宗镜录1-2

宗鉴录序一


诸佛真语,以心为宗;众生通道,以宗为鉴。众生界即诸佛界,因迷而为众生;诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅槃生死,俱是强名。鉴体寂而常照,鉴光照而常寂。心佛众生,三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师,证最上乘,了第一义,洞究教典,深达禅宗,禀奉律仪,广行利益,因读《楞伽经》云:“佛语心为宗”,乃制《宗鉴录》。于无疑中起疑,非问处设问。为不请友,真大导师。掷龙宫之宝,均施群生;彻祖门之关,普容来者。举目而视,有欲皆充;信手而拈,有疾皆愈。荡涤邪见,指归妙源,所谓举一心为宗,照万法为鉴矣。若人以佛为鉴,则知戒定慧为诸善之宗,人天声闻缘觉菩萨如来,由此而出,一切善类莫不信受。若以众生为鉴,则知贪嗔痴为诸恶之宗,修罗旁生地狱鬼趣,由此而出,一切恶类莫不畏惮。善恶虽异,其宗则同。返鉴其心,则知灵明湛寂,广大融通,无为无住,无修无证,无尘可染,无垢可磨,为一切诸法之宗矣。


初吴越忠懿王序之,秘于教藏。至元丰中,皇弟魏端献王,镂板分施名蓝。四方学者,罕遇其本。元佑六年夏,游东都法云道场,始见钱唐新本,尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师,同永乐、法真二三耆宿,遍取诸录,用三乘典籍,圣贤教语,校读成就,以广流布,其益甚博。法涌知予喜阅是录,因请为序云。左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰


宗镜录序二


详夫!域中之教者三:正君臣,亲父子,厚人伦。儒,吾之师也。寂兮寥兮,视听无得。自微妙,升虚无,以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔,人得之则延贶无穷。道,儒之师也。四谛十二因缘,三明八解脱,时习不忘,日修以得,一登果地,永达真常。释,道之宗也。惟此三教,并自心修。心镜录者,智觉禅师所撰也。总乎百卷,包尽微言。


我佛金口所宣,盈于海藏,盖亦提诱后学。师之智慧辩才,演畅万法,明了一心,禅际河游,慧间云布,数而称之,莫能尽纪。聊为小序,以颂宣行云尔。天下大元帅吴越国王俶制


宗镜录本序


伏以:真源湛寂,觉海澄清;绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心;成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴;随照立尘,相分安布;如镜现像,顿起根身。次则随想,而世界成差;后即因智,而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。积滞着之情尘,结相续之识浪。锁真觉于梦夜,沉迷三界之中;瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门。于无身中受身,向无趣中立趣。约依处,则分二十五有;论正报,则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别。向不迁境上,虚受轮回;于无脱法中,自生系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝,缠苦聚之业质;用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。用谷响言音,论四生妍丑;以妄想心镜,现三有形仪。然后,违顺想风,动摇觉海;贪痴爱水,资润苦芽。一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,认为他法。从此,一微涉境,渐成戛汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。


迩后,将欲反初复本,约根利钝不同,于一真如界中,开三乘五性。或见空而证果,或了缘而入真,或三祇熏炼,渐具行门,或一念圆修,顿成佛道。斯则克证有异,一性非殊。因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异,无缚脱之殊。既无在世之人,亦无灭度之者。二际平等,一道清虚;识智俱空,名体咸寂;迥无所有,唯一真心。达之,名见道之人;昧之,号生死之始。复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘。虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功,不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身?除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。


若能回光就已,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。此穷心之旨,达识之诠。言约义丰,文质理诣。揭疑关于正智之户,薙妄草于真觉之原;愈入髓之沉痾,截盘根之固执。则物我遇智火之焰,融唯心之炉;名相临慧日之光,释一真之海。斯乃内证之法,岂在文诠?知解莫穷,见闻不及。今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘罤。抱一冥宗,舍诠检理。了万物由我,明妙觉在身。可谓搜抉玄根,磨砻理窟。剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。余惑微瑕,应手圆净;玄宗妙旨,举意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路。尘劳外道,尽赴指呼。生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光,示真宝珠,利用无尽,倾秘密藏,周济何穷!可谓:香中爇其牛头,宝中探其骊颔,华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中啜其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。


故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人,值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途,偶明达之良导;久居闇室,忽临宝炬之光明;常处裸形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。故知:无量国中,难闻名字;尘沙劫内,罕遇传持。以如上之因缘,目为心镜。现一道而清虚可鉴,辟群邪而毫发不容。妙体无私,圆光匪外。无边义海,咸归顾眄之中;万像形容,尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传,鹄林不二之宗;群经共述,可谓万善之渊府,众哲之玄源,一字之宝王,群灵之元祖。遂使离心之境,文理俱虚;即识之尘,诠量有据。一心之海印,揩定圆宗;八识之智灯,照开邪闇。实谓:含生灵府,万法义宗,转变无方,卷舒自在,应缘现迹,任物成名。诸佛体之号三菩提,菩萨修之称六度行。海慧变之为水,龙女献之为珠;天女散之为无着华,善友求之为如意宝;缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空;外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。


然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波。以波彻水源,水穷波末。如性穷相表,相达性原。须知体用相成,性相互显。今则细明总别,广辩异同,研一法之根元,搜诸缘之本末,则可称宗镜,以鉴幽微。无一法以逃形,则千差而普会。遂则编罗广义,撮略要文。铺舒于百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教海,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求;犹觉树垂阴,全消影迹。获真宝于春池之内,拾砾浑非;得本头于古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永截疑根。不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获玄珠。名为一乘大寂灭场,真阿兰若正修行处。此是如来自到境界,诸佛本住法门。是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。


此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之,而解释,论起千章;众圣体之,以弘宣,谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网。捞摝五乘机地,升腾第一义天。广证此宗,利益无尽。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令广济含生,塞小乘之乱辙。则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之原;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘之化;成恩德故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与?化成大化故,则何苦而不收?何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种焦芽,同沾一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦。可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发菩提之士,初求般若之人。了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随他妄解。如构角取乳,缘木求鱼,徒历三祇,终无一得。若依此旨,信受弘持,如快舸随流,无诸阻滞。又遇便风之势,更加橹桌之功,则疾届宝城,忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成。被迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。未有一门匪通斯道,必无一法不契此宗。过去觉王,因兹成佛;未来大士,仗此证真。则何一法门而不开,何一义理而不现?无一色非三摩钵地,无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛云林,咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。


今详祖佛大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠。同此显扬,称之曰录。分为百卷,大约三章。先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵,同报佛恩,其传斯旨耳。


大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集


宗镜录卷第一  标宗章第一


详夫!祖标禅理,传默契之正宗;佛演教门,立诠下之大旨。则前贤所禀,后学有归。是以先列《标宗章》。为有疑故问,以决疑故答。因问而疑情得启,因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解,是第一之说,备最上之机。若不假立言诠,无以荡其情执。因指得月,不无方便之门;获兔忘罤,自合天真之道。次立《问答章》。但以时当末代,罕遇大机,观浅心浮根微智劣,虽知宗旨的有所归,问答决疑渐消惑障。欲坚信力,须假证明。广引祖佛之诚言,密契圆常之大道,遍采经论之要旨,圆成决定之真心。后陈《引证章》。以此三章,通为一观。搜罗该括,备尽于兹矣。


【问】先德云:若教我立宗定旨,如龟上觅毛,兔边求角。《楞伽经》偈云:一切法不生,不应立是宗。何故标此章名?


【答】斯言遣滞!若无宗之宗,则宗说兼畅。古佛皆垂方便门,禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨,又不可废方便而绝后陈。然机前无教,教后无实。设有一解一悟,皆是落后之事,属第二头。所以《大智度论》云:以佛眼观一切十方国土中一切物,尚不见无,何况有法?毕竟空法,能破颠倒,令菩萨成佛。是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?今依祖佛言教之中,约今学人,随见心性发明之处,立心为宗。是故西天释迦文佛云:佛语心为宗,无门为法门。此土初祖达磨大师云:以心传心,不立文字。则佛佛手授,授斯旨;祖祖相传,传此心。已上约祖佛所立宗旨,又诸贤圣所立宗体者。杜顺和尚依《华严经》,立自性清净圆明体,此即是如来藏中法性之体。从本已来,性自满足,处染不垢,修治不净,故云自性清净;性体遍照,无幽不瞩,故曰圆明。又随流加染而不垢,返流除染而不净。亦可在圣体而不增,处凡身而不减。虽有隐显之殊,而无差别之异。烦恼覆之则隐,智慧了之则显。非生因之所生,唯了因之所了。斯即一切众生自心之体。灵知不昧,寂照无遗。非但华严之宗,亦是一切教体。《佛地论》,立一清净法界体。论云:清净法界者,一切如来真实自体。无始时来,自性清净,具足种种过十方界极微尘数性相功德,无生无灭,犹如虚空,遍一切有情。平等共有,与一切法,不一不异,非有非无。离一切相,一切分别,一切名言,皆不能得。唯是清净圣智所证,二空无我所显,真如为其自性,诸圣分证,诸佛圆证。此清净法界,即真如妙心,为诸佛果海之源,作群生实际之地,此皆是立宗之异名,非别有体。或言宗者,尊也,以心为宗,故云:天上天下,唯我独尊。或言体者,性也,以心为体,故云:知一切法,即心自性。或言智者,以心为智,即是本性寂照之用,所以云:自觉圣智,普光明智等。若约义用而分,则体宗用别者会归平等,则一道无差。所以《华严记》问云:等妙二位,全同如来普光明智者。结成入普,所以,此会说等妙二觉,二觉全同普光明智,即是会归之义。


【问】等觉同妙觉,于理可然。妙觉之外,何有如来普光明智?为所同耶?


【答】说等觉,说妙觉,即是约位。普光明智,不属因果,该通因果。其由自觉圣智超绝因果。故《楞伽经》妙觉位外,更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因,有果,有因因,有果果。以因取之,是因佛性;以果取之,是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智,亦复如是。体绝因果,为因果依,果方究竟,故云如来。普光明智,或称为本者,以心为本。故《涅槃疏》云:涅槃宗本者,诸行皆以大涅槃心为本,本立道生。如无纲目不立,无皮毛靡附。心为本故,其宗得立。


【问】若欲明宗,只合纯提祖意,何用兼引诸佛菩萨言教,以为指南?故宗门中云:借虾为眼,无自己分,只成文字圣人,不入祖位。


【答】从上非是一向不许看教,恐虑不详佛语,随文生解,失于佛意,以负初心。或若因诠得旨,不作心境对治,直了佛心,又有何过?只如药山和尚,一生看《大涅槃经》,手不释卷。时有学人问:“和尚寻常不许学人看经,和尚为什么自看?”师云:“只为遮眼。”问:“学人还看得不?”师云:“汝若看,牛皮也须穿。”且如西天第一祖师,是本师释迦牟尼佛,首传摩诃迦叶为初祖,次第相传。迄至此土六祖,皆是佛弟子。今引本师之语,训示弟子,令因言荐道,见法知宗。不外驰求,亲明佛意。得旨即入祖位,谁论顿渐之门?见性现证圆通,岂标前后之位?若如是者,何有相违?且如西天上代二十八祖、此土六祖,乃至洪州马祖大师,及南阳忠国师,鹅湖大义禅师,思空山本净禅师等,并博通经论,圆悟自心,所有示徒,皆引诚证,终不出自胸臆,妄有指陈。是以绵历岁华,真风不坠。以圣言为定量,邪伪难移;用至教为指南,依凭有据。故圭峰和尚云:谓诸宗始祖,即是释迦。经是佛语,禅是佛意。诸佛心口,必不相违。诸祖相承根本,是佛亲付;菩萨造论始末,唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传,皆兼三藏,及马鸣龙树,悉是祖师。造论释经,数十万偈,观风化物,无定事仪,所以凡称知识。法尔须明佛语,印可自心。若不与了义一乘圆教相应,设证圣果,亦非究竟。今且录一二以证斯文。洪州马祖大师云:达磨大师从南天竺国来,唯传大乘一心之法,以《楞伽经》印众生心,恐不信此一心之法。《楞伽经》云:佛语心为宗,无门为法门。何故佛语心为宗?佛语心者,即心即佛,今语即是心语,故云:佛语心为宗。无门为法门者,达本性空,更无一法,性自是门,性无有相,亦无有门,故云:无门为法门,亦名空门,亦名色门。何以故?空是法性空,色是法性色。无形相故,谓之空;知见无尽故,谓之色。故云:如来色无尽,智慧亦复然,随生诸法处。复有无量三昧门,远离内外知见情执,亦名总持门,亦名施门。谓不念内外善恶诸法,乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛,是实相佛家用。经云:三十二相,八十种好,皆从心想生,亦名法性家焰,亦法性功勋。菩萨行般若时,火烧三界内外诸物尽,于中不损一草叶,为诸法如相故。故经云:不坏于身而随一相。今知自性是佛,于一切时中行住坐卧,更无一法可得,乃至真如不属一切名,亦无无名。故经云:智不得有无。内外无求,任其本性,亦无任性之心。经云:种种意生身,我说为心量。即无心之心,无量之量。无名为真名,无求是真求。经云:夫求法者,应无所求。心外无别佛,佛外无别心。不取善,不作恶,净秽两边俱不依。法无自性,三界唯心。经云:森罗及万像,一法之所印。凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故心;色不自色,因心故色。故经云:见色即是见心。南阳忠国师云:禅宗法者,应依佛语一乘了义,契取本原心地,转相传授,与佛道同。不得依于妄情,及不了义教,横作见解,疑误后学,俱无利益。纵依师匠领受宗旨,若与了义教相应,即可依行;若不了义教,互不相许,譬如师子身中虫,自食师子身中肉,非天魔外道,而能破灭佛法矣。时有禅客问曰:“阿那个是佛心?”师曰:“墙壁瓦砾,无情之物,并是佛心。”禅客曰:“与经大相违也。经云:离墙壁瓦砾,无情之物,名为佛性。今云一切无情之物皆是佛心,未审心之与性,为别不别?”师曰:“迷人即别,悟人不别。”禅客曰:“与经又相违也。经云:善男子,心非佛性,佛性是常,心是无常,今云不别,未审此意如何?”师曰:“汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰,及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心,悟时释心成性。汝定执无情之物非心者,经不应言三界唯心。故《华严经》云:应观法界性,一切唯心造。今且问汝:无情之物,为在三界内?为在三界外?为复是心不是心?若非心者,经不应言三界唯心。若是心者,又不应言无性。汝自违经,我不违也。”鹅湖大义禅师,因诏入内,遂问京城诸大师、大德:“汝等以何为道?”或有对云:“知见为道。”师云:“《维摩经》云:法离见闻觉知,云何以知见为道?”又有对云:“无分别为道。”师云:“经云:善能分别诸法相,于第一义而不动。云何以无分别为道?”又皇帝问:“如何是佛性?”答:“不离陛下所问。”是以或直指明心,或破执入道。以无方之辩,祛必定之执,运无得之智,屈有量之心。思空山本净禅师,语京城诸大德云:“汝莫执心,此心皆因前尘而有。如镜中像,无体可得。若执实有者,则失本原,常无自性。”《圆觉经》云:妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。《楞伽经》云:不了心及缘,则生二妄想;了心及境界,妄想则不生。《维摩经》云:法非见闻觉知。且引三经,证斯真实。五祖下庄严大师,一生示徒,唯举《维摩经·宝积长者赞佛颂》末四句,云:不着世间如莲华,常善入于空寂行,达诸法相无挂碍,稽首如空无所依。学人问云:“此是佛语,欲得和尚自语。”师云:“佛语即我语,我语即佛语。”是故初祖西来,创行禅道,欲传心印,须假佛经,以《楞伽》为证明,知教门之所自。遂得外人息谤,内学禀承,祖胤大兴,玄风广被。是以初心始学之者,未自省发已前,若非圣教正宗,凭何修行进道?设不自生妄见,亦乃尽值邪师。故云:我眼本正,因师故邪。西天九十六种执见之徒,皆是斯类。故知木匪绳而靡直,理非教而不圆。如上略引二三,皆是大善知识,物外宗师,禅苑麟龙,祖门龟镜。示一教而风行电卷,垂一语而山崩海枯。帝王亲师,朝野归命,丛林取则,后学禀承。终不率自胸襟,违于佛语。凡有释疑去伪,显性明宗,无不一一广引经文,备彰佛意,所以永传后嗣,不坠家风。若不然者,又焉得至今绍继昌盛,法力如是,证验非虚!又若欲研究佛乘,披寻宝藏,一一须消归自己,言言使冥合真心。但莫执义上之文,随语生见,直须探诠下之旨,契会本宗,则无师之智现前,天真之道不昧。如《华严经》云:知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。故知教有助道之力,初心安可暂忘?细详法利无边,是乃搜扬纂集。且凡论宗旨,唯逗顿机,如日出照高山,駃马见鞭影。所以丹霞和尚云:“相逢不擎出,举意便知有。”如今《宗镜》,尚不待举意,便自知有。故《首楞严经》云:圆明了知,不因心念,扬眉动目,早是周遮。如先德颂云:便是犹倍句,动目即差违,若问曹溪旨,不更待扬眉。今为乐佛乘人,实未荐者,假以宗镜,助显真心,虽挂文言,妙旨斯在。俯收中下,尽被群机,但任当人,各资己利。百川虽润,何妨大海广含?五岳自高,不碍太阳普照。根机莫等,乐欲匪同,于四门入处虽殊,在一真见时无别。如获鸟者罗之一目,不可以一目为罗;理国者功在一人,不可以一人为国。如《内德论》云:夫一水无以和羹,一木无以构室,一衣不称众体,一药不疗殊疾,一彩无以为文绣,一声无以谐琴瑟,一言无以劝众善,一戒无以防多失,何得怪渐顿之异,令法门之专一?故云:如为一人,众多亦然;如为众多,一人亦然。岂同劣解凡情,而生局见?我此无碍广大法门,如虚空非相,不拒诸相发挥,似法性无身,匪碍诸身顿现。须以六相义该摄,断常之见方消;用十玄门融通,去取之情始绝。又若实得一闻千悟,获大总持,即胡假言诠,无劳解释。船筏为渡迷津之者,导师因引失路之人。凡关一切言诠,于圆宗所示,皆为未了,文字性离,即是解脱。迷一切诸法真实之性,向心外取法,而起文字见者,今还将文字对治,示其真实;若悟诸法本源,即不见有文字。及丝毫发现,方知一切诸法,即心自性,则境智融通,色空俱泯。当此亲证圆明之际,入斯一法平等之时,又有何法是教而可离?何法是祖而可重?何法是顿而可取?何法是渐而可非?则知皆是识心,横生分别。所以祖佛善巧,密布权门,广备教乘,方便逗会,才得见性,当下无心,乃药病俱消,教观咸息。如《楞伽经》偈云:诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘,乃至有心转,诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者,无有乘建立,我说为一乘,引导众生故,分别说诸乘。故先德云:一翳在目,千华乱空;一妄在心,恒沙生灭。翳除华尽,妄灭证真;病差药除,冰融水在。神丹九转,点铁成金;至理一言,转凡成圣。狂心不歇,歇即菩提;镜净心明,本来是佛。


【问】如上所标,已知大意,何用向下更广开释?


【答】上根利智,宿习生知,才看题目“宗”之一字,已全入佛智海中,永断纤疑,顿明大旨,则一言无不略尽,摄之无有遗余。若直览至一百卷终,乃至恒沙义趣,龙宫宝藏,鹫岭金文,则殊说更无异途,舒之遍周法界。以前略后广,唯是一心,本卷末舒,皆同一际,终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍,唯见纸墨文字,嫌卷轴多,但执寂默无言,欣为省要,皆是迷心徇境,背觉合尘。不穷动静之本原,靡达一多之起处,偏生局见,唯惧多闻。如小乘之怖法空,似波旬之难众善,以不达诸法真实性故,随诸相转,堕落有无。如《大涅槃经》云:若人闻说大涅槃一字一句,不作字相,不作句相,不作闻相,不作佛相,不作说相,如是义者,名无相相。释曰:若云即文字无相,是常见;若云离文字无相,是断见。又若执有相相,亦是常见;若执无相相,亦是断见。但亡即离断常,四句百非,一切诸见,其旨自现。当亲现入《宗镜》之时,何文言识智之能诠述乎?所以先德云:若觅经,了性真如无可听;若觅法,鸡足山间问迦叶。大士持衣在此山,无情不用求专甲。斯则岂可运见闻觉知之心,作文字句义之解?若明宗达性之者,虽广披寻,尚不见一字之相,终不作言诠之解。以迷心作物者,生斯纸墨之见耳。故《信心铭》云:六尘不恶,还同正觉,智者无为,愚人自缚。如斯达者,则六尘皆是真宗,万法无非妙理。何局于管见,而迷于大旨耶?岂知诸佛广大境界,菩萨作用之门?所以大海龙王,置十千之问;释迦文佛,开八万劳生之门;普慧菩萨,申二百之疑;普贤大士,答二千乐说之辩。如《华严经》普眼法门:假使有人以大海量墨,须弥聚笔,写于此普眼法门,一品中一门,一门中一法,一法中一义,一义中一句,不得少分,何况能尽?又如《大涅槃经》中佛言:我所觉了一切诸法,如因大地生草木等,为诸众生所宣说者,如手中叶。只如已所说法,教溢龙宫,龙树菩萨,暂看有一百洛叉,出在人间,于西天尚百分未及一,翻来东土,故不足言,岂况未所说法耶?斯乃无尽妙旨,非浅智所知;性起法门,何劣解能览?燕雀焉测鸿鹄之志,井蛙宁识沧海之渊?如师子大哮吼,狸不能为;如香象所负担,驴不能胜;如毗沙门宝,贫不能等;如金翅鸟飞,乌不能及。唯依情而起见,但逐物而意移。或说有而不涉空,或言空而不该有,或谈略为多外之一,或立广为一外之多,或离默而执言,或离言而求默,或据事外之理,或着理外之事,殊不能悟此自在圆宗。演广非多,此是一中之多;标略非一,此是多中之一。谈空不断,斯乃即有之空;论有不常,斯乃即空之有。或有说亦得,此即默中说;或无说亦得,此即说中默。或理事相即亦得,此理是成事之理,此事是显理之事;或理理相即亦得,以一如无二如,真性常融会;或事事相即亦得,此全理之事,一一无碍;或理事不即亦得;以全事之理非事,所依非能依,不隐真谛故,以全理之事非理,能依非所依,不坏俗谛故。斯则存泯一际,隐显同时。如阐普眼之法门,皆是理中之义;似舒大千之经卷,非标心外之文。故经云:一法能生无量义,非声闻缘觉之所知,不同但空孤调之诠,偏枯决定之见。今此无尽妙旨,标一法而眷属随生;圆满性宗,举一门而诸门普会。非纯非杂,不一不多。如五味和其羹,杂彩成其绣,众宝成其藏,百药成其丸。边表融通,义味周足,搜微抉妙,尽《宗镜》中。依正混融,因果无碍;人法无二,初后同时。凡举一门,皆能圆摄无尽法界,非内非外,不一不多。舒之则涉入重重,卷之则真门寂寂。如《华严经》中,师子座中,庄严具内,各出一佛世界尘数菩萨身云,此是依正人法无碍。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨,此是因果初后无碍。乃至刹土微尘,各各具无边智德;毛孔身份,一一摄广大法门。何故如是奇异难思?乃一心融即故尔。以要言之,但一切无边差别佛事,皆不离无相真心而有。如《华严经》颂云:佛住甚深真法性,寂灭无相同虚空,而于第一实义中,示现种种所行事,所作利益众生事,皆依法性而得有,相与无相无差别,入于究竟皆无相。又《摄大乘论》颂云:即诸三摩地,大师说为心,由心彩画故,如所作事业。故知凡圣所作,真俗缘生。此一念之心,刹那起时,即具三性三无性六义。谓一念之心,是缘起法,是依他起。情计有实,即是遍计所执。体本空寂,即是圆成,即依三性说三无性,故六义具矣。若一念心起,具斯六义,即具一切法矣。以一切真俗万法,不出三性三无性故。《法性论》云:凡在起灭,皆非性也,起无起性故,虽起而不常,灭无灭性,虽灭而不断,如其有性,则陷于四见之网。又云:寻相以推性,见诸法之无性;寻性以求相,见诸法之无相。是以性相互推,悉皆无性。是以若执有性,堕四见之邪林;若了性空,归一心之正道。故《华严经》云:自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实法。心得安隐,以兹妙达,方入此宗,则物物冥真,言言契旨。若未亲省,不发圆机,言之则乖宗,默之又致失,岂可以四句而取六情所知欤?但祖教并施,定慧双照,自利利他,则无过矣。设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路。今有十问以定纪纲:还得了了见性,如昼观色,似文殊等不?还逢缘对境,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应不?还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑不?还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑不?还于一切时一切处,智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断不?还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破不?还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱不?还向四威仪中行住坐卧,钦承祗对,着衣吃饭,执作施为之时,一一辩得真实不?还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动不?还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑不?若实未得如是功,不可起过头欺诳之心,生自许知足之意。直须广披至教,博问先知,彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学灰息游心,或自办则禅观相应,或为他则方便开示。设不能遍参法界,广究群经,但细看《宗镜》之中,自然得入。此是诸法之要,趣道之门。如守母以识子,得本而知末。提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏。此《宗镜》力,亦复如是。举之而万类沈光,显之而诸门泯迹。以此一则,则破千途,何须苦涉关津,别生岐路?所以志公歌云:六贼和光同尘,无力大难推托,内发解空无相,大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时,可验斯文究竟真实。


宗镜录卷第一  丙午岁分司大藏都监开板


宗镜录卷第二


慧日永明寺主智觉禅师延寿集


夫诸佛境寂,众生界空,有何因缘而兴教迹?


【答】一实谛中,虽无起尽,方便门内,有大因缘。故《法华经》偈云:诸法常无性,佛种从缘起。以万法常无性,无不性空时,法尔能随缘,随缘不失性。且夫起教所由,因缘无量,古德略标,有其十种:一由法尔故,二愿力故,三机感故,四为本故,五显德故,六现位故,七开发故,八见闻故,九成行故,十得果故。今诸大菩萨所集《唯识论》等,大意有其二种:一为达万法之正宗,破二空之邪执;二为断烦恼所知之障,证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地,不在文字句义敷扬。今为后学慕道之人,方便纂集,又自有二意,用表本怀:一为好略之人撮其枢要,精通的旨,免览繁文;二为执总之人不明别理,微细开演,性相圆通。载二种生死之根,蹑一味菩提之道。仰群经之大旨,直了自心;遵诸圣之微言,顿开觉藏。去彼依通之见,破其邪执之情。深信正宗,令知月不在指;回光返照,使见性不徇文。唯证相应,斯为本意,不可横生知解,没溺见河。于无得观中,怀趣向之意;就真空理上,兴取舍之心。率自胸襟,疑悟后学,须亲见性,方晓斯宗。


【问】既虑执指徇文,又何烦集教?


【答】为背己合尘,齐文作解者,恐封教滞情,故有此说。若随诠了旨,即教明心者,则有何取舍?所以藏法师云:自有众生,寻教得真,会理教无碍。常观理而不碍持教,恒诵习而不碍观空,则理教俱融,合成一观,方为究竟传通耳。斯乃教观一如,诠旨何原矣。


【问】诸大经论,自成片段,科节伦序,句义分明,何假撮录广文,成其要略?


【答】但以教海弘深,穷之罔知其际;义天高广,仰之不得其边。今则以管窥天,将螺酌海,如掬沧溟之涓滴,似撮太华之一尘。本为义广难周,情存厌怠,亦为不依一乘教之正理,唯徇不了义之因缘,罕穷横竖之门,莫知起尽之处,所以删繁简异,采妙探玄。虽文不足而大义全,缘不备而正理显;搜尽一乘之旨,抉开万法之原;为般若之玄枢,作菩提之要路。则资粮易办,速至大乘,证入无疑,免迂小径。所以马鸣菩萨造《起信论》云:或有自无智力,因他广论而得解义;亦有自无智力,怖于广说,乐闻略论,摄广大义而正修行。我今为彼最后人故,略摄如来最胜甚深无边之义而造此论。《瑜伽论》云:有二缘,故说此论:一为如来无上法教久住世故,二为平等利益安乐诸有情故。又为如来甘露圣教已隐没者,忆念采集重开显故。未隐没者,问答抉择倍兴盛故。又为摄益乐略言论勤修行者,采集众经广要法义,略分别故。今斯录者,虽无广大制造之功,微有一期述成之事;亦知钞录前后,文势不全,所冀直取要诠,且明宗旨。如从石辩玉,似披沙拣金,于群药中,但取阿陀之妙;向众宝内,唯探如意之珠。举一蔽诸,以本摄末,则一言无不略尽,殊说更无异途。亦望后贤,未垂嗤诮,所希断疑生信,但以见道为怀,非徇虚名以邀世誉。愿尽未来之际,遍穷法界之中。历劫逾生,常弘斯道。凡有心者,皆入此宗。去执除疑,见闻获益。承三宝力,如被护持。誓报佛恩,广济含识。虚空可尽,兹愿匪移;法界可穷,斯文不坠。


【问】了义大乘,广略周备。解一义,具圆通之见;闻一偈,有成佛之功。何假述成?仍烦解释。


【答】上上根人,一闻千悟,性相双辩,理事俱圆;若中下之徒,须假开演,庄严之道,赞饰之门,格量其功,不可为喻。所以《法华经》偈云:譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所稀有,时时乃一出,闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚稀有,过于优昙华。《般若颂》云:般若无坏相,过一切言语,适无所依止,谁能赞其德,般若虽叵赞,我今能得赞,虽未脱死地,则为已得出。又古圣云:若菩萨造论者,名庄严经。如莲华未开,见虽生喜,不如已剖,香气芬馥;如金未用,见虽生喜,不如用之,为庄严具。故知弘教一念之善,能报十方诸佛之恩。论稀有,则如华擅优昙之名;说光扬,则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨,闻于未闻,能断深疑,成于圆信,法利何尽,功德无边。如《大般若经》云:复次憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若四大洲诸有情类,若小千界诸有情类,若中千界诸有情类,若大千界诸有情类,若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类,皆于无上正等菩提,得不退转。同作是言,我今欣乐,速证无上正等菩提,济拔有情生死众苦,令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等,为成彼事,书深般若波罗蜜多,众宝庄严,供养恭敬,尊重赞叹,普施与彼,受持读诵,令善通利,如理思惟,于意云何。是善男子善女人等,由此因缘,得福多不,天帝释言,甚多世尊,甚多善逝。尔时佛告天帝释言,若善男子善女人等,书深般若波罗蜜多,众宝庄严,供养恭敬,尊重赞叹,于彼众中,随施与一,受持读诵,令善通利,如理思惟,以无量门巧妙文义,广为解释,分别义趣,令其解了,教授教诫,令勤修学。是善男子善女人等,所获福聚,甚多于前,无量无边,不可称数。《大涅槃经》云:佛言,善男子,除一阐提,其余众生,闻是经已,悉皆能作菩提因缘,法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》;薄福之人,则不得闻。故知得闻《宗镜》所录一心实相常住法门,皆是曩结深因,曾亲佛会,甚为大事,非属小缘,若未闻熏,曷由值遇?又《大涅槃经》云:佛告迦叶菩萨,诸善男子善女人,常当系心修此二字,佛是常住,迦叶,若有善男子善女人,修此二字,当知是人随我所行,至我至处,是以信此法人,即凡即圣,修持契会,住佛所住之中,进止威仪,行佛所行之迹。《释摩诃衍论》云:第一显离疑信入功德门者,谓有众生,闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已,即其心中,亦不疑畏,亦不怯弱,亦不轻贱,亦不诽谤,发决定心,发坚固心,发尊重心,发爱信心。当知是人,真实佛子,不断法种,不断僧种,不断佛种,常恒相续,转转增长,尽于未来,亦为诸佛亲所授记,亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云:若人闻是法已,不生怯弱,当知是人,定绍佛种,必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者,谓若有人,能善摄化三千大千世界中遍满众生,皆悉无余,令行十善,或有众生于一食顷,于此甚深法观察思量,若校量此二人功德,彼第一人,所得功德甚极微少,譬如芥子碎作百分之量;此第二人,所得功德甚极广大,譬如碎十方世界微尘数量。故如论云:假使有人,能化三千大千世界满中众生,令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德,不可为喻。第三举受持功赞扬门者,谓若有人,受持此论,观察义理,若一日,若一夜,中间所得功德无量无边,不可言说,不可思量,若假使十方三世一切诸佛,十方三世一切诸菩萨,以十方世界微尘数舌,各各皆悉于十方世界微尘数之量,不可说劫,赞扬其人所有功德,亦不能尽,所以者何?法身真如之功德,等虚空界,无边际故,何况凡夫二乘之人,能称叹之。一日一夜不多,中间受持人,尚所得功德不可思议,何况若二日,若三日,若四日,乃至百日中,受持读诵,思惟观察,不可思议,不可说中不可说。故如论云:复次若人受持此论,观察修行,若一日一夜,所有功德无量无边,不可得说,假令十方诸佛,各于无量无边阿僧祇劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德,无有尽故,此人功德,亦复如是,无有边际。故知信此心宗,成摩诃衍,同三世诸佛之所证,义理何穷,等十方菩萨之所乘,功德无尽。偶斯玄化,庆幸逾深,顺佛旨而报佛恩,无先弘法,阐佛日而开佛眼,只在明心。此宗镜中,若得一句入神,历劫为种;况正言深奥,总一群经?此一乃无量中一。若染此法,即是圆顿之种,可谓甘露入顶,醍醐灌心;耀不二之慧灯,破情根之闇惑,注一味之智水,洗意地之妄尘;能令厚障深遮,若暴风之卷危叶,繁疑积滞,犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中,为金轮之王;于诸照中,为晨旭之照;于诸宝中,为摩尼之宝;于诸华中,为青莲之华;于诸谛中,为真空之门;于诸法中,为涅槃之宅。故《金刚三昧经》偈云:一味之法印,一乘之所成,能于一切众生中,为首为师,为明为导。如《胜天王般若经》云:一切法中,心为上首。《大智度论》云:三世诸佛,皆以诸法实相为师。祖师云:一切明中,心明为上。《法华经》偈云:第一之导师,得是无上法。又若未入宗镜,非唯不得见道,实乃理绝修行。即本立而道生,归根方究竟。如观本质,知画像而非真;若了藏性,见尘境而为妄。故经偈云:非不证真如,而能了诸行,犹如幻事等,似有而非真。是以若得本,即得末。故《华严经》中海会菩萨,用法界微尘以为三昧。又出现品云:此法门,名为如来秘密之处,乃至名演说如来根本实性,不思议究竟法。故先德云:剖微尘之经卷,则念念果成;尽众生之愿门,则尘尘行满。未悟宗镜,焉信斯文;若暂信之,功力悉等。不易所习,尽具法门,即塞即通,即邪即正。所以昔人云:遇斯教者,应须自庆,其犹溺巨海而遇芳舟,坠长空而乘灵鹤矣。


【问】凡申弘教,开示化人,应须自行功圆,历位亲证,方酬本愿,开方便门,则所利非虚,不违正教。今之所录,有何证明?


【答】此但唯集祖佛菩萨言教,故称曰录。设有问答解释,皆依古德大意,傍赞劝修,述成至教,岂敢辄称开示,妄有指陈?且夫祖佛正宗,则真唯识性,才有信处,皆可为人。若论修证之门,诸方皆云,功未齐于诸圣,且教中所许,初心菩萨皆可比知,亦许约教而会。先以闻解信入,后以无思契同,若入信门,便登祖位。今集此《宗镜》,证验无边,应念皆通,寓目咸是。今且现约世间之事,于众生界中,第一比知,第二现知,第三约教而知。第一比知者,且如即今有漏之身,夜皆有梦,梦中所见好恶境界,忧喜宛然,觉来床上安眠,何曾是实?并是梦中意识思想所为,则可比知。觉时所见之事,皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界,元是第八阿赖耶识亲相分,唯本识所变。若现在之境,是明了意识分别;若过去未来之境,是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊,俱不出于意识。则唯心之旨,比况昭然。第二现知者,即是对事分明,不待立。况且如现见青白物时,物本自虚,不言我青我白,皆是眼识见分自性任运分别,与同时明了意识,计度分别为青为白,以意辩为色,以言说为青,皆是意言自妄安置。且如六尘钝故,体不自立,名不自呼,一色既然,万法咸尔,皆无自性,悉是意言。故云万法本闲而人自闹。是以若有心起时,万境皆有;若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空;有不自有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心,若无于心,万法安寄?又如过去之境,何曾是有?随念起处,忽然现前;若想不生,境终不现。此皆是众生日用,可以现知,不待功成,岂假修得,凡有心者,并可证知。故先德云:如大根人,知唯识者,恒观自心,意言为境。此初观时,虽未成圣,分知意言,则是菩萨。第三约教而知者,经云:三界唯心,万法唯识。此是所证本理,能诠正宗,广在下文,诚证非一,如《成实论》云:佛说内外中间之言,遂即入定。时有五百罗汉,各释此言。佛出定后,同问世尊:谁当佛意?佛言:并非我意。又白佛言:既不当佛意,将无得罪?佛言:虽非我意,各顺正理,堪为圣教,有福无罪。且如说小乘自证法门,尚顺正理,何况纯引一乘,唯谈佛旨乎?《六行法》云:诸大智人,欲学道者,莫问大小,皆依理教;若见权教,虽是佛说,知非实语,即不依从。若见凡人说有理者,虽非佛语,亦即依行。以有智人学佛法者,善解如来,教有权实,依佛实教,宣说道理,则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说,人虽是凡,法则同佛,如瓶传水,写置余瓶,瓶虽有异,所写水一。是故凡夫结虽未尽,不妨有解,能说实义,但使解理心数,思量。此初观理,则异余凡;谓思人空,则是二乘;若观法空,则是菩萨。故《摄论》云:初修观则是凡夫菩萨,以此文证。初学观者,虽未断结,即是菩萨,以能解理同大圣故,说则合理,一一可依。《宝箧经》云:犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子,其嘴未现,便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等,未坏我见,未出三界,然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音,迦陵频伽,至孔雀群,终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中,乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法,至菩萨众,尔乃演说。以此文证,凡夫地中,过虽未尽,不妨深解,说有理者,皆可信受,但诸凡夫说有理者,皆是宿习,非今始学;若非宿习,今学至老,唯谓他语,自仍迷理。以迷理故,虽得多言,未解权实,说则乖理,若解理者,不拣尊幼,但求道不求事,依法不依人,如阿湿婆恃,因舍利弗见之求法,即偈答言:我年既幼稚,学日又初浅,岂能宣至真,广说如来义。舍利弗言:可略说其要。便说偈言:诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是说。舍利弗一闻即获初果,转教目连,再说得道,以此证知。智人求法,唯重他德,不耻下就,不同凡愚我慢自高,虽知他胜,耻不肯学。凡夫无始不能入道,多皆由此不能求法。故诸愚人,迷实教者,未能自悟,唯应访德;以迷理者,虽有世智,若无胜友,常迷道故。如《胜天王般若经》云:如生盲人,不能见色,如是烦恼盲诸众生,不能见法。如人有眼,无外光明,不能见色。行人如是,虽有智慧,无善知识,不能见法,以此证知。人虽有智,未能自悟,要须良友。故《付法藏经》云:善知识者,即是得道全分因缘。佛自劝人,逐善知识,不合守愚,一生虚过。是故诸佛有遗旨,但令依法不依人,依义不依语,菩萨尚变身作畜生,为人说法,显此奇异,令闻者信受,皆令悟道,入平等法,岂令心生高下耶?故华严演义,难云:此旨微密,极位方知,何以凡情,辄窥大教?释云:依凭教理,圣教许故。《涅槃经》云:具缚凡夫,能知如来秘密之藏。毗卢遮那品颂云:如因日光照,还见于日轮;以佛智慧光,见佛所行道,即因佛教能了教也。今《宗镜》中,始终引佛智慧之教光,显佛所行之道迹。若深信者,则是以众生之心光,见众生之行迹。若难云:凡夫不合知者,斯乃邪见不信人耳。故《大集经》云:若有人言,我异佛异,当知是人,即魔弟子。又云:了了见者,知一切法无二相也。又云:观诸法等,名之为佛。所以学人问忠国师云:如来说般若,即非般若,是名般若,既尽是非。云何是般若?答:能见非名者是般若。问:佛亦如是说?答:古今不异,得则千佛等心,万圣同辙。


【问】诸佛方便教门,皆依众生根起。根性不等,法乃尘沙。三十七品助道之门,五十二位修行之路,云何唯立一心以为宗镜?


【答】此一心法,理事圆备,是大悲父,般若母,法宝藏,万行原。以一切法界,十方诸佛,诸大菩萨,缘觉声闻,一切众生,皆同此心。诸佛已觉,众生不知;今为未知者,方便直指。以本具,故不虚;以应得,故非谬。故《华严经》颂云:譬如世间人,闻有宝藏处,以其可得故,心生大欢喜。宝藏处者,即众生心。才入信门,自然显现,方悟从来具足,岂假功成;始知本性无差,非因行得。可谓最灵之物,至道之原,绝妙之门,精实之义,为凡圣根本,作迷悟元由。如万物得地而发生,万行证理而成就。诸门竞入,众德攸归,作千圣趣道之基,为诸佛出世之眼。是以若了自心,顿成佛慧,可谓会百川为一湿,抟众尘为一丸,融镮钏为一金,变酥酪为一味。如《华严经》颂云:不能了自心,焉能知佛慧?《阿差末经》云:但正自心,不尚余学。《禅要经》云:内照开解,即大乘门,见自心性,谓之曰照,众圣所游,谓之曰门。《入楞伽经》偈云:心具于法藏,离无我见垢,世尊说诸行,内心所知法。《月灯三昧经》偈云:若有受持是一法,能顺菩萨正修行。因此一法功德故,速得成于无上道。《胜鬘经》云:世尊,我见摄受正法,有斯大力,如来以此为眼,为法根本,为引导法,为通达法。释曰:所言正法者,即第一义心也。心外妄计,理外别求,皆堕边邪,迷于正见。所以得为如来正眼,摄尽十方之际,照穷法界之边,总归一心,是名摄受正法。《起信论》云:复次真如自体相者,一切凡夫,声闻缘觉,菩萨诸佛,无有增减。非前际生,非后际灭,常恒究竟,从无始来,本性具足一切功德,谓大智慧光明义,遍照法界义,如实了知义,本性清净心义,常乐我净义,寂静不变自在义,如是等过恒沙数,非同非异,不思议佛法,无有断绝。依此义故,名如来藏,亦名法身。


【问】上说真如离一切相,云何今说具足一切功德相?


【答】虽实具有一切功德,然无差别相。彼一切法,皆同一味一真,离分别相,无二性故。以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相,此云何立?以一切法,本来唯心,实无分别;以不觉故,分别心起,见有境界,名为无明。心性本净,无明不起,即于真如,立大智慧光明义;若心生见境,则有不见之相,心性无见,则无不见,即于真如,立遍照法界义。若心有动,则非真了知,非本性清净,非常乐我净,非寂静,是变异,不自在,由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故,即立真实了知义,乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起,见有余境可分别求,则于内法有所不足。以无边功德,即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙、非一非异不可思议诸佛之法,无有断绝,故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。然此一心,非同凡夫妄认缘虑能推之心,决定执在色身之内,今遍十方世界,皆是妙明真心。如《入法界品》云:华藏世界海中,无问若山若河,大地虚空,草木丛林,尘毛等处,无不咸称真法界,具无边德。故先德云:元亨利贞,干之德也,始于一气。常乐我净,佛之德也,本乎一心,专一气而致柔,修一心而成道。心也者,冲虚粹妙,炳焕灵明,无去无来,冥通三际,非中非外,朗彻十方。不灭不生,岂四山之可害?离性离相,奚五色之能盲?处生死流,骊珠独耀于沧海;踞涅槃岸,桂轮孤朗于碧天。大矣哉!万法资始也。万法虚伪,缘会而生,生法本无,一切唯识,识如幻梦,但是一心,心寂而知,目之圆觉,弥满清净,中不容他。故德用无边,皆同一性,性起为相,境智历然,相得性融,身心廊尔,方之海印,越彼太虚。恢恢焉!晃晃焉!迥出思议之表也。又先德云:如来藏者,即一心之异名。何谓一心?谓真妄染净、一切诸法无二之性,故名为一;此无二处,诸法中实,不同虚空,性自神解,故名为心。是以若于外别求,从他妄学者,犹如钻冰觅火,压沙出油,以冰砂非油火之正因,欲求济用,徒劳功力;又若但修渐行,空住权乘,则似画无胶,如坏未锻,以坏画非坚牢之器。欲求究竟,无有是处。若能谛了自心,不妄外求者,如从木出火,从麻出油,不坏正因,速得成办;又如画得胶,如坏经火,堪成器用。事不唐捐,凡有施为,悉皆究竟,若未信入,取舍万端,随境生迷,为法所害。不观空以遣累,但取空而废善;不达有以兴慈,但着有而起罪,皆为不了空有一心,致兹得失。若入宗镜,才发心时,非唯行成,理即顿具,便同古佛,一际无差。如《大涅槃经》云:拘尸那城,有旃陀罗,名曰欢喜。佛记是人,由一发心,当于此界千佛数中,速成无上正真之道。《法华玄义》云:心法者,前所明法,岂得异心?但众生法太广,佛法太高,于初学为难。然心、佛及众生,是三无别者,但自观己心则为易。《涅槃经》云:一切众生,具足三定。上定者,谓佛性也,能观心性,名为上定。上能兼下,即摄得众生法也。《华严经》云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界。法界即中也,虚空即空也,心佛即假也,三种即佛境界也,是为观心,仍具佛法。又游心法界者,观根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界;若属一界,即具百界千法,于一念中,悉皆备足。此心幻师,于一日夜,常造种种众生,种种五阴,种种国土。所谓地狱界,假实国土,乃至佛界,假实国土。行人当自选择,何道可从。又如虚空者,观心自生心,不须藉缘。有心,心无生力,心无生力,缘亦无生,心缘名无,合云何有?合尚叵得,离则不生,尚无一生,况有百界千法耶?以心空故,从心所生,一切皆空,此空亦空。若空非空,点空设假,假亦非假,无假无空,毕竟清净。岂止三观、万行,乃至十方虚空,尚从心变,岂况空中所生物像?如《首楞严经》颂云:空生大觉中,如海一沤发。所以《华严疏》云:空有二法,俱称真之理,则有与空皆性空也。钞释云:空有称真之理者,此空是外空,若以理空对外空,外空离法,是断灭空,理空即名为真空;若以外空亦心现,亦由对色,灭色方显,则此断空,从缘无性,即性空也。故十八空中明大者,谓十方空,即十方虚空,亦是性空矣。所以千圣付嘱,难遇机缘,若对上根,豁然可验。如寒山子诗云:自古多少圣,语路苦叮咛。人根性不等,高下有利钝。真佛不肯信,置功抂受困。不如心净明,便是心王印。先德云:欲知法要,心是十二部经之根本入道要门。此心门者,三世之佛祖,唯此一事实,余二即非真,唯有一乘法,无二亦无三。一乘法者,一心是。但守一心,即心真如门,一切诸法,无有缺少,一切法行,不出自心,唯心自知,更无别心,心无形色,无根无住,无生无灭,亦无觉观可行。若有可观行者,即是受想行识,非是本心,皆是有为功用。诸祖只是以心传心,达者印可,更无别法。如《华严经》中,文殊童子,化五百童子,发菩提心。唯一人,善财童子,达本心原。游一百一十城,问菩提万行,所学三昧门,皆如幻化而无实体。故知从心所生,皆同幻化,但直了真心,自然真实。如《唯识枢要》云:依境教理行果。五唯识中,此论有义。但明境唯识,舍离心外取境,一切境不离心,故有义;但说教唯识,成论本教,释彼说,故有义;但取理唯识,成立本教所说之理,分别唯识性相,故有义;但取行唯识,明五位修唯识行,故有义;但取果唯识,求大果故,安乐解脱身,大牟尼名法故,乃至今释彼说,唯取教理说,依教理,成彼性相,性相即摄一切尽故,一切皆取,于理为胜。是知唯识之理,成佛正宗,但以理该罗,无法不是,故云:万法唯识。述宗镜之正意,穷祖佛之本怀,唯以一法逗一机,更无别旨。故《法华经》云:十方佛土中,唯有一乘法。《大涅槃经》云:师子吼者,是决定说,一切众生,悉有佛性。又云:众生亦尔,悉皆有心,凡有心者,悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。


【问】三界唯心,万法唯识者,此该万法,应别立真如为宗。


【答】真如是识性,识既该万法,即是有为无为、诸法平等之性。故经云:未曾有一法,而出于法性。司马彪云:性者,人之本也。蔡邕云:性者,心之本也。故古师云:唯识论,是十支中高建法幢支,何法而不收?何宗而不立?唯以简为义,识以了为义,离识之外,无别唯体。即识,有遮心外之用,故名为唯。唯之名独,性相俱收。真如是识性,依他相分色等是识相。心所,以识为主,皆不离识故,总名唯识。


【又问】三界是有漏法,由属三界爱结所系,故名三界。其无为无漏法,不为三界爱结所系,即不名三界法。经何故但言三界唯心,即不摄无为无漏等法?此岂非唯识,而但言三界耶?


【答】三界所治,迷乱之法,尚名唯识。无为无漏法,性是能治,体非迷乱,不说自成,故但言三界唯心也。又诸部总句,有为无为,染净诸法,皆心为本。萨婆多等云:无为由心故显,有为由心故起。由心起染净法,势用缘强故。说心为本。


【问】立心为宗,具几功德之门,能起见闻之信?


【答】真心自体,非言所诠,湛如无际之虚空,莹若圆明之净镜,毁赞不及,义理难通。以功德过患二门,绝对待故。今依先德,约相分别心,略有五义:一远离所取差别之相;二解脱能取分别之执;三遍三际无所不等;四等虚空界无所不遍;五不堕有无一异等边。超心行处,过言语道。又此无住之心,双泯二谛,故无出俗入真之异。既无出入,不在空有,故经言:心处无在,无在之处,唯是一心,一心之体,本来寂灭,不可以有无处所穷其幽迹,不可以识智诠量谈其妙体。唯有入者,只在心知,如捣万种而为香丸,爇一尘而具足众气,似入大海水中浴,掬微滴而已用百川,执砾而尽成真金,揽草而无非妙药,空器悉盈甘露之味,满室唯闻薝卜之香。众义同归,若太虚包含于万像;千途竞入,犹多影靡碍于澄潭。若论一心性起功德,无尽无边,岂以有量之心,赞无为之德?任尽神力,未述一毫。以信入之人,悉皆现证,即凡即圣,感应非虚。坚信不移,法空之虚声自息;明诚可验,灵润之野焰俄停。岂假神通,心魔顿绝;匪凭他术,识火自消。除不肖人,焉明斯旨?如昔人云:依智不依识者,谓识现行。随尘分别,眼色耳声,耽迷不觉。大圣示教,境是自心;下愚冰执,尘为识外。今人口诵其空,心未亡有,腾空不起,入火逾难,俱是心相封迷故尔。后得通达,随心转用,岂不同鸟之游空?自常如是,布之火浣,不足怪也。但群生识性不同,致令大圣随情别说,然据至道,但是自心。故经云:三界上下,法义唯心。此就世界依报以明心。又云:如如与真际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实,毕到斯原,随流感果,还宗了义。


【问】一心为宗,可称纲要者。教中何故广谈诸道,各立经宗?


【答】种种诸法虽多,但是一心所作。于一圣道,立无量名,如一火因然,得草火木火种种之号;犹一水就用,得或羹或酒多多之名。此一心门,亦复如是。对小机而称小法,逗大量而号大乘,大小虽分,真性无隔。若决定执佛说有多法,即谤法轮,成两舌之过。故经云:心不离道,道不离心。如《大涅槃经》云:尔时世尊,赞迦叶菩萨:善哉善哉,善男子,汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密,故作是问。善男子,如是诸经,悉入道谛。善男子,如我先说,若有通道,如是通道,是信根本,是能佐助菩提之道。是故我说,无有错谬。善男子,如来善知无量方便,欲化众生,故作如是种种说法。善男子,譬如良医,识诸众生种种病原,随其所患,而为合药,并药所禁,唯水一种,不在禁例,或服姜水,或甘草水,或细辛水,或黑石蜜水,或阿摩勒水,或尼婆罗水,或钵昼罗水,或服冷水,或服热水,或蒲萄水,或安石榴水。善男子,如是良医,善知众生所患种种,药虽多禁,水不在例。如来亦尔,善知方便,于一法相,随诸众生,分别广说种种名相;彼诸众生,随所说受,受已修习,除断烦恼。如彼病人,随良医教,所患得除。复次善男子,如有一人,善解众语,在大众中,是诸大众,热渴所逼,咸发声言,我欲饮水。我欲饮水,是人即时以清冷水,随其种类,说言是水,或言波尼,或言郁持,或言娑利蓝,或言婆利,或言波耶,或言甘露,或言牛乳,以如是等无量水名,为大众说。善男子,如来亦尔,以一圣道,为诸声闻种种演说,从信根等,至八圣道。复次善男子,譬如金师,以一种金,随意造作种种璎珞,所谓钳锁镮钏,钗铛天冠臂印,虽有如是差别不同,然不离金。善男子,如来亦尔,以一佛道,随诸众生,种种分别,而为说之。或说一种,所谓诸佛一道无二;复说二种,所谓定慧;复说三种,谓见慧智;复说四种,所谓见道、修道、无学道、佛道,乃至复说二十道,所谓十力、四无所畏、大慈大悲念佛三昧、三正念处。善男子,是道一体,如来昔日为众生故,种种分别。复次善男子,譬如一火,因所然故,得种种名,所谓木火草火,糠火[麸-夫+戈]火,牛马粪火。善男子,佛道亦尔,一而无二,为众生故,种种分别。复次善男子,譬如一识,分别说六,若至于眼,则名眼识,乃至意识,亦复如是。善男子,道亦如是,一而无二,如来为化诸众生故,种种分别。复次善男子,譬如一色,眼所见者,则名为色,耳所闻者,则名为声,鼻所嗅者,则名为香,舌所尝者,则名为味,身所觉者,则名为触。善男子,道亦如是,一而无二,如来为欲化众生故,种种分别。善男子,以是义故,以八圣道分,名道圣谛。善男子,是四圣谛,诸佛世尊次第说之。以是因缘,无量众生得度生死。又云:若言十善十恶,可作不可作,善道恶道,白法黑法。凡夫谓二,智者了达其性无二。无二之性,即是实性。陀罗尼经云:无有一切诸法,是名一字法门。又经云:佛言三世诸佛所说之法,吾今四十九年不加一字。故知此一心门,能成至道。若上根直入者,终不立余门;为中下未入者,则权分诸道。是以祖佛同指,贤圣冥归,虽名异而体同,乃缘分而性合。般若唯言无二,法华但说一乘,净名无非道场,涅槃咸归秘藏,天台专勤三观,江西举体全真,马祖即佛是心,荷泽直指知见。又教有二种说:一显了说;二秘密说。显了说者,如《楞伽》《密严》等经,《起信》《唯识》等论;秘密说者,各据经宗,立其异号,如《维摩经》以不思议为宗,《金刚经》以无住为宗,《华严经》以法界为宗,《涅槃经》以佛性为宗。任立千途,皆是一心之别义,何者?以真心妙体,不在有无,智不能知,言不可及,非情识思量之境界,故号不思议。体虚相寂,绝待灵通,现法界而无生,超三世而绝迹,故号之无住。竖彻三际,横亘十方,无有界量,边表不可得,故称法界。为万物之根,由作群生之元始。在凡不减,处圣非增,灵觉昭然,常如其体,故曰佛性。乃至或名灵台妙性,宝藏神珠,悉是一心,随缘别称。经云:三阿僧祇百千名号,皆是如来之异名,只为不知诸佛方便,迷名著相,随解成差;但了斯宗豁然空寂,有何名相,可得披陈?如龙王一味之雨,随人天善恶之业,所雨不同,各见差别。《华严经》云:譬如娑竭罗龙王,欲现龙王,大自在力,饶益众生,咸令欢喜,从四天下,乃至他化自在天处;及于地上,于一切处,所雨不同,所谓于大海中雨清冷水,名为无断绝。于他化自在天雨箫笛等,种种乐音,名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝,名为放大光明。于兜率天雨大庄严具,名为垂髻。于夜摩天雨大妙华,名为种种庄严具。于三十三天雨众妙香,名为悦意。于四天王天雨天宝衣,名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠,名为踊出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗,名为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华,名曰开敷。余三天下,悉亦如是。然各随其处,所雨不同,虽彼龙王,其心平等,无有彼此,但以众生善根异故,雨有差别。是以龙王一味之雨,随诸天感处不同;犹如诸佛一心法门。逐众生见时有别。


宗镜录卷第二  丙午岁分司大藏都监开板