叶法善
叶法善字道元，处州括苍人，世为道士。母留氏昼寝，梦流星入口，吞之有娠，十五月而生。七岁，溺大江三年而还，父母询其故，曰:青童引我，饮以云浆，复朝太上，故少留尔。及冠，长九尺，性淳厚天然，不茹荤。遇青城赵元阳授遁甲，嵩阳韦善俊授八史，由是自能厌劾鬼佐。因卜居卯酉山，有巨石当路，行者迂径避之，遂投符，石自起。尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰:我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。言讫而去。而后诚灭妖凶，靡所不验。唐高宗闻之，故宠以官，不拜，请度为道士。留内斋礼，赐于甚厚。时帝悉召方士，化黄金治丹法。善上言丹不遽就，徒费财与日，请窍真伪，帝然之，凡百余人皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭，都人悉往观，有数十人自奔火中，众大惊，救而方免。法善笑曰:此为魅所凭，吾法摄之尔。询之果然，病亦皆愈。历高宗、中宗朝五十年，往来山中，时时召入。惟不爱浮屠法，常力诋之，议者浅其好僧，然以术高，卒莫之测。中宗景龙四年三月九日，三神人复降，传太上命云:汝当辅我睿宗及开元帝。曰:未可隐边山岩以旷委任。时二帝未立，而庙号、年号已先知之。所以于睿宗、明皇阴有助力。土蕃进宝，函封题曰:请陛下自开，无令人知。法善奏曰:此不祥也，宜令蕃使自开之。既开，果有弩箭自函而发，中蕃使而死。睿宗先天中拜鸿胪卿员外，置越国公，舍景龙观。祖国重谧有道先生，父惠明赠歙州刺史，宠映当世。时僚庶受录者，不可胜数。叔祖靖能有道卫，仍善属文，高祖时直翰林，为国子祭酒。汝阳王尝饮靖能，靖能曰:有生徒能饮，当令上谒。翌日有通谒者曰:道士常持满，见之侏儒也。谈胚浑之道，饮以酒，至五斗许，忽醉倒，乃一瓮也。钱塘有巨蜃溺舟，经涉者苦之，法善以符投水，其蜃自毙。开元初，明皇以元夕观灯于上元阳宫，谓无如此之盛。法善曰:西冻府今夕之灯，亦可亚。明皇异之，求往。则俾合目，顷刻而至。因以铁铁如意赏酒，翌日遣使求之，果在。又中秋夜与上游月宫，闻天乐，问其名，曰:紫云曲。上素晓音律，默记之，遂着乐府，更名日霓裳羽衣曲。时月宫还过游州，俯视城郭悄然，但月色如昼。法善取玉笛，请上奏一曲，仍投金钱子城中。仅旬浃，游州奏中秋夜有天乐，．临城兼获金钱以进。师居四明之下、天台之束数年，忽于五月一日有一老叟诣门，号泣求救。门人谓其有疾，白于师。引而问之，曰:某束海之龙也，天帝敕我守八海之宝，一千年一更任，无过者则籍于仙品。某已九百七十年矣，微绩垂成。近有波罗门逞幻术，居于海岸，晨夕禁咒积三十年，法将成，五月五日海告竭矣。其统天镇海之宝，上帝制灵之物，必为波罗门所取，至日乞以丹符相救。师既飞符，海水复旧，其人愧叹，赴海水而死。翌日龙辈宝货以谢师，师曰:林野栖神之所，珠玑宝货无所用之。遂不受。谓龙曰:岩石之上，去水稍远，若致一清泉，即为佳惠尔。是夕闻潇潇风雨声，达旦，绕山斋石渠泉水环流，至今谓之天师渠。燕国公张说常与师会饮，师曰:此有够处士，性谨而讷，颇耽酒，钟石可也。召至，其形侏儒，腰数围，拜揖之礼颇朴拙。酒至辄尽，而神色不动。师忽叱之曰:曾无高谈雅论，惟务耽酒，何所用哉。因扶之，乃一巨磕尔。至开元八年，尸解于景龙观。或言生隋大业丙子，卒壬戌，盖百有七岁。解化之后，明皇思之，降制曰:故道士具官叶某，天真精密，妙理幽畅，包括秘要，发挥灵符。固以冥默难言，希夷罕测，而情栖蓬闱，迩混朝伍。保黄冠而不拔，加紫绂以非荣，卓尔孤芳，玲然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内映。斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屈询至道。公以理国之法，屡奏昌言，谋参隐讽，事宜洪益。叹徽音之未泯，悲县解而俄留。何莫戚遗歼，良奄及永。惟平昔感怆予怀，宜申礼命，式贲泉壤。可赠越州都督。敕葬于松阳，百官缟素泣送国门之外。仍度其侄润州司马为道士师。有弟子百余人，惟暨齐物、尹惜为入室矣。
邢和璞
邢和璞，不知何许人。隐居瀛海问，善算心术，凡人心之所计，布算而知之。卜居嵩颖问，着颖阳书三篇，有算心旋空之诀，复能以法活死者。唐明皇开元十二年至都，朝贵候之，其门如市。有友人居白马坡下，和璞至，死已瑜日。当其母哀之，和璞遂置尸于状，引其袅同卧。闭户良久，起，具汤沐而犹未苏，复与之寝，须臾即活。又崔司马者，与和璞善，因疾笃，曰:先生何弃我耶？已而闻寝壁有穿穴声，窥之有微隙，渐大，见导从数百人，一人紫衣大冠，坐车中，谓崔曰:邢先生合太乙相救。，言讫而去，其疾遂愈，隙穴亦寻失矣。房琯为桐庐宰，待和璞甚善。暇日因携手出城，不觉行十数里。至夏谷村，有废佛堂，松竹森映，共坐其下。和璞以杖击地，令侍者掘之深数尺，得一瓦瓶，中有娄师德与永公书。和璞笑谓琯曰:省此乎？琯髻鬃前世尝为僧，名永，和璞曰:君当为宰辅，善自爱。然其终必食绘，棺以龟玆，不在私第，不在公给，不在寺宇，不在外家。琯后果践台辅，谪居闱州，外疾紫极宫。稍愈，太守召会郡斋，进绘，食毕疾复作。梦神人曰:邢真人之古。信矣。翌日果终，前有贾者拖龟玆板为老君帐，因假以为棺。和璞庐终南，学道者多依之。时崔晤与其友，恭事左右。一日谓其徒曰:日一夕有异客，子等为予设具。又戒曰:谨毋窥伺。翌日，果一人至，其长五尺，阔三尺，首居其半，衣诽执质，鼓髯大笑，吻角侵耳。作剧谈，多非人问语。崔晤欲见，不自正，遂趋而过。客熟视，谓和璞曰:此非泰山老师乎？曰:然。食讫而去。和璞谓晤曰:此上帝戏臣也，言泰山老师，子能省乎？晤垂涕曰:少闻先人言，某宝老师之后身，然前身不甚记。和璞后亦不知所之。
申元之
申元之者，不知何许人。游名山，博采方术，得内修度世之道。唐明皇开元中，召入上都开元观。时张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹惜、何思远、史祟、秘□希言同左佑真风，翼戴人主。帝游温泉，幸束都，元之常扈从。善谈清静，上每延问，动移晷刻。惟贵妃与内人赵云容侍晨宸，得闻其论。云容尝侍茶桑，问辄乞药以希延生，元之曰:我所惜但汝不久世。云容复恳乞不已，元之愍其恭勤，乃与绛云丹一粒，曰:汝服此，死必不坏，但大其棺，广其穴，含以珠玉，疏而有风，使魂不荡空，魄不沦渭，百年外可以复生。此太阴炼形之道，即为地仙，复百年当迁洞天矣。云容从幸束洛，病于兰昌宫，特以元之之言问贵妃，上命中人陈元造如其所请而座之。至宪宗元和末已百年，云容果再生。元之亦隐显无常，自号田先生。识者相传魏时人，已数百岁。《龙城录》云:八月望日，唐明皇与申天师游月宫，寒气逼人，清露沾衣。过一大门，在玉光中见一大府，榜日广寒清虚府。少前，见素娥十余人，皓衣，乘白鸾，笑舞于广庭大桂木下，乐音清丽。上皇归制霓裳羽衣曲。此一事与叶法善稍同，今并存之。又逸史见罗公远传，大槃如此。
罗公远
道士罗公远一名思远，鄂州人也。一云彭州九陇县人。修道宇于漓沅化，常往青城、罗川问，历周隋唐，年数百岁，乍老乍少，韬晦名迩。唐明皇开元中春三月，鄂州刺史燕属吏于郡之园亭，士庶游览者无不至。有一白衣，长八九尺，容仪端伟。门吏初疑之，俄有一小童见而叱之曰:汝何故离本处，辄来此，宜速去。白衣遂摄衣而走，吏乃执小童，白刺史。因问其族，云:姓罗名公远，幼学道术。适见守江龙来此，与明公逐之。刺史未之信，曰:须令我见其形。曰:请俟后日。及期，于江干穿一小圳，仅尺余，以引江水。刺史与郡人皆至，须臾有一白鱼，长五六寸，随流而入，腾跃渐大，烟如线。顷之，黑气横空，咫尺不辨。公远白刺史:与郡人速上津亭。未至，雷电而雨。既少霁，见一白龙于江心，头与云连，食顷方隐。时明皇好方外士，刺史具以闻，因召见，每问无不称旨。剑南有果，谓之日熟子，张果、叶法善与上以术取之，曰:午后必至。其日拥炉，公远始与坐，抵暮不至。张与叶相顾曰:莫是罗君不？公远笑于炉中拨出一火筋，斯须使者持日熟子至。叶诂之，曰:到京城，烈焰亘天，无路可过通，稍息方得到此。诸公皆失色。上每召公远与法善、金刚、三藏试法，而公远常胜。凡出入禁中，或以微言规讽，或以直道献替，咸祟驱妖，召龙致雨，元善自隐。上欲传其卫，公远曰:陛下玉书金简，已格九清，宜袭唐虞之无为，继文景之俭约，岂可以四海之尊，万乘之贵，宗庙之重，社稷之大，而轻徇小术耶？若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也。上不悟，遂辱骂公远。公远走入殿柱中数上过，上愈怒，劈注追之。既见，复入五码中，又击码为数十块，皆有公远之形，上谢之，乃如故。上强之不已，因教焉，然不肯尽其术。试自隐常余衣带，不尔影迩。及公远，其试则验。厚赐金帛，然卒不得其妙。上怒，遂斩之。有中使辅仙玉自蜀还，速公远驾而西，谓仙玉曰:吾晋成帝咸和年问入蜀，栖息林泉，以修真为务。闻天子好道，乃舍烟霞之乐，冒于尘世。欲以至道教人王，上延我于别殿而素灵药，我告以人问之府藏，荤血充积，三田未虚，六气未洁，请以十年为约而受，乃不能守，因小术加我以丹颈之戮，一何虐焉。然得道之人，形气混合，岂能以世俗兵刃水火害于我哉。但念主上列丹华之籍，有玉系之旧，而眷眷之情不能已。因袖出一书，谓仙玉曰:可以此达上，云我姓罗名公达，静真先生弟子也，上必悟焉。仍凉曰:小隐居山，食果饮水，度流年而已。赴阙，洽道惟食三枣。上叹息，送肃明观，遣内侍郭道赞送枣二盘。六月再召见，上引入内合，赐坐，与观寝殿莲池。问:比地亢阳，有秋失望，奈何？智凉曰:诚能动天，愿陛下秉诚赐臣夜醮，必致甘雨。制可。醮竟，雷雨随应，上大悦。因问治国之要，对以圣人道在心不在他求。赐紫衣一袭，度为道士。自是丐辞阙庭，奉诏归旧隐炼丹，赐绢五百疋。二十七年丹成，诏诣阙，赐责优渥。肃宗至德二载，召不赴。干元初，享年百有四十，月解于浮云观。
薛幽栖
薛幽栖，蒲州宝鼎人也。性沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐明皇开元中及进士第，年始弱冠，调官陵郡尉。秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去，服冠褐，出入青城、峨媚问。久之，游鹤呜山，访汉天师治所。修行仅一纪，而道气愈充。天宝初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，于五老峰之下，游心于自得之场，旷然无所系，而能和光混俗，毁方瓦合。其于三洞真诰，靡不该览，故幽人逸客向风禀受，日集于左右。而师辩论宏博，随其根性，各有所发明。进《玄微论》三卷，上称赏其达悟。未几尸解于墨山。尝注《灵宝度人经》，见行世。《衡岳总胜集》云:今凌虚宫有天香台，乃注经之所。晓夕云烟，如香缭绕。
王柯
王柯字仙柯，青城横源人也一云蜀州永康县翠园山下人。母丁氏梦大星照身，及觉，室内有光，因而有孕。生而紫胞绿脉，形状异常，幼颖异拔俗。家巨富，不以经意。长则仁慈好善，见老弱穷困恻然哀之，形于颜色，周急施惠。每大雪时，施粒食以济禽乌。后遇至人传丹诀，于乃居侧洞中修炼，历年无成。鼎忽破，丹乃化为金线石。后因褊行山园，一日至味江龙潭，又上西峰，遇道士炼丹，柯乃助其薪炭，奉事三年，寒暑不移。道士嘉其志，授以秘诀，今内修上道，外积阴功。丹成，复分遗之。柯服丹，渐觉神爽气逸，身轻意畅。门侧有大梧数株，腾身而举，已在梧杪，因此升天而去。今梧犹在。乃唐高宗仪凤三年中得道也，其地即今罗家山，道士乃罗公远云。
李聿
李聿，唐宗室也。罗公远于明皇燕问讲论道妙，出入含元殿，曾试之。后授歙州刺史，与家属之官，甫过大江，乃为鳌所祟，拘聿之魂而附其形，自其家赴任。一日公远校录水府，见之，于是飞符诛鳌，而还聿之魂。聿乃弃官，入青城山太一洞，请符以救其室。遂依公远学道，后证仙果，今列侍左右云。
杜升
杜升字可云，自言京兆杜陵人也，莫测其年寿。不食，常饮酒三斗不醉，颜甚悦泽，若三十许人。裹大方巾，破帽，冬夏常着绿布衫。而言谈甚高，颇有文学。人有与换新巾衫，必受之，旧者竟不脱。得新者，出门逢人便与。常游城市问醉行，能沙书，好于水碗及盆内以沙书龙字，浮而左右转，或叱之则飞起高丈余，隐隐若云雾，作小龙形，呼之复下水中。不就人求钱，人自以钱予之，召人穿檐，行少顷之间，得钱甚多，便散与贫人及酒家。如此到处，日日为之，人皆不厌，以钱予之。疑以术惑于众也。冬则外于雪中三两日，人以为彊毙矣，或拨看之，徐起，抖擞雪而行，犹若醺酣，气出如夏醉睡醒也。杜孺休，郃国公综之子也，为苏州牧。或闻可云在城市，极喜，乃延入。拜之，呼为道访。宾客僚属皆讶之，孺休曰:先君出镇西川日，与此道翁深相喜重，常来去书斋中。时孺休才年十余岁，今五十余岁，别道翁四十年，而妆饰颜貌一如当时。乃留之郡斋，谘以道术。可云曰:但以政化及人，慈爱为意。况今多事，尤在保身，未能脱屐世尘，委家林野，宜远于兵伤－，道术未可问也。时郡人以钱帛与之，阻让不可，出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾僚聚饮，有倡和者，而可云出口成章，属意深远，多神仙旨趣，人无以缀之。后军乱，孺休果为兵伤而死，人见可云亦被伤杀。顷之，但有旧衫一领，作三四段，斫破痕在地。后数日，人多见可云过松江、浙江，经杭越衢信入江西，市醉吟沙书如故。又一年，人于湖南见之，问苏州事，历历话而笑。复言曾居南岳，即当去矣。详而究之，是得隐形解化之道，人莫知也。
臣道一曰:杜升得道弥深，混俗处世，忘情诗酒，绝粒赢衣。观其方巾布衫，虽旧不脱，人予新者必以遗人，冬则卧于雪中，常日游于城市，盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时巾服观其人，未必知其得道也。真仙隐显肮世，岂易窥哉。故《道德经》曰:是以圣人被褐怀玉。
羊惜
羊惜，泰山人也。以世禄官，家于缙云。明经擢第，解褐喜州夹江县尉。罢归缙云。兄听，为台州乐安令。惜幽栖括苍山，性惟沉静，薄于世荣，志尚逍遥，常慕道术。一日一妻暴亡，曰:庄生鼓盆以为达者，今乐矣，葬之不亦宜乎。男且有业，女已有归，永无累也。后游阮郎亭，崖上去地十余丈，有篆书刻石，字极大，世传阮肇题。后盛成使匠人錾石，摸搭之，乃唐李阳冰尝为缙云令，游此亭题诗曰:阮客身何在，仙云洞口横。人问不到处，今日此中行。惜于亭侧与缙云观道士数人花时饮酒，日午忽仆地．若毙，气息犹暖，乃异还家，七日后方醒。乡里之人与道士俱往问之，惜曰:初为一人青帧绛服，自称灵英，邀入洞府中，见楼观宏丽，鸾鹤徘徊，天清景暖，异于人问。须臾一石穴中有物飞出，状如双，青色柄长。灵英指之曰:此青灵芝也，可食之得仙。惜觉饥方甚，取坐于石上食之，味甘美，俄而都尽。灵英曰:尔夙有仙分，今日遽得见仙官。乃引见仙官，戴远游冠，霞岐羽衣三人，文武侍从极多。灵英谓惜曰:一人小有天王君，一人华阳大茅君，一人隐玄天佐命君。惜历拜之，咸曰:有仙骨，未能飞升，犹宜地上修炼。俄而灵英送出，乃括苍洞西门也。惜方悟此身，后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。身轻，骨节皆动，抖擞如竹片及拍板声。又多言语吟咏，若与人谈话，昼夜不已。时或以纸二三百幅书之，顷刻皆成文字，人莫能识。惜读之，悉是文章。道倡好事者依口录之，实亦清辞丽句，多神仙瀛洲闻苑之意。如此经年，清瘦轻健。及二年，渐肥白，不食百谷，惟饮水。三年，漆发童颜，行轻似飞，饮酒三斗不醉，居常衣布褐。后往乐安省兄，一日到，又往天台，亦一日到，日行二四百里。复归仙都山，饵药养气二十余年。后南行入委羽山，人莫得见矣。
谭峭
谭峭字景升，唐国子司业沬之子。幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知，属文清丽。沬训以进士为业，而峭不然，迥好黄老诸子，及周穆汉武茅君列仙内传，靡不精究。一旦告父出游终南山，父以南山近京都，许之。自经终南、太白、大行、王屋、嵩华泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父驰书责之，复谢曰:茅君昔为人子，亦辞父学仙。今峭慕之，冀其有益于父母。父母以其坚心求道，不以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。惟以酒为乐，常醉腾腾，周游无所不之。夏则服乌裘，冬则绿布衫。或卧于风雪霜中经日，人谓已毙，视之，气休休然。父常念之，每遣家僮寻访，春冬必寄之衣及钱帛，峭捧之且喜，复书，遽遣家僮，乃厚遗之。才去，便以父所寄衣出街路，见贫寒者与之，及寄于酒家，一无所留。人或问之何为如此，曰:何能看得，为盗所窃，必累于人，不衣不食故无忧也。常欣然，或谓风狂。每行吟曰:线作长江扇作天，级鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。尔后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐化。复入青城山去也。峭尝作《化书》，南唐宋齐丘窃其名为己作，见行世。宋仁宗嘉佑五年夏四月，碧虚子题《化书》后序云:鸿濛君曰:吾尝问希夷先生诵此书至稚子篇，掩册而语吾曰:吾师友谭景升始于终南山着《化书》，因游三茅，经历建康。见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智，而异乎黄埃稠人，遂引此篇云:稚子弄影不知为影所弄，狂夫侮像不知为像所侮，化家者不知为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。齐丘终不悟，景升乃出《化书》授齐丘，曰:是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世、。于是杖报而去，齐丘夺为己有而序之耳。噫，昔向秀述南华解义，未传而死，郭象偷改成注，诚罪人也。今谭君名刻于白简，身不老于人问，齐丘敢纵其盗心，蔽其仙迩，其罪大者也。果不得其死，宜乎哉。
历世真仙体道通鉴卷之三十九竟