在五伦中，把这十五亩地给你的亲友或家庭中的穷人种着，他给你租粮就收下，不给也不要。这两项地若都交租，每年可得四石粮，你这算给天经营，你留两石算报酬你，其余的两石，以一石做德，一石存着，永久作为做德的钱，你这样做去，就可以不受匪害了。”他回家在祖先堂前焚香许愿，真这样做，真就不受匪害了。
先生说：“我当时对于这事，只是拿过一看就了然啦，不是详详细细地算的。”
13．为五树峰家合伙
树峰是先生婶母的儿子，他的妻子和婆母口角，被婆母用烟袋将头打破。她回娘家时说，必得分家才能回来，树峰就那样做去。先生以为不合道，守墓时寻思好久，才设法纠正他。
婶母有子五人，而长子树峰娶了妻生了子，便抛了老母，离开四个同母弟弟，自己单过。东西屋住着，天天还打架，老婶得了个浑身疼的病。先生想，非叫他们合伙不可。有一天先生和老婶说：“咱们唱一出戏啊。”婶母说：“这小子唱什么戏？”先生说：“唱‘四郎探母’啊！”大嫂在那屋，听先生这样说，气得鼓鼓的，先生也不去见她。先生以后天天来就这样说，大嫂越听越生气，气得心口疼了，她叫树峰给她请医生调治。树峰说：“能治你病的人，只有南山守墓的孝子啊，我去给你请来。”
先生到她家，一见面就问道：“你有什么病啊？”她说：“心口疼呢。”先生心里想，若不是我唱戏，哪有病呢，然后说：“大嫂子是好人，对人总是乐乐哈哈；能说会道的，见人不论大小，都有礼节，‘德、容、言、工’四个字，就是德字你没占着，因为你没侍奉老人。这也不怪你，因小叔太多闹的。你父亲谢老明是有名的人，谁不知道，你是没遇着好人才没尽孝。”说她好处，她病好点了。然后先生说：“你先养养吧，但无论如何，他们要和你合伙，你可千万别干。”说完先生就又到婶母房中去，四弟都在家中，先生便对他们说：“你们谁愿意当孝子？”老二老五都说愿当。先生说：“我老婶，你们谁也侍候不好，非你嫂子不可，你们能把嫂子请过来，就是孝子。”他们说：“人家不干啊。”先生说：“你们干就行，能听我说就能办得到。”
先生回坟上，他俩也去，又唠一会。先生领他们去大嫂家，一进屋，大嫂把脸向里一扭，就生气了，两个小叔就发直咧。先生说：“嫂子可不得生气怎的，这些年的孝道，都叫你们给误了。”她越发生气，先生说：“可不生气怎的，你们得还人家十年的孝道啊！还不下跪呢。”两个小叔子就跪下了，把她气得话都说不出来了。先生说：“生气生得对，早先竟打骂嫂子来的，应该下跪，可有一宗，那时不是小，不知道好歹嘛！现在他们怎来跪着请嫂子呢！嫂子若不答应，我也是小叔子，我也得去下跪啦，嫂子不答应不能起来。”她一听先生要下跪，她下地一手拉一个小叔起来，他俩因先生没发言，他就不起来。先生说：“大嫂子好了，你们快起来吧。大嫂子，你父亲是有名的人，谁不知道，你不尽孝不对呀！原先是因为小叔们气的，这回他们好了，你可得尽孝啊！再不尽孝，是你不对了。”
大嫂把已往的事，哪回怎的，都说完了，先生就把她领到那屋去，给老婶磕头认罪，婶母也痛哭，从此合伙，病也都好了，遂为母子如初。常言说，弥天大罪一忏便消，是不错的。
14．感化宗族
王家营子的同族，有一位婶母，因为抽大烟（吸鸦片），把家业抽穷了。有一天，她来到坟上向先生说：“你能讲好许多病，这回给我忌一忌大烟！”先生说：“我不会。我们王家祖上有灵，会忌大烟。你真的要想忌烟，就要到同宗的各家去，诚心诚意地给祖先堂磕头，还要悔过说：我是个不肖子孙，不知爱护身体，抽上了大烟，有辱祖德，对不起祖先。从今以后，痛改前非，立身行道，好扬名显亲。说完再磕头恳求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家地进去磕头，觉得累了（疲倦了）就休息休息，遇着谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。”
她真照话做去了，磕了七天头，真得把大烟忌好了。同宗的一些年轻的媳妇们，一看老太太真把大烟戒住了，都受了感动。她们也都自动孝亲敬祖，天天有四家媳妇，像值日似的，轮流到各家祖先堂去磕头。这样一来，风俗马上起了变化，家庭不和睦，不孝敬公婆的，受到了感化，都有所好转。
先生从这宗事上，深刻地体会到：人要在本分上求，实行真了，就能带动许多人，当初只知道尽自己的孝道，哪曾想尽孝有这么大的感应呢！自己并没有去劝他们，就都知道尽孝了。
按：祖先是否真有灵验，可不必去研究。族婶母每天坚持到各家祖先堂磕头，并悔过发誓忌烟，这种行动的本身便是戒烟的过程，真心诚意实践久了，便可对心身起到自我改造的作用，正念战胜了邪癖。先生说“王家祖上有灵”而是引发婶母诚敬的孝心与坚定的戒烟信念。
15．守墓期满
一九O四年（光绪三十年）先生四十一岁，正月，六家子宣讲堂的同仁们，计先生守墓期满（三九二十七个月），就共同趋车来请先生出山。先生乃往六家子宣讲堂，宣讲化人，永不为家庭生计计矣。
同时尽道，时代不同，作法也不同。朱允恭问先生道：“你老是因为守墓成道了，今后的人，遇着亲丧还可以守墓不？”先生道：“不可。因为以前的天时，是拿着尽礼，拿着孝身为重，今后的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”先生到六家子宣讲堂后，专以游行劝化为事，讲好许多病，劝好许多人。除了用性理和伦理疗病之外，还运用其它“方便疗法”治好一些病人。
秦家营子有个人得了一种奇病，每天必得喝凉水一两桶，嘴里喝着，小便流着，冬天也得这样。他父亲是一乡之长，村形像船似的，然而因街路不修，水向南流，把村中冲坏了，是等于漏船，所以他儿子得这病。先生把原因向他讲明，叫他修治村里的流水沟，他儿子的病就好了。
管乃堂有病，先生叫他把自己的过错，用纸写好，贴在街路各处，然而不署名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。先生说：“行人念诵那悔过文时，必要用意寻思，那正是以神治病。”
白俭和他妻子打了四天仗，他把这事告诉了先生，先生说：“你在一个月后，满身必要生疮。”他不太相信。先生说是照他的三界说的，他的性是个愚性，他的“命”是个当督讲的，他劝人必要讲理，理属水，愚气属水，锅里盛着水，底下加上火，又哪能不扑出来呢？他到团山子去讲善书，不几天就回来了，果然生满身疮。他问先生怎能好，先生说：“你找你们村中各家的先祖是什么样？子孙是什么样？找着就好了。”白俭照着话作去，果然好了。（能找出各家先祖是什么样，子孙是什么样，即是知因果，知因果自能生出阳土。）
先生能尽人性，所以把人能劝好，能尽物性，所以才知道牛的死活。曾自述道：“牛的性中杂有愚火，所以性子很执拗，若把愚火化了，也就可以脱离畜道之苦。我从前养一牛，能够自知领着众牛自食于山，自饮于溪，自归于栏，它的愚火真化了。我就对我侄儿说：‘这牛早该死了，只因前年被匪牵去，咱用七十吊钱赎回，所以才又活了几年，好还咱的债。今年又被匪牵去，我就不赎它了，因这牛仅值九十吊，前次用七十吊赎回，已经对起它了，而它又多活几年，以还欠债，若再赎它，它再还咱债，这不就越发苦了它吗？因此我不赎它。’谁知后来它自己回来了，它债还净了，它性化了我知它明年就该死了。第二年三月，正逢我从外边讲善书回来，它卧在院中不起，次晨就死了。我知它必转人，所以埋上，未卖它。我所以知它死活，正是由诚而明啊！”
16．为六家子宣讲堂清债
-- 化麻家与赵家
先生于前年守墓期满之后到六家子宣讲堂，不久便离开六家子，在锦县、锦西一带宣讲化人。是年（1906年）七月回来，这里的堂址被学校占用，债台高筑，主办人张铭斋，李韵卿竟遭人白眼，叫他们为花舌子。他们见着先生哭诉苦衷说：“当年讲堂盛时，锦上添花的人有的是，现在竟没有一个雪中送炭的人。”边说边哭，先生便慨然把债务承担起来。
先生认为现在信神的人，拿神坛吓唬人，借神欺人，我绝不那样。对主管张铭斋主讲李韵卿说：“信一回神，神哪里去了。这是神拉的饥荒，必得神还，不用为难，那饥荒算我的吧。”二人给先生磕了两个头。先生说：“那还算个什么，将来我到锦州叫一个人给拿，腊月十五日还债就是了。”他二人又给先生磕头。他们说，这话不是先生说的，是神说的。先生闻言不禁大笑，笑他们迷到这种地步，迷佛的不信佛的话，佛不叫他喝酒，他怎么还喝呢？先生说：“常人多半如此，明明是自己作对了，他偏说神佛保佑，这就是没有自信力。”
张铭斋李韵卿，人们认为是两个老虎，能力大。他给宣讲堂买米，往外借贷，买米用的是毛钱，把米贷出去后，张铭斋怂恿商会整顿钱法，这样，他们往回收款时，就可以得好钱。他们以为可以挣许多钱，办宣讲堂就用不着善东助款，把善东都辞退了。曹知府出外清查民事时，听说这事，就告知他们快改过来，二人怕死，就仍收毛钱，本是已经到手的好钱，忽然又变成毛钱，无形中积下债了。先生说：“这正是上天拿钱试验人的地方，办善事更须注意啊！”
先生在锦县时，麻秉仁患病，经邱老柏介绍，先生把他的病讲好了，他曾发心作善。冬月间，先生叫沈六先生向麻家告知化款事，因他是麻家的至亲，他说麻家不能舍。先生说：“这场事没有你。”先生又叫邱老柏先为说知这事，麻家应否，不必再说第二句。邱真照话作去，麻家以为太多，未允。过几天，先生又去麻家讲善书。
先生讲完善书，临行时对麻东家说：“邱老柏上日所说的事，不必介意。”但先生暗自立志道：“宣讲堂这饥荒非叫一个人给还不可。”心想，若有神就得灵，若不灵我腊月十五就死，去问问闫王爷，我从善二十多年，信神信佛，神佛还信不着我吗？还以为我愚弄人吗？先生信神，不迷神，不烧香，不磕头，可真信着就灵啦。
先生与麻家揖别时，先生欲哭，麻东家夫妇亦欲哭，志诚相动。先生去后，麻翁三日夜不曾合眼。过二日，先生从麻家门前走过，想要探望消息，见他家管事的在门口，问先生道：“你不到屋？”先生说：“我不到屋了。”腊月初九夜里，先生也觉得心里忙乱，自思心内无事，何以如此？后忽忆及此，必神使之然，不但我这样，麻家或者也要如此，待明晨我去看看，想到这，心就坦然无事了。
先生不知怎的，一心要上老麻家去，天刚明，就起来，告诉讲堂的厨夫说：“你们吃饭时不必等我，我上西关去。”故意地从麻家门前走，正赶上麻家管事的开门，一见先生就说：“好，你可来了，我们东家正要叫我去找你呢。”先生到屋里，向麻翁行礼，麻翁仰面大哭说：“得了，六家子宣讲堂的饥荒我完全担负就是了。”他把梦中神人怎样指示的话说了一遍。他说：“你有事你去办吧，晚上到我这里来取钱吧。”交钱时，他的女婿解明泉给点钱。先生说：“你知道你老丈人为什么给我钱？我们是两手换啊，他给我钱，神给他心灯啊！”
由锦县去朝阳六家子约一百五六十里，中间必经暖池塘，先生走了一天，哭了一天。
先生背着老麻家的两千吊钱，一面走一面寻思：麻家肯这样做，他的德怎么这样的大呢？我的亲友怎没有一家肯这样舍善的呢？想到这里，先生便哭了一天。后来他审问自己说，别哭了，什么人做什么事啊。晚上到暖池塘，才收了眼泪。先生到赵表妹家去投宿。
起初表妹嫁给一个痨病人，她不十分满意，就不好好侍候他，病者不能如心，不到几年他就死了。表妹改嫁，适赵家。赵家先有三子，表妹又生一子一女。先生到她家，讲说麻家舍钱的事，妹丈赵文有说：“我怎这样操心呢？你大外甥，不管谁的钱，有了就输。你二外甥意到外边当小偷。”先生说：“你品品，你原先一条垄地也没有，现在有好几天地（十亩为一天），还开一个棉花铺，你原先是一个小贩，每天竟使机弄巧，正是使鬼，所以你的儿子都不叫你舒心，你知道吗？这五个孩子，就是五鬼阵，小女孩是妹妹的要命鬼，等她到六七岁时，就该把哥哥的过错告诉表妹，表妹常生气，就该得胖肿病了。妹夫听着儿子的过，必要打骂他们，常了就该都逃跑了。女孩到八岁时，表妹被她把阴气灌满，得胖肿病，就该死了。到那时的家庭只剩下妹丈和女孩子了，那不就苦恼了吗？”
二人听了很害怕地问先生：“有没有救法？”先生说：“你得把家产舍一半，就好了。”他说：“开花铺存一千斤棉花，值两千吊，舍了吧。”先生说：“舍可是舍，你的女孩可要死啊，你能认可吗？表妹的前夫怨气未消，才转生这女孩，这与樊梨花杨番的事相同，她是要命来的，你作德把她翻过去，这叫作‘翻天印’啊！”他说：“死就死吧！”以后不到一个月，女孩双目突出，不能见人。先生说：“你们得好好恭敬她，要啥吃给买啥，三个月就死了。”结果女孩死了，表妹没死，四子没散，长子化了一次性，这个因果阵破了。
六家子宣讲堂用驮子把棉花取去，还债了。
赵文有的长子赵德福至诚向道，他化性一次，自知前生是驴转的，必得大病十几天，吐三碗淤血，把一身肉瘦尽，才能脱尽前生的生性。未病之前先告诉他父亲说：“将来我必受折磨，无论怎样难过，也必得吐三碗血后再救我。救我前，只用几张佛表纸，几个纸锞子，在神位前烧了，给我喝一碗米汤就好了。”说明了还一再叮咛，可千万不要救早了，恐父亲忽略，又磕了很多的头。他病了三天，号叫得很厉害，吐血一碗，他父亲忍不得了，照他说的法救他。他病好后，大哭着说：“父亲吧，你可把我坑了，我那两碗淤血，哪天才能吐出来，一身孽肉哪天才能脱尽呢？”所以一直还受苦呢。先生说：“还是因他德不足，足了自化。”
综计麻赵两家的款，超过六家子宣讲堂的外债，余额怎样处理的，先生曾自述道：我给六家子宣讲堂化款，还饥荒后，还剩两千吊钱，我就送到高桥沈六先生（麻家亲戚）开的烧锅（制酒厂）里寄存。办学用款，直由烧锅支取。因我是穷人，不能不避嫌疑。
这是一九O六年十二月的事情。
17．伟大的誓愿
--大兴女教重立人根
先生生长在偏僻的山沟里，地瘠民贫，文化落后，几乎家家困苦，人人愚昧，很少有读书人，既无人讲求伦理，又缺乏家庭教育，人们无异于在苦海中沉沦、挣扎、拚搏、求生，一代如此，代代如此，一个地区如此，多数地区如此，人心陷溺，世风日下。无怪乎先生于三十五岁时，竟无意于人间，欲绝食饿死。
社会恶浊，世风败坏，家庭中，父不慈，子不孝，夫妻反目，婆媳不和，兄弟相争，等等现象，比比皆是。何以如此，盖缘缺乏教育也。先生通过数十年的社会实践，以及义赴友难，豁然开朗，芦墓三年，大彻大悟，方知欲从根本上解决问题，彻底转变世风，家庭教育乃人生全部教育（包括学校教育、社会教育）之根本。然而欲家庭教育好，又必须从女人身上入手，即欲有好的下一代，必须有良好的母亲，良好的母亲，首先是有贤淑的媳妇，归根结底，良好的媳妇，必须来自有良好的姑娘。这样，问题就明确了。所以先生奔波数十年，大力提倡振兴女子教育，家中有贤妻，方有良母，有孟母才有孟子，因而倡兴义务女子学校，使广大的青年女子受教育，明人伦、懂家教。
有良善的姑娘，才会有良善的媳妇，有良善的媳妇，才会有良善的母亲，有良善的母亲，才会有良善的下一代，所以先生说：“女子是齐家之本，清国之源。”此乃千古不易之理。古代孔子三千弟子，七十二贤，没有一个女弟子，故先生大办女义学，正是补天下之大漏。
先生不仅是满足一时的社会美好，而更重要的是着眼于人类的千秋万代，改善人类的素质，所以大声疾呼“振兴女教，重立人根。”于清末民初时期，办女子义务学校，创始于朝阳，推选于辽海，发展至吉黑，波及华北，使千千万万个女子受教育，女义学多达七百余处。
不仅要有贤妻良母，更要有“贤夫良父”，故先生后来又提倡以道义为主的崇俭结婚，只有男女双方同步，下一代的质量方可有保证，人类才有希望。
锦西县孟家屯修孟母和孟子庙，工程很大，竣工后，先生去拜孟子庙。执事人是孟老峰。先生一进门向他深深作揖，他不瞅，向他说话，他也不理。先生立志说：“可看你们老孟家出圣人，你们就这样自大，圣人也不光许你家有，我们老王家就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑先生说：“你能赶上吗？”先生说：“赶不上了也追他几步！”
18．顿遇知音张雅轩
先生守墓出山之后，决心创兴女子义务学校，为了解决教师问题，迫令妻子白守坤去义县杂木林子女塾读书，当时她已三十八岁，排除种种阻力，终于完成学业。一九O六年二月开始创立了锦县十里台张家第一所女子义学。次年在锦县高桥一带立女义学。一九O八年朝阳及锦州地区女子义学已达六、七处，学生三百多人。曾得到朝阳知府的支持。
一九O九年，国内变法的呼声很高，各地都讲新章，先生也去参加，王知府忽于众人中看见先生，他就招呼登台，和他并坐，便向众人介绍道：“这位就是王善人，他曾守墓三年，近来又办女学很多处，我恭敬他，是恭敬他的人格。诸君能像他，我也一样的恭敬诸位。”晚间，请先生到他的公馆，他说：“你也该置两件衣服，有事时，我也好抬举你。”先生道：“我去的地方，都是些穷苦人家，我若穿几件好衣服，自己拘束，人家招待也作难，因此，我才穿这样衣履。”知府称赞道：“你真是个善人啊！”
一九一O年先生为了劝化世人，提倡女子义学，于这年三月开始同刘振明北上，实行乞讨访道，讨饭三个月，走路两千多里，途经辽宁、吉林、黑龙江三省。归途至辽阳海城一带，宣讲善书。
翌年正月，先生在海城县腾熬堡讲好了王恕忱医药无效的转食症，引起了张雅轩的极大兴趣。对先生的讲病方法感到特别惊异万分敬服，乃向先生请教。先生给他讲善功德三个字，惟有德是万古不朽的。张雅轩问：“现在想作德应做什么呢？”先生说：“现在惟办女义学，昌明母教，是万古不朽的德行。”雅轩内心受了极大的震动，便决心办女子义学，并向先生说：“我立志，决意破产兴学！”日后海城女义学之创兴，东北数百处女子义学的扩展，都由张雅轩的这一诺言而实现了。
是年六月张雅轩就竭力筹备办学，后来便在他家院内办起女义学，定名为“淑贞义务女学校”。三年后，女义学确实发展起来了，校舍及一切设备完全由雅轩出资解决，他把房产衣物和二百多亩土地都典卖一空，真实现他罄产兴学的志愿了，经过了种种打击和挫折诽谤，他的心志毫无退转。
不数年，女义学发展到辽阳、辽中、海城、台安、盘山等县。女义学以后发展的步骤与情况，先生事先都与雅轩预言了。
一九一八年，先生五十五岁时，女子义学已发展到吉林省怀德县，渐及双阳、伊通一带。先生便命雅轩离开海城，功成身退，去北省，再创女学，女义学才大兴。
一九二三年女义学发展到黑龙江安达一带。一九二八年女义学竟达到四百三十七处。所有这些成就，都与张雅轩的努力是分不开的。
先生说：“我不把张雅轩度到佛国，誓不成佛！”
19．德惠讲习多人开性
先生见辽南一带女子义学皆偏重文学，忽视妇女道德和性命伦理的学习，甚至绝口不谈，又哪有实现办学初旨之可能？所以决议暂时脱离淑贞女校范围，另觅地点，亲自教导，必使有明道的人，才能有转移世风之日。一九二二年十一月十五日到吉林省德惠县选定郭家屯泗水堂孔明伦家，太平松山李向荣家，两处相距不远，可容一二百人。赵品三、李子和和王天龙等人负监督助讲之责，先生偕朱恕忱游行两处间，专讲三界、五行、四大界。规矩极严，终日不许说闲话，虽管理员有所指挥，亦只许用手示颐指，不得招唤。开始学生都不习惯，不乐听讲，有的结成一个小团体，用棉球将耳朵塞住，表示反对。见先生等出席讲道，她们说又摆老头阵了，但不久便都转化了。
先生自述说：“我常说翻世界，究竟从哪里翻？只是从心上下手，扫尽一切浮华，专心去求，自然能得。我在德惠郭家屯讲习，学生们说是摆老头阵，我说二十天再看，你们要盖住锅（就是不许说闲话），讲三界时专讲三界，别的什么话也不许说！不到二十天，‘开性’的很多，哭的哭，叫的叫，真都明道了。我从那时知道，真得教法，就没有不可化的人。以前在腾鳌堡等处讲习，不过仅有些‘化性’的就是了，‘化性’较比‘开性’的还差着一步呢。”
那时不但不许学生说闲话，就是张雅轩从海城到来，也不许他出席讲话，南城来的人，也不许他们即时回，只是叫他们静心听讲。精神专一才明道了。大家专悟姑娘性如棉。先生讲：“人要是能找着众人的好处，准能得道。用志当人的人遇着逆境，一点说也没有，甘心忍受，这叫德性，才是真性如棉。天性像棉花似的，雪白净亮，温温暖暖。用它纺线，绵长不断，像人的真有义气，用它织布，平平正正，像人的品性端正。只知为人，忘了自己的利害得失，这叫不破本位，当体成真。”
首先是王桂贞、刘淑荃在太平松山，专悟“性如棉”，开性了，李淑贞在泗水堂讲习班当教师，听着她们明道的消息，她也立志悟道，三天没吃饭，诚意到极点，只觉从口里向外出黑气。侯向琳自外进来，见她精神似有变态，她向后退走，不料退倒了，她也立时开性。
侯向琳在怀德老曹家教义学时，曹家是苛薄吝啬的善东，因她的学问浅，很不满意她，所以待遇上、饮食上都很苛刻的。侯向琳是富家的姑娘，离家才一里多地，可是在那里忍耐，毫无怨言。她嫂嫂听说此事，问她，她说没有的事。她嫂嫂特意在吃饭时，到义学查看，她见嫂嫂进校门，便将饭藏起来，说是已吃过饭。她有这种超人的耐力，所以在这次讲习中，她开性的效果最好。一星期后，侯向琳变化得举止文雅，风度娴淑，语言温柔动听，真像脱胎换骨一般。开过性的人，气质温柔，智慧大开，讲起道来，口若悬河，感染力强。她们都立志，献身公益，讲道兴学，提倡妇女道德，真够得上大同先导，后世模范了。侯向琳开性后，擅长讲“姑娘道”，化人很多。所以先生称她为“姑娘头”。（亦称先天姑娘）
开性的人，只因诚意到精纯地步，把后天的习染都洗涤干净，露出先天本来面目，所以有些像婴儿一样，有时哭有时笑，具有超常的智慧。
先生曾述说当时开性的情景说：在德惠县太平松山李家讲习，学生开性得很多，李家有三、四个六、七岁的小孩，一天晚饭后，在玩着时，互相商议说：“我们学着开性啊！”说着他们就假装哭假装笑，还一面悔过，所悔的过还都是真的，他们就真开性了。赵品三呵呼他们，他们说：“三爷啊！不用呵呼我们，你还在苦海里呢！”他三叔呵呼他们，他们说：“你不用呵呼我们，你还在地狱里呢！”人人都有天性在，若真悔过，天性自现，尤其是小孩们最容易，因他们不曾受过多少薰染，所以天性最容易出现。
这种开性时出现的超常智能，欲使其永久保持下去，必须有足够的功德来培植，否则，很容易流于昙花一现。
20．安达大会
黑龙江省安达县大慈善家杜绍彭对先生创办女义学之宗旨甚为理解，乃于一九二三年开办安达义务女子学校。
先生在齐齐哈尔曾为马树勋（东三省荒务局督办）之妻讲病。后来马树勋闻道有所醒悟，一次请先生到他家，他跪在地下，手捧一千垧地的地照，一万元钱，请先生收下，先生不受。当时先生疲乏，暂时歇卧，张雅轩和杜绍彭寻思他二人在座，必有什么不可说的话，他俩假托要走，但先生和他们一同走了。出来之后，雅轩问：“办学正在用款，这钱和地照为什么不收？”先生说：“化人的钱，不是为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他家好像鸡蛋山，从山底下拿出这一点，全山颓下来，就坏啦！况且他那钱到咱手也不准能好花，救不了他，所以不受。”
于齐齐哈尔讲演大会，闭会后，游行江省十四县，绍彭负交际各法团及省府之责，先生专事讲道。
拜泉县附近钟灵观有吕华堂，闻张雅轩毁家兴学，极为崇拜。某日在汽车候车室中，遇张雅轩，呼至门外，对雅轩说：“我有哈洋五百元，赠与你吧！”说着把钱扔下就走了，追之不及。雅轩向先生讨论应怎样处理这钱，先生说：“我们不能收用，交与杜绍彭吧！”绍彭以此款在安达喇嘛甸买荒，更有些善士助款，开办学田部，用作兴学之基。大家有意把土地分给雅轩一些，先生说：“我们绝不受！”
一九二五年（民国十四年）九月一日，于安达县开家庭教育大会。先生自明道之后，即以道在家庭伦理间，他认为世界是由人组成的，世界的好坏全在人为。那么家庭是人类的泉源，想要有好人，来造成好的世界，必须由家庭来生好人。所以家庭教育是培养好人的关键。这次大会主要是研究家庭教育，会场的屏风上大书“正本清源”四个大字，正是突出了这次大会的主题，说明了大会的宗旨。
杜绍彭是大会的主要助办人，一切经费，除由各善东的资助外，绝大部分由杜家解决，不论人力、财力、物力全力以赴。大会召集奉天、吉林、黑龙江以及热河各省女义学的主办人、老师、善东和部分学生，一千多人，会集到安达，加上当地听众共两千多人，会期两个月，盛况空前，专以研究家庭伦理为主要内容，孝、悌、慈为其最重要的三个环节，夫妇道为改变世风，提高家庭质量的关键。先生反对空谈理论，强调实践，知行合一，不仅要人念书，更重要的是要“书念人”，即把书上的大道理念到人身上，变成实际行动，这样，方不白读圣贤书。
譬如大家研究“母教”的时候，先生说：“讲母教不如先讲‘教母’啊！”这话说得多么一针见血，直截了当啊！
杜绍彭是黑龙江的大财主大慈善家，是四省慈善会黑龙江分会会长，何以对王凤仪先生五体投地的钦佩和敬服呢？此前，杜绍彭曾在海城淑贞女子义学兴学大会上，见到十几岁的女学生，在女义学学习，过一段时间后，不仅能身体力行，且能滔滔不绝讲道论德。深感自己年年出外放赈，会过许多督军省长学者名流，竟没有一位能比得上这位身穿朴素衣服的庄稼老头王凤仪先生的。先生见什么人讲什么道，对于贫富贵贱，一视同仁，没有分别。领导这些平凡的人，作出不平凡的事，他认为先生真是太伟大啦！因此，杜绍彭同张雅轩发心举办如此规模盛大的大会。
当时，在那种交通不方便、信息不畅通时代，举办这样的大会，实非易事。将热、奉、吉、黑四省女义学的办学人员和教职员工会集到一起，交流办学经验，明确办学宗旨，鼓舞了大家的志气，使原本分散的近百处女义学，融为一体，这是女义学发展史上的一件大事，是女义学发展道路上的里程碑。
有人把凤仪先生比作船，杜绍彭比作水。船在水上，自可畅行无阻了。从此，女义学真得大兴起来了。
通过此次大会，诞生了两大新生事物，一是“崇俭结婚”，一是“储金立业”。先生认为二者是解决社会问题的两大关键，是改善天地间气（人）和血（钱财）的两大措施。（详见《崇俭结婚与储金立业》）
21．阐发性命学说
--三界、五行、四大界及伦理
三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，伦理家道是其学说的重点。这一具有完整体系哲理，是从他的实践中生出来的（悟得），所谓实践生慧，即指此而言。
凤仪先生力行劝世化人，怎样劝？怎样化？首先必须从其性心身三界（有别于佛法所讲的三界）入手，即除掉身界的嗜好，端正行为，去掉心界的私心杂念，常存做人的道理，化除性界的脾气禀性，圆满固有的天性。与其同步而行的是“消阴命，止宿命，长天命。”这是离苦得乐，欲做完人的必由之路。
每个人在家庭或社会上是个什么角色，把这个角色（如当儿子、当妻子或工人、商人等等）做好了，行真了，就叫作“立命”。
五行金木水火土是属于我国古代传统哲学范畴。然而凤仪先生不是完全沿袭古人之说，而是赋予新的涵义，着重人的性理的阴阳消长变化，使之转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，五行推转，从而祛病健身（发明性理疗病法），尽性立命，转化境遇，调整人我关系，与人为善，家庭和睦，达到事业有成，幸福快乐的目的。
四大界志、意、心、身，是人生路上四个不同层次，也是人生的归宿，它不仅说明人们不同的精神境界，也可包括宇宙万有，所谓佛、神、人、鬼，以及万物无不囊括其中。志界是人类的最高境界，即佛的境界，是无人无我，如如不动，众生一体，万类一元的最高层次；意界是知足常乐，光明磊落，心地坦荡，大公无私，是人间的天堂；心界是自私自利，争贪不已，使机弄巧，苦苦恼恼，是人间的苦海；身界是为所欲为，花天酒地，损人利己，以私害公，违法犯罪，是人间的地狱。
人们每日在这几种不同的境界中，却不知上下“轮回”多少次，譬如精神愉快，心情舒畅，就是天堂。愁苦恨怨，怒气填膺，即是苦海或地狱，这不是完全自主的吗？
志、意、心、身既是人们的归宿，也是对人们每时每刻的言行动作、为人处世、是与非的衡量标准。这四条道路摆在人的面前，简明扼要，境界分明，何去何从，任由选择，是对人生严峻的考验。凤仪先生四大界的提出，是为人类“了脱尘寰，超凡入圣”之道的又一次新的大阐明。
伦理是凤仪学说的重点，是明确做人的规范。如家庭中的孝、悌、慈、夫妇道，以及妇女道等等。然而不是对古人伦理学说的照搬，有不少新的内容。如打破“旧三从”说（提出“从天理、从道理、从情理”），孀妇可以再嫁，娶女婿，女人自立等等。凤仪先生所讲的伦理道德，既能调整人与人之间的关系，也能提高个人的精神境界。
三界、五行、四大界，伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错在一起的有机统一体。
22．在现实中成佛
“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生的一贯教导，也可以说是怎样才能成佛的纲领。不过欲达到此境界，有很长的路要走，绝非一蹴而就的。关键是要实行。所以先生说：“注《金刚经》的讲《金刚经》的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”这就是突出一个行字。所以佛留下千经万典，绝不是单纯为后人念的，更重要是教导后人照着实行的。学佛的人即使佛经念得再熟，佛号念得再多，如果尘缘不了，贪心不止，嗔恚不息，恐怕也成不了佛。所以要把佛的教诲，落实在当下，从现实中实践，在日常生活中，经过千锤百炼，去掉不良习性，化除气禀性，达到净化灵魂，提高精神境界，才是真正的学佛。
成佛不是都得等待人死后才成佛，而是在活着的时候就达到佛的境界，死后当然也就是佛了。一个人存心动念，言行动作，处处符合佛的教导和要求，就离佛不远了。佛家有句名言“人成即佛成”，即是这个意思。
一九二五年在安达开家庭教育大会时，王泽溥深信佛学，他时常以佛理讲给同仁听，因此，有些人信念分歧了，先生说：“我教出来的人，你都给领出家了。这好像是瓜倌，栽种的瓜不等熟你都给摘走了，不是可惜吗？”他听先生这样的数责他，就过来给先生叩头，大家说他是悔过。先生说：“他是和我要分家了。”次年，他果去拜泉，自立一道德学院，专讲佛学去了。先生认为抛弃人道，先求佛道，是舍近求远了。
先生主张学道的人，要在本分上成，所以他常说：“茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成。”无论是什么本分，就要把什么本分所应做的，做得圆满。在家庭中是什么角色，就要把这个角色当好，是儿子就要当好儿子，是媳妇就要当好媳妇。在社会上是工人，就要做好工人的工作，是商人就要做好商人的工作。对自己来说问心无愧，对外人来说，能使众人佩服。从而使个人的心身性命都得到锻炼和提高。所以古人说：“君子务本，本立而道生。”
人一出生到世间，在家庭来说，你所应尽的责任和义务就已“安排”好了，上有父母，你就是儿子或女儿，有哥哥姐姐，你就是弟弟或妹妹，长大了，不是媳妇就是丈夫等等，这是想逃脱也逃脱不掉的。在社会上，各人有各人应做的工作，必须各按本分，尽职尽责，这是天经地义，谁也不应违背的。假如你一定想要逃避现实，就等于欠债不还，再奢谈什么成圣成佛呀，那便是痴人说梦，缘木求鱼，万难如愿！至于那些极为少数“乘愿再来”的高僧大僧，如惠能、鉴真等伟人，则另当别论。
把人要当好了和把人要当真了，中间还有一定距离。大家说你是个好人，但你不一定是个真人。所说的真人是要经过正反两方面的考验，既经过顺境的考验，也要经过逆境的考验。在逆境中能坚定不移，百折不挠，不怨天、不尤人、巍巍不动，慈悲为怀，这是一种很高尚的品格。然而在金钱名利权势地位等顺境的诱惑下，仍然毫不动心，不忘初衷，不失本色，心性不受半点污染，这样，才够得上是个真人，才是学佛者应有的素质。
有的修行人，遁入深山，久住古寺，参禅打坐，已臻佳境。然而一旦环境变更，尘缘牵绕，便失去定力，故态复萌，多年的修行成果毁于一时，这是什么原因呢？是因他私欲杂念的根株埋在心灵深处，并未彻底清除，只是搬石压草。但当石头挪开之后，温度适合时，草便生长得更旺。这就说明他原来并未经过人事磨练，基础不牢，所以经不住考验。
“一念嗔心起，百万障门开。”是佛教的一句名言，是每一个佛教徒都熟知的道理，然而在日常生活中能做到不动嗔心，不耍脾气，却是不多的。其实，恨怨恼怒烦不仅是人生苦恼的根源，更是修行的最大障碍，它是人们业力的具体表现，所以遇到事不遂心，人不对意的时候，便动肝火，耍脾气，这绝非修行人应有的素质。所以先生教导人要去脾气，化禀性，是学道者的必修之课，但这须在现实生活中去锻炼，去打磨，也就是不受气禀所拘，物欲所蔽，元性复明。先生说的“去习性，化禀性，圆满天性”就是此意。
先生说：“不能自立的人，什么时候也不能出苦。”自立二字可从两方面来理解，一般人只是从生活自立方面来理解，其实，有更深层次的自立，是精神上的自立。精神上能自立的人，到在任何艰难困苦的时候，也不灰心倒志，也不感到前途绝望，因为他的志愿和希望不完全寄托在身外的事物上，事情可以失败，但人格是永远不会失败的。世上纷纭复杂的现象，千头万绪的事物，归根结底，都是为了锻炼人的性命，所以要借假修真，济人利世，成人也正是成己。
先生的一生就是在现实中成佛的典范，处在什么位置，就把什么位置所赋予的责任做好，做真，处在什么环境，就在什么环境中修行。
先生所讲的都是常道，不提倡追求神通，神通只是修行路上的副产品。比如欲上达山巅的人，中途遇见了奇花异草，而忘了最终目的，结果误了自己。神通就好比奇花异草。但达到佛的境界，自会有神通，不过是不轻用神通而已。
先生的伟大之处，不仅在于他舍已为人的精神，挽救世风以及振兴女教的业绩，更为重要的是为人类开辟一条不脱离现实生活，而能达到超凡入圣了脱生死的康庄大道。
23．现在的伟人将来的圣人
江希张（字慕渠）之父江钟秀（字寿峰），山东省历城县人，目睹清末设立学堂，废弃经书，认为吾人如不读圣贤书，不知克已复礼，人心不古，世道必乱。忧郁成疾，目生火蒙，视力大减。夫人王崇孟（字景范），劝其同朝泰山，以散心火。祈生圣子，以挽世运。翌年（一九O七年）次子希张诞生。希张生具异禀，颖慧超群。众称神童，九岁（民国四年）手注四书白话解说，以宣扬孔教，此书有康有为题词：“后生先觉”，出版后流传甚广。十三岁注老子道德经白话解说等书，普行于世。民国十年，江希张建议成立以发扬我国固有道德为主的万国道德会。公推孔子后裔衍圣公孔德成为会长，康有为、美国李佳白博士为副会长。该会以“改建社会、缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生、启民智、敦民德之计划”为宗旨。民国十六年江希张赴欧洲留学，并宣传东方文化与伦理道德，民国十七年安达杜绍彭被公推为北京万国道德总会理事长，主持会务。
一九三O年九月由杜绍彭介绍，先生与江希张会晤于北京总会。适希张自海外归来，积劳成疾，到协和医院疗养，稍愈后才到会，与先生相见于总会客厅中，先生原坐于客位，希张至，先生始起立，让他坐主位，希张不肯坐，说：“久仰凤仪老先生的大名，希张非常感佩，就是先母在天之灵，也感激凤仪老先生！”说完就侧位坐下。先生道：“听说你早就回国了，怎么今天才来呢？”希张道：“因为患病，到医院中静养去了，如今好些，我就来了。”先生道：“你是中国的神童，怎么还入外国医院去治病呢？莫非说他们的医院是佛所设的，不然又怎能给神童治病呢？”希张大笑。
先生说：“你是神童，我是佛，我给你讲讲病源吧！人是三界生的，性出于天，天以灾管人，地府以病管人，人间以法律管人。但是人都迷了，我从前也迷啦，才得重病，后来明白了，一悔便消，病立时就好了。你是操劳过度，人的心脏属火，肺脏属金，心火上升，火去克金，所以肺部受伤。若遇逆心事，能信因果，不怨人，火去生土，化克为生，就没有病了。”希张领悟说：“谢谢老先生，我当心就是。”
先生接着说：“一个人虽是大罗金仙下界，一经投胎也要沾染上禀性，你看最好的云白杏，它长的也大，味也鲜美，把吃剩下的杏核种到地里，生出来树再结果，就不如原先吃的那杏了。因什么呢？因为它受了日月照临，风雨的摧残，地气的蒸发，就失去了它的原性了，必经过接码子（嫁接）后，再结果才能像原先那样，人的性也是这样，必得化去禀性，复还天性，才可了道。你走遍全世界也没遇着我这样一个庄稼人和你讲道，因为见你的都是些大学问家，大道德家。我这个庄稼人就敢和你讲道，还就讲你的道。其实你的病，只是在外国被人欺啦，到哪儿完全希望你讲话，恭维你，你过累，他们不知道就把你欺坏啦。我原先看皮影，一出来妖精，他就说有‘生人气’，我现在才知道，我们讲道没有搭茬的人，那才难呢！那就是‘生人气’。”先生讲完，希张问：“注《金刚经》的和讲《金刚经》的，谁成佛呢？”先生道：“注的讲的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”
然后希张出席道：“王凤仪老先生是现在的伟人，是将来的圣人，真有圣人资格！真有圣人资格！”连赞不绝。
谈起崇俭结婚和储金立业的意义与办法，江希张说：“全国人要都能实行崇俭结婚，我国自然就治了，如果人人都能立业，自然就可以息战了。”更对先生说：“将来把你老的心得写下来，我把它编到书里好不？”先生也表示同意。
24．“九一八”事变前后
一九三一年旧历八月，先生在沈阳，初六日，突然对张雅轩说：“目下就要大乱，将来我在乱里头，你在乱外边。北京总会重选理事长，你应该到场才是，且立业事已到付立业利息之时，你去后，无论得着什么吉凶消息，你可千万不要动心！”雅轩问道：“大乱什么时候才止呢？”
先生说：“人有肉身，终须有死，死生是不必怕的，只看临死时存心怎样？能不能把四大界（志、意、心、身）分清，生死当前自问是哪界当人？若能如如不动，一切无说，便是佛界，这样死了便是佛界（志界）人；要死的时候乐乐哈哈的，视死如归，以为死得其所，这样死了就是天堂的神界（意界）人；若是死的时候，牵挂一切，难舍难离，有些难过的意思，这样死后陷入苦海，必再转生为人（心界）；若是死的时候，含着冤枉的念头，带着无限的仇恨，怨气冲天，这样死后，必堕地狱为鬼（身界）。能把这些分清，就不必再往下问别的了！”
雅轩听到这里，便不往下问了。把立业帐目弄清，事情交代清楚，便只身往北京去了。
九月十八日，日本侵占东北，暴发了震惊世界的“九·一八”事变，使东北的数千万人民沦为亡国奴。
事变当时，先生率孙静轩、孙慕珩、王玉英等，正在沈阳郊区览军屯讲演，炮声一响，人心慌恐，不能听讲，乃回沈阳市小河沿附近扬教寺。先生说：“平日对外讲演，不敢讲真道（只能讲些浅显的），因为讲真了，他们不明白，反倒毁谤。如今他们乱跑乱躲，我们正好精神专一地讲道。”
当时扬教寺内，有佛、道等各教徒。先生说：“你们信教，对是对呀，但是不照圣佛的话去做，还是成不了啊！能够存佛心、行佛事、当体成真，就是佛了。”又说：“你们信我的，行不真，还是出不了数啊！将来百年之后，人们就都该重视我的话了。”
张雅轩到北京，九月一日开会，仅到六、七十人，组成委员会执行会务。
九月四日雅轩离北京至唐山，此时闻关外紊乱有如鼎沸。雅轩说：“凤仪先生及诸同人均在水深火热之中，我怎能安然坐视？且立业已至付利息日期，立业人用款，哪可失信，我必立时回关外去，沿路上给立业人送利息。”诸同人说：“途中多险！”百般苦留。雅轩说：“我把日记和帐目都留在这里，我只身北归，我到沈阳，及时回信，若在一月内无信，你们便向各地通信，说我已死在乱军中了。”雅轩便毅然东来，到高桥值乐亭李资深送来银元三千元，说：“我知你此时为立业人付利息款，故特送来。”叩头请收下。雅轩携款沿途付利，各立业人有“倍本”者，更多有新立业者，故立业付利一事并未困难。
雅轩到沈阳北站下车，出站后，直至小北门，中间竟没遇着一人。雅轩身上搭一皮褥，昂着前行，到小北门，一门着着，一门半掩，入门见一日寇，执一刺刀，向路左一指：“那边干活计！”雅轩神色不动，行无所视，竟平安走过来。见门旁摆着几具尸体，有的已死，有的还在喘息着，雅轩心中悯然。沿路之胡同口中，人们都探头探脑地看望，见雅轩过来，都说，那鬼门关已数日不见有人过来了，你怎么过来的？雅轩笑只道是平安过来。
雅轩到扬教寺后，见到先生真如婴儿之见慈母一般，有说不出来一种滋味。
九月二十八日，先生偕张雅轩、关亚祯、王国华等去海城腾鳌堡，正值匪人烧掠周正堡（离腾镇三里），三百余家只剩三两间房子。这村是雅轩的故里，正着火时，雅轩登高望之，不无所思。先生乘机向雅轩讲授“真五行”，欲生真水必得真“认不是”，生真金必“找好处”，生真土必得“认因果”，生真火要“达天时”，以上这四种都真了，自然生出仁德的真木来（“达全体”生真木）。雅轩深有所得。
25.不沾不染
一九三七年三月八日，朱恕忱来看望先生，先生道：“我现在的病是‘火焰山’，我的火是从木性中发出来的。”先生面对恕忱说：“你将来也有这一遭，可不定在什么时候。你的火得从土性里发出来，身上的肉属土，你的火都在肉里含着，不过这一关，不能到佛国。”循天问道：“怎么人人都有这关口呢？”先生道：“人是天地万物真宰，有一物过不去就要争理，争理就有火，最后火发出来就成这关口，我讲道叫男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊！”
三月十二日，先生说：“既然转生人，就都有罪，罪是什么？就是对世上的一切事物有一样不明白的（不通畅的），就过不去，把你限住，苦就无边，这就是罪啊！把一切悟透，罪就了啦！我近日的病不是病，是火焰山啊！这火已烧我三年，是真火啊！修道的难得这一番锻炼，必得功德圆满，事事入下以后，才能有此境界。”
此时，朱循天正在被大家推举日夜服侍先生，故先生有充裕时间与循天谈话，三月十二日对循天道：“凡是贪财的人都是忤逆。我和李子和不挣钱不立业，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了。我和你所行的事，上下左右无处不圆，像一座玲珑宝塔似的，面面都完善，我立在中间，巍巍不动。我现在可说是不沾不染，你现在可说是不偏不倚，只是以志为主。便要这样想：我成了，任你们欺，任你们贬，欺我的，助我的都是成我的；我已把塔基筑好，你们来砖我砌在这里，来石头我也砌在这里，常了塔自然成了。古人说：人人有个灵山塔，灵山只在汝心头。心里能真找人家的好处，自然就成了。”
26.今天不走了，明天才走
一九三七年十月，先生身体日渐衰弱，高正午、刘惠忱、陈荣秩三人侍侧，情态凄然，先生道：“我老了，有身即有苦，如脱了假壳该多么自在！你看坐马车不如坐电车快，电车不如火车快，火车不如飞机快，然而都得起票花钱，都得费事。将来我成‘浑天球’，永在空中，照遍三千大千世界，凡与我意念相通的。我立时都能照应帮助他，比我活着力量还大，那又多么省事呢！这正是万类一元，声息相通。”
朱循天在农场务农时期，十月二十日，因先生病重，回长春看望先生，先生对循天道：“一般过家的怎么过过就坏了？只因他们贪，贪就不能成道，像贪长的葫芦似的，终不能成，霜降就该瘪了，那成的虽然小，可不怕霜。今后应当提倡集团过家，只要不相隔膜的，就可以同居，像刘文永、刘彦翘和你弟妹们，都可以。来了就起伙，走了就止伙，事事相助，才是大同之家。（朱循天后来创建道德新村即根据这个遗嘱精神办的。）
十一月十八日，大家到先生室。先生气息微微，用很低的声音说：“事情好坏没关系，人好了算！把人分清了：德人、功人、善人，得画出样来。”
当时高正午（跟随先生办学多年）流泪，大家都觉得难过，有依依不舍的情绪。先生低声说：“不行了，一定得走啦！我虽然死，还是做这个事，你们不必愁，我用精神照顾你们几年！”
十一月二十二日，先生的儿子王国华自朝阳来，谒先生，先生道：“好了！好了！太好啦！家里外边都好了！你大儿子死，你妈没哭，反而乐啦；（太上忘情）你女人死，你妈又没哭，知她心了啦。佛国世界落实了，我就‘了了’的啦！”
二十三日，众人环立，先生气息奄奄，目视张雅轩，慢慢地说：“应当下达啊！（意在深入农村，使劳苦人民得道），不可攀高！”移时又说：“朱耀庭、朱循天、安达老杜家、兰西老陈家，这几家的道要时时的悟索。”
二十四日，先生不进食已六天了，唯日以温水润口，而神气甚清。先生目视守坤道：“要拿妇德女道为重，别含糊！掐道根！再转眼注视孙静轩（女义学最初老师之一）发言微细，几不可辨，细听之闻说：“妇女道……。”
是日晨，侍者为先生沐浴，浑身无肉，惟金色肌肤包着骨骼，光耀似金身。更衣毕，移至大厅床上，只有微息而已。傍午，先生说：“今天不走了，明日才走。”
众将先生移归室内，仍换便衣，呼吸自如，且很精神，夜间自己还能起坐，饮水五次。
二十五日，晨刻，先生尚好。午后，气息见短，对张雅轩道：“重道别重事，帮大家讲道！”
晚五时，先生令为更衣，复移至客厅床上。六时许，手向上举，作拱揖状，自己把帽子摘下，口中发微言，侧耳听方闻：“好啊！好啊！走了！走了！快走了！“
此时男女齐跪两旁静默，或问以有神佛迎送吧？微点头。六点问曰：“几点钟？”众答，六点。又数问，众皆看钟表以答。九时许，先生气息已微，乃为换枕或帽。岳兴华（先生著名后学）说：“善人啊！上佛国呀！”先生点头示意。
九时二十分，先生于众人注目静默无声的礼堂中与世长辞了。时为民国二十六年十一月二十五日，享年七十四岁。
先生临终之前，众皆环侍。孙静轩见先生暂不能走，王国华犹未晚餐，乃做鸡子汤一碗，召国华至别室曰：“你把此汤吃了吧！”静轩去，国华本无心食汤，因不肯辜负人意，便少坐，刚持匙欲食，闻音乐大作，心甚不快，把匙放下，乐声沉细了。少顷，又大作，如是者再三。国华忿然自思曰：会中人平日敬善人如圣佛，今日永别，犹作乐取乐，足见他们心地之虚伪了。
时刘惠忱（跟随先生办女学多年）家住于会外。次晨来，问：“善人何时归天？”告以九点二十分。惠忱说：“正在那时，我闻三次音乐声，我说是仙乐迎接善人，我儿说电影院的乐声，便搪过了。”过三日，张星南（东北名士服务于会中）述惠忱所言，王国华问：“会内风琴，学生随便按吗？”星南说：“不”。又问：“琴在哪里？”星南说：“在南楼上锁着。”又问善人逝世时，谁按风琴？星南说：“绝无其人。”国华将闻乐嗔怒事细述一遍，两事相证，乃知确系天乐迎接先生。
长春般若寺高僧如光法师亲临吊祭，扶棺大哭。或问师何以如此？曰：“善人成道本可贺，我之哭非善人之死，实哭众生福薄，失其导师也！”