上清玄台洞天玄无开阳上道上帝
第一偏徇章 偏憎偏爱。
太上曰：“天无私爱，福善祸淫。鬼神无私爱，赏善罚淫。至人无私爱，好善恶恶。小人有爱，则亦有憎。若非有爱，亦非有憎。不以其理，而以其心。不以其当，而以其情。偏憎偏爱，以从其心，故亦不当。亦无适于情，惟以私徇，喜怒之所及，而憎爱遂凭，悖谬之至，而遂乱昏。心之不平，律为之平，法为之创，畀以大惩。”
孔子曰：“人不能无憎爱，而憎爱亦鲜适其宜，以其有偏也。偏也者、不中之谓也。得中则正，正则憎爱当，而喜怒中节，中节将焉偏。失中则偏，偏则好恶憎，而悖爱乖情。乖情者、乖其理也。夫人非皆不明理者也，而欲为之迁。欲胜则天理消，而用心无不偏矣！是故以私心之顺逆为憎爱者，其情悖而意歧，以闇心之背向为憎爱者，其理乖而念左。以利心之弃取为憎爱者，其道诈而情伪。以罔心之从违为憎爱者，其志谬而理违。小而乱家，大而乱国，憎爱之所及，成败系焉，治乱关焉，祸福存焉，吉凶生焉，用情既乖，则其系不可测矣！偏憎偏爱罔念罔心，神明殛之，诛此暧昧。”
玉尊曰：“用心不正，则用情偏，憎爱既偏，则怀意非善。当憎而爱，当爱而憎，偏私狎徇，乖戾遗殃，用心既偏，罚亦随之。”
玄生悟真天报逸取仙天帝
偏憎偏爱，喜怒生杀之罪。削其寿禄，注刑戮籍，以飞冤刑戮报。入镬汤狱。转世贱辱填偿。
偏憎偏爱，臧否倒置之罪。削其寿禄，注覆败籍，以谋覆败落报。入屠割狱。转世下沉偿报。
偏憎偏爱，用舍错乱之罪。削其寿禄，注覆灭籍，以机挫涂败报。入普掠狱。转世沈落困阨。
偏憎偏爱，升降乖宜之罪。削其寿禄，注倾覆籍，以事破身倾报。入溟冷狱。转世折落废残。
偏憎偏爱，贫富异情之罪。削其寿禄，注覆败籍，以兴败转易报。入溟冷狱。转世猪犬。
偏憎偏爱，背向反覆之罪。削其寿禄，注破败籍，以祸连颠覆报。入普掠狱。转世猫犬。
偏憎偏爱，先后恩雠之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以凶病暴卒报。入镬汤狱。转世蛇龟。
偏憎偏爱，厚薄阴私之罪。削其寿禄，注倾败籍，以成败相代报。入屠割狱。转世驴骡。
以上诸条、首四条、国家治乱之包举。意挟事未行，一念五百过，百念降其级秩，降以意外之摧折。用情违理，行事悖经，一事万过，俟贵禄削尽，即降以灭亡之反覆。下四条，涉世持身之大端，意乖事未成，一念百过，百念、降以倾折之灾。事行而私徇，一事、三百过，降以起灭之循环。事事如是，一味乖张，降以覆灭之祸。
偏憎偏爱用情乖，悖理从私中道违；
不识循环天鉴在，请观寒暑转相移。
玄虚洞空洞天通意随应上帝
第二戒忽章 越井越灶，跳食跳人。
太上曰：“神司五祀，典崇井灶，人配三才，同乎大造。食兮天之禄，惜粒有教，凡此四者，宜敬而告。而况于轻慢？惟意之躁，慢且不可，而况于跨越。至于腾跳，轻薄颠狂，等于强暴。既以辱神人，有罚以报。有罚以报，戒忽以垂诰。”
孔子曰：“井与灶，水火以资生者也。随处皆有神司也。故五祀之典，虽圣人不敢议，虽天子不敢废，所以君子不敢不敬，以其受命于天，而司主于人者也。食也者、天之所生，资人以养生之禄也。天子亲耕，农夫力穑，旱干水溢，饥馑虫蝗，天子公卿庶民，祷之于天者，所以重民食也。岁成荐新，以申燕享，所以敬天禄也。人也者配之天地，以建三才，同斯赋畀，以共身形，虽天子不敢轻蔑，以其为天民也。乃见井灶，以为物也，而任意越之。见食与人，以为戏也，而轻意跳之。慢之不足，而践踏之，轻薄颠狂之行，贱辱神人之罪，罚宜殛体，律应残形。”
玉尊曰：“不信神、故不敬神。而至于辱神，遂不重食、而敢于贱人，神人皆受其跨下，何狂悖如是也？残体裂尸，天刑尤烈。”
施玄净粹天伯师边能天帝
临井唾溺，跨井作戏，驾井照影，坐井戏谈，就井濯足，加井翘足，如是越井之罪。削其寿禄，注残废籍，以凶折残废惨死报。入溟冷狱。转世盘跚、痈疽、溃烂。
临井浣洗，傍井倾浊，井架晒琅，坐井搊溺，不顾众人饮水之洁，如是越井之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以恶证恶沧、残坏肢体报，重者以产阨恶死报。入溟冷狱、血湖、血池、血盆等狱。转世脓溃残破，忧闷苦恼。
翘足登灶，曝足跨灶，抠衣扑灶，取物踏灶，打人扳灶，触怒打灶，器物戮灶，宣淫对灶，忿怒骂灶，如是越灶之罪。削其寿禄，注残废籍，以恶疮溃烂断肢报，一以倾跌折足报，一以凶祸毁折报，一以刑法挫折报。入屠割狱。转世残废匍匐，踅蹶趴(足臭)，膝地肘行。
不信神明，故意对灶烘烤裙片鞋袜，对灶梳头缠足洗面，翘足入灶烘曝，灶前浆洗裙片挥裤，搓屎洗尿，灶上擂姜捣蒜，砍骨截菜，敲锅搕甑，怒拌家具，如是越灶之罪。削其寿禄，注凶死籍，以病患啾唧连绵报，一以祸恶凶殃残坏报，一以倾跌折损报，一以恶疮怪证报，一以产阨恶难报。胥入镬汤、屠割、血湖、诸狱。转世四肢断坏，破阨癃残。
轻贱饮食，抛撒狼藉，任意践踏，如是跳食之罪。削其寿禄，注饿殍籍，以祸耗饿殍报，甚则以灾殛殃灭报。入溟冷狱。转世残废乞讨。
跃跨粮食，坐卧谷米，如是跳食之罪。削其寿禄，注残废籍，以凶殃折破报。入普掠狱。转世四肢缺破，癃残困阨。
欺侮天民，戏弄跨越，敢为跳人之罪。削其寿禄，注困阨籍，以凶殃阨折报。入屠割狱。转世倭侏，手足缺废。
意忙乱跨欺辱骑跨，敢为跳人之罪。削其寿禄，注短折籍，以凶灾短折报。入镬汤狱。转世腰驼背曲。
以上诸条，一次二十过，重者百过，再重三百过，如条加谴。
井灶中存祀典神，食为天禄人天人；
敢行越跳加无礼，天怒神瞋必灭身。
太清金阙洞天洞神混元上帝
第三惨毒章 损子堕胎
太上曰：“子虽父母生，命乃天地赋。一物之微，君子不忍步，而况于人，能无恤慕？而况于子，于母于父。夫胎结而子，子生而就奶，非以就死。血肉之亲，能无礼乎？母子之情，其能已乎？乃堕于胎，未生而已死。乃损其子，旋生而旋死。是非就生，直以就死。忍兮父母，何有于理？惨兮毒哉。身殛辜未已。”
孔子曰：“无子求子，不得其子。即得女而以为快。父母之得己，保抱携持而以为喜。而己之子，竟损焉、堕焉、而杀之，悖情其如是也。有赋而生，有所因而为子。彼就生而未就死，乃未生而已死，旋生而旋死，见其生而来，忍其心而去，悖毒其如是也。见微物而不忍伤，见人子而知爱，良知良能之自然也。乃己之子而忍杀之，悖理其如是也。命赋于天、而死于父母，天生之、而父母杀之，悖天其如是也。或恶贫难养，或厌多而劳，或恨女而吝赔，或嫉妒而戕害，子则损之，胎则堕之，恩爱雠变，母子贼行，天下之至毒，蔑以加此。天下之极罪，亦蔑以加此。尽狱而刑，尽劫而沈，犹难以尽其辜。”
玉尊曰：“恶产宜节欲，不宜戕害，既胎既子，必有因而来，亦不可戕害。人与己之有无多寡，命定而数注，天与而有生，尤不可戕害。子则损、胎则堕，冤结于莫解，罪作于不饶，灭身绝嗣，法至于不可免。”
武精检神明祖天贺室龙门天帝
嫌乡畏苦，损子堕胎之罪。削其寿禄，注绝嗣籍，以现存病疾死亡，长为不肖灭门报。入镬汤狱。转世疾阨无子。
嫌女吝赔，损子堕胎之罪。削其寿禄，注绝嗣籍，以殃耗灭亡报。入溟冷、镬汤狱。转世多产不育。
嫡妾嫉毒，损子堕胎之罪。削其寿禄，注恶死籍，以冤索恶病非命报。入镬汤、屠割狱。转世残废忧苦，疾阨伤亡。
恨贫难养，损子堕胎之罪。削其寿禄，注阨亡籍，以贫阨凶亡报。入溟冷狱。转世孤穷阨塞。
雠谋毒害，损子堕胎之罪。削其寿禄，注凶死籍，以冤对凶殃报。入屠割、普掠狱。转世产阨伤亡。
主刻婢仆，姑刻儿媳，损子堕胎之罪。削其寿禄，注破耗籍，以祸恶破亡报。入火车、普掠狱。转世贫苦、孤独。
练习异术，私造旁门，损子堕胎之罪。削其寿禄，注天刑籍，以异祸殛戮报。入屠割、普掠狱。转世女身，困苦、产阨、伤亡，报后阿鼻百劫，忏悔始出。
医术不明，医药误人，损子堕胎之罪。削其寿禄，注饿殍籍，以殃败灭门报。入镬汤、屠割狱。转世女质，产阨不育，困苦忧煎。
接妪药媪贪财毒害，损子堕胎之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以惨死非命报。入镬汤狱、屠割狱。转世蛆虫。
用刑不察，及斗打毒伤，损子堕胎之罪．削其寿禄，注横阨籍，以非横枉阨惨死报。入屠割狱。转世女质，癃残困苦，产阨伤亡。
以上诸条，一命折一纪，降以疾阨，二命折二纪，降以非灾。三命而上，降以大阨惨死报。此为多命之罪，索冤索命，不以多论，惟以对偿。凡条内诸罪，皆无出狱之期。以其人道相残、骨肉相戕，为不饶之律。云转世者、填偿也。阳对清白，阿鼻千劫，忏悔始出。
损子堕胎毒且忍，伤残人道太无良；
阳间报对愈加惨，阿鼻沉沦万劫殃。
神真玄化洞天雄一洞真上帝
第四隐僻章 行多隐僻。
太上曰：“隐僻以为心，其念诡曲，深藏而弗知，莫几其所蓄。其行为君子，而晦合阴伏，人罹其毒，莫知其为诪，是谓伏毒。家国之索，夫焉能谷？鬼神为之烛，意毒报愈酷。惟天下之厌，覆亡自促。”
孔子曰：“隐之为言，晦暗而不明，阴藏而不露也。僻之为言，畸邪而不正，奇诞而不经也。行也者、念动而发于口，意向而动于身也。夫心明则意正，性定则行显，有诸内必形诸外。假心曲而行直，见其形而叵测其心者，是故诐行、而莫识其言。邪行、而正饰其貌，阴行、而涂饰其色，危行、而堂皇其相，诡行、而强直其词，险行，而平易其容。匪特行其少，而行其多也。常行其多，是直以隐僻为殉也，鬼神之瞰其室，烛其心，鉴其行，而瞋其视，罚其身，而己犹不察，犹信乎人之不知也哉！拟以诛心律为适中。”
玉尊曰：“行偶隐僻，神明为之疾恶，而况于多？行若偶差，彰瘴为之弗爽，而况隐僻？行多隐僻，心则阴邪，律如所行，以施其法。”
遥龙普变思真天释乙丛天帝
暗室设阱，大廷市恩，行多隐僻之罪。削其寿禄，注刑戮籍，以异祸旁生，机败刑戮报。入普掠狱。转世水族。
阴雠面好，阳救阴倾，行多隐僻之罪。削其寿禄，注殛灭籍，以奇殃倾覆，事破殛灭报。入普掠狱。转世狐狼猿猴。
举雠就敌，借刀杀人，行多隐僻之罪。削其寿禄，注刑戮籍，以势衰讦告，敌对刑杀报。入普掠狱。转世山禽恶鸟。
外修情好，藉机隐陷，行多隐僻之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以疾恶倾折，异罚惨死报。入火车狱。转世猘犬恶狗。
觊取巧弋，示义给人，行之隐僻之罪。削其寿禄，注祸耗籍，以阴祸摧残，耗尽凶亡报。入屠割狱。转世狐犬。
诡盗奸窃，貌作正人，行多隐僻之罪。削其寿禄，注凶死籍，以横耗凶死报。入镬汤狱。转世狐鼠。
谜言诈饵，奸拐窃逃，行多隐僻之罪。削其寿禄，注凶死籍，以利诱祸耗，灾阨凶死报。入镬汤狱。转世聋哑苦阨，再转湿生。
举止不经，谋为晻晦，言语藏头露尾，作事反覆不常，行多隐僻之罪。削其寿禄，注枉死籍，以冤抑幽枉，凶阨惨死报。入屠割狱。转世鼠虫之属。
以上诸条，一念三十过，一事五十过，重者百过。在权势、一事五百过，十大罪，削半纪，二十罪削一纪，降枉横之灾。曾致人性命，一命削二纪，以冤索祸对报。一生专以隐僻行事，以惨死灭门报。出乎情理之外，人所不经者，以殛灭报。小行而无大肆，区区狐行者，以恶疾怪病报。凡犯隐恶，皆绝子灭孙。转世永非人类。
行多隐僻少人知，神鬼难瞒黑暗私；
试看古今奸诡辈，完全结果究为谁。
神真牝化洞天雌一帝真上帝
第五渎神章 晦腊歌舞，朔旦号怒。
太上曰：“恒歌酣舞，以荒淫乐，是之谓淫风。动为逞纵，以肆号怒，是之谓厉风。惟兹二者，时谓罹凶。放诞而不惧，将终有穷。夫平旦之际，屋漏之中，君子必慎，以检其躬。况晦腊朔旦，神明降于此，以核过功，若之何弗敬，敢为不恭？歌舞以亵慢，号怒以逆冲，时谓罹凶。慢及神者，罚必降于躬。
孔子曰：“好歌舞，荒淫乐，败国亡家之道也。逞刚戾，妄号怒，招祸取亡之道也。斯二者平习戒之，不敢犯，不敢慢，恐致殃也。荒乐者、不昌，凶厉者、不祥。天命其靡常，沦胥以亡，此之谓也。矧晦腊与朔旦乎？晦之言月尽，腊之言岁终，朔之言月首，旦之言日始。
上天降鉴以察功过，神明纪奏以定罪福，统会于此，以核男女善恶青黑之籍，以别人民生死祸福之由。君子值此，修省益严也，敬慎益深也。恐惧以作之，敬天之道，弗敢戏渝也。斋戒以享之。敬神明之道，弗敢越慢也。况歌舞而荒乐，号怒而逞纵，而厌渎以招罪乎？宜殛其形，以惩厌渎。”
玉尊曰：“礼乐节和，所以致神人，和上下者也。歌舞敢于晦腊，是荒乐也。刚健中正，所以立盛德，成大业者也。号怒敢于朔旦，是凶厉也。二者皆厌渎也，法殛其形，更灭其家。”
直功进义天曜合紫清天帝
奢比优伶，晦腊歌舞之罪。削其寿禄，注焚灭籍，以灾殃焚灭报。入屠割狱。转世声鸟文禽。
狂好游戏，晦腊歌舞之罪。削其寿禄，注天刑籍，以凶灾倾折报。入屠割狱。转世猿猴獐麀。
昵亵顽童，晦腊歌舞之罪。削其寿禄，注疾房籍，以横耗死阨报。入铜柱狱。转世淫羊灵羊。
神祠祀典，狂悖无忌，晦腊歌舞之罪。削其寿禄，注天殃籍，以飞殃殛灭报。入风雷狱。转世疯癞痈瘫，节节断坏。
乖张悍戾，好逞凶狂，朔旦号怒之罪。削其寿禄，注天刑籍，以凶灾断折报。入金刚狱。转世手足跛蹶，四肢摧残。
褊窄疾躁，动辄暴戾，朔旦号怒之罪。削其寿禄，注天刑籍，以阴遣挫坏报。入屠割狱。转世闷蠢下贱。
刁横泼虿，动辄咒骂，朔旦号怒之罪。削其寿禄，注天刑籍，以异罚倾折报。入普掠狱。转世痴呆聋哑。
争忿争雠，暴烈无忌，朔旦号怒之罪。削其寿禄，注天殃籍，以祸殃殛罚报。入普掠狱。转世猘狦恶犬。
以上诸条，一次百过，满十大罪削一纪，如律施报。
晦腊兼同朔旦期，神明降鉴核量时；
何堪歌舞与号怒？厌渎招灾自罹之。
木公青华洞天太始青华上帝
第六渎帝章 对北涕唾、及溺。
太上曰：“天有至尊以宰万化，上帝南面，以御其下，故余位为亚，北方为大。巍巍乎高兮，赫赫乎临兮，于时敬迓，君子竞竞焉、拜无敢笑，敬畏为之下。惟陨越之虞，以致无赦。夫涕唾及溺，节小而系大，忽不以为过，遂致于无射，对北而犯之，渎乎帝驾，是亦细不矜，而累至于大。渎天者天殃，罚其无赦。”
孔子曰：“天有至尊，是为 上帝，位北而南面。诸天日月星宿，三界仙圣神明，皆北面而朝，故东、南、西余位为亚，北方为大。自天子以至于庶人，皆当敬之畏之，而不可犯也。以其为
上帝临御之位，正居于北也，又北辰居其所，所以宰造化之枢机，以握人民之生死，众星皆环共之，故至大至尊，而不可犯者、北也。乃涕唾及溺，对而犯之，获罪于天，无所祷也。易忽而易犯，以为小节而不察者多矣。故太上戒之，世人当严之，勿以小节而轻犯，犯则不可赦。”
玉尊曰：“犯北者、犯天也。犯神明者、皆有显罚之灾。犯天者、必有殛灭之祸。涕唾及溺，敢对北以犯天，天必降罚而不赦。”
太玄思无天召变祝基天帝
玉皇上帝圣诞日，犯者、一次千过，削一纪，降以杀戮，或降以刑祸，其次恶疾短折。
星主大帝、玄天上帝诞日，及诸天上帝诞日，北斗下降日，齐期日，犯者、一次五百过，削三算，罚病三百日。
晦腊日，朔旦日，犯者、一次百过，罚病百日，十次削半纪，降以刑祸瘟灾。
常日，犯者一次五十过，十次削一算，罚病六十日，久犯不悟，削尽寿禄，以凶殃死亡报。福大者、以三年为限，其次二年、一年。
士子犯，照前律加等。庶人、减一等。山僻村愚、减二等。孺子、满八岁以上、犯者，父母师长坐罪八成。十二岁以上、坐罪五成。十六岁以上自坐，涕唾如律，便溺加三等。
凡犯以上条者，不知误犯，由值星神宿纪录，乖僻执傲加三等，命终入灰河、粪尿、血湖等狱。转世癃残、疥癞。此条例乃针对直接对神明或其相对象征代表而制定，若于别处，非有神明及相对象征代表则另当别论。
北乃至尊至大位，岂容触犯罪愆招？
故意涕唾及便溺，而犯天章不轻饶。
金母西王洞天七宝瑶池上帝
第七亵灶章 对灶吟咏及哭。
太上曰：“五祀之尊，其神日灶。其名曰：‘禅’，其号曰：‘炎帝’。以司福祸，以主人善恶，宜敬而事。毋亵而慢，慢则致殃，致殃其不祥，夫心荡志狂，发为吟咏。忧悲冤苦，激为号哭。皆不道之事，敢无礼而触，亵慢之至，致罚之自促，是之谓‘大渎’，灾宜于覆。”
孔子曰：“灶也者、造也。其神为炎帝，其尊为五祀之首，其司为善恶祸福之权，其掌为吉凶生死之柄。一家之主，何尊如之？而敢对而亵慢乎？夫心荡而为嬉戏，心邪而为沉吟，忧悲而至于号泣，冤苦而至于咒骂，鄙俚玩亵之不堪对人，而敢对灶以吟咏及哭乎？是之谓‘亵神’，宜灭其身。”
玉尊曰：“以鄙俚玩亵之态，以对至尊至正之神。歌哭咒骂，厌渎轻亵，是以血肉之身，干试法律之罚。罪应惩殛，以对颠狂。”
离缘定化天末那忧余天帝
心思邪淫，口中念叹，对灶吟咏之罪。削其寿禄，注横祸籍，以飞横枉挫报。入风雷狱。转世哑阨闷愚。
戏题诗词，侮辱尊神，对灶吟咏之罪。削其寿禄，注天谴籍，以神明殛罚报。入屠割狱。转世愚顽聋哑，再转世世牛。
心欲害人，口中筹运，对灶吟咏之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以绞肠诛心报。入普掠狱。转世恶疾赤贫。
狂妄无怨，轻慢神明，对灶吟咏之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以瘟疫异证报。入金刚狱。转世残缺喑哑。
厨房诃骂天地风雨，对灶号怒之罪。削其寿禄，注天灾籍，以水火瘟煌报。入风雷狱、金刚狱。转世永作牛犬。
父子夫妻，厨房打闹咒骂，对灶哭泣之罪。削其寿禄，注冷败籍，以灾耗冷退，啾衔离散报。入金刚狱。转世孤穷，乞讨残废。
偶有忿嫉，涕泣诉冤，对灶哭泣之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以唇喉恶疮暴证报。入镬汤狱。转世聋哑跛踅。
乖张泼虿，动辄凶号，对灶哭泣之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以暴疾恶卒报。入金刚狱。转世猘犬。
以上诸条，一次五十过。值晦腊朔旦圣诞，一次三百过。十罪削三算，以疾阨报。五十罪削一纪，以水火瘟煌报。奴仆雇工，幼媳及孩子满八岁者，坐家主一半，本罪仍无宽减。按律而治，其孩子减五成，十二岁以上不减。
吟咏歌鸣及哭号，敢行对灶亵神曹；
自招殛罚身形灭，孰漏苍天律罚条？
三元极变洞天金阙左宸上帝
第八渎天章 又以灶火烧香。
太上曰：“灶以杂薪，以作炊爨，薪之杂遝，污洁莫能辨？矧为灶下火，伏龙灰之变，余氛之为焰，用之以烧香，诸天所厌，神明皆不享。夫何徒一便？念已弗诚，其又何克享？而渎天而厌。”
孔子曰：“灶下炊爨之火，杂薪之余焰，妇孺之所渎厌，况余灰、皆伏龙回弃之灰，其出如此。焉可以享
上帝，而祀神明。况敬天祝神，徒以一便而塞责，先已不恭于寸念，又焉可以格神明、而契上天。非惟无功，抑且招咎！非惟不敬，抑且反渎！诸天诸神皆不受此亵余之焰，反致厌而降罚矣！俗人常犯以招愆，天律严而罔赦，故 太上重责之。”
玉尊曰：“以亵余之焰，回弃之灰，徒一便以敬神，香渎而意亦亵，是为两渎，律必严惩。”
司危履玄天虚生斗察天帝
祀天答地，建大斋醮，执事人以厨火烧香，三炷香一过，百过十罪，削算一年，罚病百日，该经理其事者，坐五成。
寻常经坛，逐日诵念，犯此者、日记三十过。扣折正功三十功，百过十罪，其经神不取录，儒士记过加一等。
殿宇寺观僧道犯此，日记四十过。合上条满十大罪，削禄一年，算一年，罚病百日，否则降以横耗。
居家凡俗，常供香火，犯此、日记十五过。满十罪、罚病三十日。十大罪、罚病六十日。减禄算六月，外降以横耗，香烟冷落者如之。
若以为随口念经，烧沉香降香之类，可通帝座，降真仙，却不以心诚为由，非不能格仙，不惟神不受，经不取，反招厌渎之罪，致罹降罚。更惹阴邪侵害，以口舌疾病之忧。
以上凡使役雇、工妇、孺犯者，罪坐其主一半，若行教、若善坛、若儒士、若僧道，较凡俗加一等。
灶火烧香怒上苍，神明不受反遗殃；
世人阅此能遵懔，集福消灾保吉祥。
碧虚太乙洞天青玄救苦上帝
第九厌神章 秽柴作食。
太上曰：“灶为炊爨，以食诸人，以享先灵，以祀先祖。釜水薪必洁，而后腾馨，人食之而福，神享之而歆。弗然而作食，毋乃戕生。夫柴以秽入，既厌乎灶神，恶焰上炽，臭秽四薰，厌虚空之灵，禁足而不行。食亦厌恶，以病诸人。其何以祀祖？时谓厌祖，礼干天宪，灾必降其身。”
孔子曰：“水净釜洁，食馨而洽先灵。水陈釜浊，人食之而病，非养生之道也。祖享之而厌，是致殃之道也。夫柴秽则恶焰上薰，秽臭四闻，人恶之而厌绝，食厌之而中恶，祖恶之而禁足。损于己者深，厌于人者重，渎于灶者大，触于灵者尤甚。以为微而忽，必以微而殃，以为小而任，则以大而灭。厌祖之罪，是谓自殃。”
玉尊曰：“水与釜不洁，作食犹致疾也。秽柴以厌先灵，尤为大罪。不可饷人，安可享先，夫焉可祀祖，即不祀祖？而炊柴臭秽之焰，气蒸上腾，亦不免厌祖之罪。忽略而犯，与任性故犯，皆有殛罚之刑以治。”
青灵郁华洞天东极苍天上帝
人劝不理，柴污粪尿，以之作食之罪。日记十过，生厌死秽，污浊不堪之柴与草，日记二十过。过满，削其寿禄，注疾阨籍，以肿胀溃烂痛苦报。命终入粪屎狱、灰河狱、常圊狱、常饮粪汁等狱。转世蛆虫。
弃薪木而取毛骨、皮渣、草履、粪板、牛羊马粪等物，以作食之罪。日记十过，削其寿禄，注疾阨籍，以恶疾呻吟报，一以瘟疫报。命终入污池狱、粪尿蛆钻狱、常圊等狱。转世蛆虫。
祀先犯者一次二百过，夺三算，以子媳忤逆报，甚则以死亡难育报，其本身以疾病呻吟报。
晦、腊、朔、旦、灶府圣诞之日、斋醮日、犯者，诸圣诞日、三元、五腊日、犯者，一次、
三百过，削寿禄半纪，以疯瘫、瘫肿等证报。人劝不听，反为怨谤，以水火盗贼杀戮报。
玉皇上帝圣诞日，犯者削一纪，以异火惨罚报。
灶前馁养牲畜、鸡、鸭等物，粪尿柴草，污浊狼藉，日记五十过。削其寿禄，注耗亡籍，以疾病横祸破耗灭亡报。命终入污池狱，丫杈抚发，常跪粪坑狱。转世猪犬鸡鸭。
刀釜置灶，火箝当灶，秽物塞灶，如此类推之罪，日记二十过，削其寿禄，注破耗籍，以横祸口舌、官讼、枉曲报。命终入普掠狱。转世四肢残缺，终身零落。
以上诸条，不知误犯，一次初犯，减二成。二次、三次、多次、加十等。家主失察、坐二成。不省、不改、失教者、同罪。或家人不受教，或家主自为，加三等。儒士僧道、亦加三等。
秽柴作食厌神人，日积愆尤不识因；
水火为灾瘟疫染，天绦不爽灭其身。
紫英夜光洞天紫金妙相上帝
第十亵章 夜起裸露。
太上曰：“虚空地上，有常鉴之神，夜半溟溟，毕露星辰，君子之检身，与时兢兢，于时敬畏，若帝天之临，矧敢亵慢，以自蔑其身，夜起裸露，以厌星辰，是之谓‘亵天’，罚及其身。”
孔子曰：“尔室屋漏，君子慎于衾影，敬畏弗敢失于独知也，若地上虚空，无分昼夜，常有神明往来，以司造化，至夜则星斗毕露，照临尤严。毋曰：阴冥雨晦，可以任意自慢也。毋曰：天网恢恢，疏而有漏也。天处高而听卑，卑者、难出高之范围。彼狂妄之夫，轻于裸露，将谓细行无伤也。毋曰：鬼神无形，可以任性秽渎也。不见春秋之纪载乎？言神明、言鬼妖、皆有证验，非吾以诬古今人也。
后世学非天人一贯，身非圣贤之身，妄以血肉之性，逞离叛之谈，谬以管窥之见，凭臆度之说；狂辟鬼神，悖乱造化，厚福已削于神明，犹自以为得意。直以血肉之躯，与刀斧相试，以壳卵之微，与木石相击，躯与卵破乎？刀石破乎，人胜乎？鬼神胜乎？强词枝梧，谴罚已随于肘腋矣！至亵渎秽慢，庸俗更有加焉，若太上‘夜起裸露’之戒，尤为易犯之律。以为夜无人见，而赤体亵之，无妨，正亵慢星宿神明之大妨。罪以亵天，律其何逭？”
玉尊曰：“或便溺而起，或乘凉而坐，星月下袒裼露上体，犹难免亵渎之罪，裸裎露下体，更必降以秽慢之殃。”
丹灵梵阳洞天南极昊天上帝
不修行检，常于星月下、裸露上体，亵渎神明之罪。一次五过，裸露下体，十五过。削其寿禄，注疾阨籍，以疮毒疯癞，断坏肢体报。命终，入镬汤、普掠狱。转世疯癞瘫肿，再转飞禽。
星月之下，宣露行淫，亵渎神明之罪。一次五百过，强奸八百过。削其寿禄，注疾阨籍，以疯癞颠狂报，甚则以杀戮报。日光下行淫、以恶疾暴亡报。裸露、以瘟疫报。袒露、以疾苦呻吟报。命终，入风雷狱、溟冷狱、铜柱狱。转世淫鸟。
星月下澡浴，一次、五十过。赤身便溺、亦五十过。削其寿禄，注疾阨籍，以疮癣溃烂，恶疾痛苦报。入镬汤、屠割狱。转世疥癞痈疽，癃残百病。
神前佛后，犯者、如上条处分。
圣诞日、三元、五腊日、晦腊朔旦，及斋醮日，经堂法坛、犯者，照上条加一等。
以上诸条，儒士、僧道、犯者加三等，奴仆、使役、及童子、十三岁以上者，家主不教，坐罪一半。教而不从，本身加一等。女子犯者当照男子加十倍计算。
夜起星天有鬼神，敢为裸露清真灵；
不饶谴责天刑降，恶贯盈时必灭身。
精华太空洞天太妙至极上帝
第十一暴残章 八节行刑。
太上曰：“刑所以惩恶，圣人治以刑，不得已用，惟恤之矜。故有赦有赎，有缓有轻，所以示厥仁。何况于八节，而以行刑？先王非恃此，以威厥民，后世残虐，弗民之为命，弗天之为心，弗人之为恤，暴肆以行，夫刑用之尽，非祥之征。八节行之，是悖天经，身亦终自刑。”
孔子曰：“刑之为言侀也，犹之乎成也。先王立常刑以刭恶，不得已而用之，故必以秋，以顺天也，夫眚灾、有肆赦之典，不辜宁失于不经，故有赦、有赎，疑重、疑轻，先王以好生之德，行诸成法之刑，故恶惩而仁亦洽，民服而无怨。后世专恃以刑，以威诸民，刑益严、而民益叛。威有尽也，威尽而刑己者至矣！法有穷也，法穷而祸深者来矣！况天地化育行仁之日，而八节以行乎？暴虐之甚，灾祸必生，天罚旋至，刑亦及自身。”
玉尊曰：“用刑之不当，律内已备极其罪矣！兹之言八节者，又斥其背天地造化之仁，当八节而行刑，不仁之甚，宜报以自刑。”
素华皓灵洞天西极皇老旻天上帝
性残嗜杀，悖逆天时，八节行刑之罪。笞人一百、记过二百。杖二十、记过一百。杀一命，千过。枉杀、加一等。行刑不当、亦加一等。削其寿禄，注覆灭籍，以异祸杀身，家倾覆灭报。枉杀者，以索冤凶死报。入镬汤狱、屠割狱。转世残废自戕，再转、世世牛。
性酷心残，苛虐刻下，一次百过。擅用非刑，三百过。致人成疾者、五百过。致命，一千过。削其寿禄，注凶死籍，以异灾惨死者。致命、以索冤暴卒报。命终，入镬汤、屠割狱、转世，虎狼毒兽。
以上二条，一是官虐民，一是上虐下，如官之于民，家长之于子侄奴仆等类，凡犯此条，罪无轻赦。
古人立宪，以秋行刑。非立秋日也，是仲秋之月。以月言，非以日言，世人不得误会。
国忌日，父母生忌日，己身生日，及腊旦日，犯者，照前律治罪。
以上之条，以八节乃天地行仁之会，神明化育之时，皆宜自悔生平，故作误为，一切过咎，益加修省以敬天道，何反刑及人也？条与上刑及无辜等罪、稍别。
八节行刑性暴残，悖天时令恼天颜；
恢恢法网终戕尔，反复循环理所然。
玉阳无极洞天玄元无极上帝
第十二侮天章 唾流星、指虹霓，辄指三光，久视日月。
太上曰：“苍苍昭昭，以星为临照。日月代明，以为天地曜。星有斗府，余气为之曜，化育万物，以成大造。故有次舍，躔度分野，有明暗隐显，为吉凶之兆。生死乎人民，主宰乎大造，岂容侮慢、而为戏笑？唾其流星，指视而笑，获罪于天，将其无告。”
孔子曰：“星分经纬，以布分野，次舍躔度，有移易，以为国家、人民、生死、灾福之兆。流星也者，过宫栘度之星也。或灾也，必修德以禳之。福也、必作善以应之。岂以一唾而遂却乎？是谓‘侮天’，侮天者、致天殃。虹为雄，霓为雌，斗府之余气，雷电相击，而现为虹霓也。亦祸福、灾祥之一征也。敢乱指乎？是谓‘慢天’，慢天者、致天灾。日也、月也，宣阴阳之精以丽天下，所以分阴阳。明昼夜，成四时，育万物，合星辰、而为三光者也。而敢辄指乎？久视轻慢乎？是谓‘藐天’，藐天者、致天罚。藐也、慢也，合而言之，皆侮也。宜昭谴责，以对狂妄之罪。”
王尊曰：“天何施哉？以星辰日月为造化。人何托哉？以星辰、日月为生成。弗为敬也，而敢为唾乎？指乎？久视而心不敬、更辄为狂妄之行，以侮之，是侮天也。水火灾殃，以对其罪。”
元灵玄梵洞天北极玄天上帝
唾骂流星，丑态侮天之罪。一次十五过。小子十三岁以上，一次十过，家长坐五过。长上戏小儿，唾吐一次，三十过。儒士、僧道加三等。积过成罪，削其寿禄，注天灾籍，以水火流灾报，否则以恶疾报。入风雷、镬汤狱。转世手足断坏，疥癞癃残。
戏指虹霓，轻狂侮天之罪。一次十五过，按照上条削其寿禄，注疾阨籍，以恶疾破体报。入风雷，镬汤狱。转世聋瞽残废。
狂悖无忌，辄指三光，久视日月之罪。一次三十过。狂言戏亵，五十过。夸口妄盟，狂口悖盟、八十过，淫约轻盟、五百过。戏为久视、五十过。邪法斗视、一百过。吟咏嘲笑，及对视思淫，五百过。削其寿禄，注疾阨籍，以怪疮肿毒，呻吟破坏报。一以哑证伤寒，抽肠疾痧报。一以枉曲祸害报。一以异灾惨死报。一以刑戮破折报。一以天殃谴责报。绝其子孙。如上诸阳报，过去入风雷、镬汤等狱。转世四肢残缺，疥癞疯瘫，再转湿生，永不见天日。
以上诸条，一二次无知误犯，可以功德除之。久过不俊、加一等。明知故犯、加二等，僧道儒士犯之、加三等，狂悖谬妄，乖越情理，干律法惩治外，以速加显殛报，绝其子孙。
亵慢三光敢侮天，身原凡俗可当权；
流殃谴责徒嗟叹，怎敌神明一指焉？
高穹妙林洞天妙道化劫上帝
第十三残虐章 春月燎猎。
太上曰：“射飞逐走，犹可以为数。若以燎原而猎于林薮，一燎无遗类。灰炭陵阜，矧于春月孳生之首，乃燎猎于春，残亦为罪首。残为之首，戮灭其无后。”
孔子曰：“射逐飞走，犹可以数计，然犹不可以为也。至燎原而猎，草木灰烬，山林焦炭，含灵无遗类矣！何暴如之？而更于春月乎？残虐之罪，无以越此。夫猎鸟兽而求珍，获者有限也。而以有限之望，害无穷之性命，尔乃惨乎尔也。是故若垦植以求暖地，若焚烈以开蓊翳，非猎也、而残虐同焉。律之以灭身，犹未足以尽其罪。”
玉尊曰：“古人有猎也，然必以冬也。而何以独罪今人乎？非天子，非诸侯，非时、非节，而残虐弗恤焉，是戕生也。况燎乎？况春月乎？残虐之罪，其无赦，覆灭身家，宜极以刑。”
紫阳朱极洞天北台总仙上帝
专业捕猎，残虐生灵，春月燎猎之罪。削其寿禄，注凶折籍，以凶遘枉折，家口败绝报。入镬汤狱。转世复为野兽。
无故焚林，残虐无忌，春月燎猎之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以祸耗怏悒，疾病困阨报。入火翳狱。转世疯瘫瘵癞，再转山虫。
游戏废业，畋猎无时，春月燎猎之罪。削其寿禄，注凶折籍，以孽对凶折报。入火翳狱。转世疯瘵乞讨。
焚山暖地，因肆残虐，春月燎猎之罪。削其寿禄，注天殃籍，以反殃自戕报。入火翳狱。转世痈疽疯肿，残废脓血。
祭扫焚楮，延烧燎蔓，残虐生灵之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以疾阨磨苦报。入火翳狱。转世疥癞疯瘫。
暴殄殆尽，焚山搜猎，春月燎猎之罪。削其寿禄，注凶折籍，以猝殃恶死报。入火翳狱，镬汤狱。转世野兽。
纵兵残虐，殄物燎原，春月燎猎之罪。削其寿禄，注杀戮籍，以刀兵残灭报。入火翳狱。转世蝼蚁。
竭泽而渔，震水而取，二罪之残虐，与上条同罪。削其寿禄，注疾阨籍，以恶证戕身，横祸殛灭报。入镬汤狱。转世鳞介。
以上诸条，昆虫一命一过，飞禽一命五过，走兽一命二十过，灵物一命五百过，准其索命抵偿，至若命数无尽，以众孽攒食报，数尽而止。或专好焚猎，暴残既多，计其妻子家口，如上诸法报。
物类孳生正及春，一经焚猎焦类倾；
忍看烈焰飞腾惨，恶报从来不放轻。
黄林洞真洞天太始混敦上帝
第十四亵渎斗真章 对北恶骂。
太上曰：“维北有斗，以御众星，中有太皇、昊天至尊，涕唾犹罪。矧恶骂而瞋，亵渎之至，无所祷而赦，必灭其身。”
孔子曰：“上天至尊，正居于北。斗有九皇，万灵之主宰。东南西皆共之，至尊至上之帝，可敬而不可犯也。夫怒之盛而为骂，骂之极而曰恶，对人且必致祸，而况对天乎？且对诸北乎？好骂人者必好恶，好恶者有罚。至对北恶骂诸神，则好恶为尤甚矣！灭其暴戾之身，以对其亵渎之罪。”
玉尊曰：“好骂人者、降口舌之证。骂神者、降颠狂之灾，骂北者、直骂天也，骂天者、降灭身之殃。”
玄无洞浮洞天玄台总真上帝
偶失小物，对北恶骂众神之罪。削其寿禄，注祸耗籍，以祸恶大耗报，入溟冷狱。转世喑哑困穷。
偶因小忿，对北恶骂众神之罪。削其寿禄，注天刑籍，以恶灾殛罚报。入风雷狱。转世疾呆喑哑。
枉口毒咒，对北恶骂众神之罪。削其寿禄，注天灾籍，以飞灾惨殛报。入溟冷狱。转世溷浊之虫。
嫉雠枉咒，对北恶骂众神之罪。削其寿禄，注天殃籍，以飞殃倾灭报。入金刚狱。转世恶兽。
咒骂儿女，对北恶骂众神之罪。削其寿禄，注天阨籍，以疾阨祸败报，入屠割狱。转世孤独穷苦。
若子媳不孝者，该子媳亦同罪。
咒骂姑嫜，夫婿、妯娌、伯叔、兄弟、邻里，对北恶骂诸神之罪。削其寿禄，注天刑籍，以凶摧恶疾，磨难惨死报。入风雷、溟冷狱。转世猪。
争敌狂骂，忿怒狂骂，等等狂妄，对北恶骂众人之罪。削其寿禄，注天刑籍，以刑祸倾折报。入金刚狱。转世儒怯愚贱，乞讨残废。
怨怒风雨寒暑阴晴，贬白上天无报，对北恶骂诸神之罪。削其寿禄，注天殃籍，以烈殃谴灭报，入风雷、金刚狱。转世牛。
以上诸条，以三等记过。上次、五百过。中次、三百过。下次、百过。中下、百罪夺寿一纪。上、五十罪夺寿一纪。如其所骂，随机谴责，此为不赦之条，即有功善，别为考惩。
对此何堪渎至尊？甚为恶骂任纵横；
天殃谴灭从无赦，劝尔凡夫不可轻。
智光摩利支天大圣圆明道姥上帝
第十五戕灵章 无故杀龟挞蛇。
太上曰：“龟与蛇者，玄武之精，物之灵也，匪夷可轻。夫昆虫草木，毋任戕生。乃龟与蛇，而故残生？而杀而打，无故相倾，直尔之死，惨若何矜？夫物将有报，罚亦随形。”
孔子曰：“玄武之精，是为龟蛇，上应天星，下协五行，世之四灵，此其二也。夫物灵也、皆由天地之造化？无故杀之、打之，结冤于物，报之将至，则实有害于己。天之生之，独不生于己，而杀之、打之，结冤于物者、有报。获罪于天者、有罚。”
玉尊曰：“人与物、同禀于天地而有生。物遭于人而死，痛苦亦何堪也？贵贱虽殊，性命揆一。独于物而非命乎？无故杀之、打之，使己遭乎物而死，痛苦亦犹是也。暴厉伤残，无故加害以戕生。灵也、报以相旋。非灵也、罚亦自召。戕灵物之罪，罚报并及。”
浮光六明洞天元辰总圣上帝
秉性残暴，无故杀龟打蛇之罪。削其寿禄，注凶折籍，以毒误自戕，凶殇短折报。入屠割狱。转世龟蛇。
杀龟作食，打蛇作物，无故杀龟打蛇之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以恶疾毒灾，凶殃惨死报。入镬汤狱。转世龟蛇。
戕生作业，害命营生，好剥田鸡、黄鳝、鱼鳅、乌鱼螺蛳等物同罪，无故杀龟打蛇之罪。削其寿禄，注疾阨籍，以饥寒冻饿，恶疾毒戕报。入镬汤狱。转世水蛭。
灵物乞命，残忍复伤，无故杀龟打蛇之罪。削其寿禄，注恶死籍，以复冤摄命报。否则以异灾恶死报，入普掠狱。转世龟蛇。
以上诸条，误伤者，一命五过。故伤者、一命二十过。人劝阻不听、竟忍伤残者，一命、三十过。专以此为业，一命、四十过。满百过、降以疾阨毒伤之灾。五命、折一算，物已成灵，乞告弗舍者，一命百罪。冤冤相报，若诸前条。乌鱼、鳅鳝、螺蛳、团鱼之类，按减此一等。总之非正食之物，食必有害，即正食之物，贪食戕生，前亦有明禁之条，犯者不免于殃。
玄武之精为此形，不宜杀打以戕灵；
冤冤相报终难了，何苦伤残结孽根？
高上碧落光明洞天上上太乙洞渊三昧上帝
第十六考校总御章
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
太上曰：“善恶两途，从心而起。司命考校，以推于理，轻重虽殊，法无漏矣！人无多纪算，诸恶靡抵，勿作无尽恶，殃及尔孙子。殃之遗矣！纪算亦尽矣！不尔生以，灭亦随以。”
孔子曰：“人生不满百年，作恶以削其纪算，故世多 沃伤。即不夺纪算，而富贵削籍，又多潦倒，以苦其生。前生、今世，祖德己身，数世修而得之，一世败而失之。苟既失之，再欲得之，已不可为矣！司命纠录于头上，灾祸随降于身前，任尔英豪谋略，奸宄称奇，一罹灾而倾灭，犬马弗如也。数十载光阴，难禁几削夺，血肉身躯，则焉能几经死乎？折尽一生寿禄，犹余一身辜，灭绝一身形，犹余子孙殃。顷刻之能，终身之孽，其可畏矣！其可悲矣！则盍不于萌念作恶时，反诸己、而留一线，余良勿尽，余德后享乎？”
玉尊曰：“如上诸罪，目晰其条，条章其报，三世转轮，铁案定例。刑律昭然，神司纪录，毫发无差。功德赏罚，司其权者，责有攸归。律首备叙，伺司过之神，森罗密网。古今来善恶两途，问谁幸漏？勿作亏心事，天理难容，寿禄有限，削尽命倾，至禄尽灾临，身亡家破，恶
奚以为？”
珠络垂锳光映天元极总神上帝
削夺寿禄之正例：
十过为一恶，十恶为一罪，一罪削禄五日，降灾五日。
十罪削禄六月，算六月，降灾三十日。
百罪削寿半纪，禄半纪，降灾百日。
二百罪削寿一纪，禄一纪，降以大祸横灾。
三百罪削寿二纪，降以死丧之灾。
三百罪以上，别无善功抵除者，降以大灾，渐至灭亡。
儒士、僧道，犯律中诸罪，按明知故犯例，照常人加等。
皇天降灾，先削其寿禄，即夺其魄。最重则先斩其神，斩神、夺魄，灾祸、死亡不远矣！
凡人心神恍惚，颠倒错乱，谋为不利者，即夺魄也。
精神丧失，昏乱异常，形色大变者，即斩神也。
善恶平抵之常例：
大善抵一大罪。本存十善，而得十恶，是以恶除善，平抵之外，恶虽无余，必降小灾。
本存十恶，而得十善，是以善除恶，平抵之外，反降小祥。
本存十善，而得五恶，平抵之外，余五善。正例应加禄五日，援例合加禄八日，锡以小祥。
本存十善，而得十五恶，平抵之外，余五恶，加一等削禄五日，降灾五日。等而上之，赏罚如其数而施。
善恶增倍抵除之变例：
自本寒微，能于困阨中、救济人之困阨，得完全者，或慷慨捐资，以完公益。或财力兼助，全人名节。或为人称贷，代还不怨。或告贷暗济，不使知名。或同处险难，舍己完人。或逢机还节，暗全人事。如此等类，一善当五十善。振兴名敦、纲维风化。提倡义举，成立善政。兴利除弊，实惠及人。推举贤能。刊传善书。如此类推，一事当百千善。阐发大道，灿着于世。赈救大灾，泽及万姓。大军到处，严禁掳掠。俾民安堵，遏止淫风。善教流世，力阻乱政。免害遗世，如此类推。一事当万善。
纲目内列诸恶，亦有一恶、当十恶、百恶、千万恶者。本有一事当百恶者，而得一当百善之善，除去百恶，善虽无余，是以善除恶，应援恩例增禄一月，锡一算，以示奖善之隆。
平常数事、十事、百事、积累至千恶，罚在死亡例者，而得一大善当千善、除尽前恶，援恩例免死外，应转增寿一纪，禄六年，加富贵籍一级。
若得一大善当万善、除之，则应增寿二纪，或三纪加富贵三等，其所建善、垂于何时？何世？子孙如是荫之。
平常若干事，积累至千善万善，应发大福，而得一大恶，或数大恶，当千罪万罪，除去前善，削尽富贵寿禄籍，如所造作，降以死亡覆败之灾。
前善虽除，善功不可磨灭，应援恩例，别降其福以十分之一，余福既尽，灭亡乃及，此
上天示人以善功不磨之意也。
若既无善功，而至三百大恶，受破家报，一千三百大恶，受死丧水火之报，再尤上者，受身家灭没，殃及子孙之报。
圆峤山鹤霄洞天飞空变神天帝
殃及子孙之证：
假如有一商人，寿定八十二岁，中年发达，享禄千钟，乎三孙六，皆荣盛。
于初业商时，瞒伙计白金十五两，扣寿三岁，记大过二百。
交易时，计骗人百金，致人受祸，记大恶二百，扣寿禄一纪。
二十七岁时，假货骗人白金五百两，害其家三口绝粒，妻离子散，记大过一百，扣寿禄二纪，折其一子。
二十九岁，假银骗人白金六百两，致受骗者债逼服毒，人死败空，扣寿禄一纪，折其一子，记大过一百二十。
除寻常小过不计外，共得大恶四千有奇。
三十一岁短折，以盗杀伤亡。尚余两家九口一命，冤雠未清，诸狱刑满。一世变猪，偿十五两债。二世变马，偿百两债。三世变骡驼，偿五百两债。
四世五世变牛，偿六百两债。满，被雠主狼驱坠崖而死，入畜道。若其悔改向善，再准其将功补过，降生为人。其一妻、一子，同受孽财，一乞讨，一作盗凶死，此殃及子孙之证也。
－按此证据繁多，余仿此推。
天律条条不顺情，世人何苦弗惊心；
梦迷未醒心痴恋，殃祸来时一旦倾。
兜率大梵天西极如来释迦牟尼文佛
第十七横直章
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。
太上曰：“诸恶之标，其本于财。为计于妻子，若痴若呆，故有横取，弗计后灾。夫身非固有。矧乃于财，则亦非固有，宁免乎灾？如斯而取，亦如斯而灾。渐至死丧，遂及于悲哀，其莫之能守，又奚益哉？”
孔子曰：“万恶之首惟淫，万恶之先亦惟财。如是等罪，已详于律者。故 太上又标之。夫小创而小惩，人弗省也。以为不幸。而恶复然，则大创而大惩，而弗悔者，则灭亡及之。天之弗即灭亡者，示子爱也，冀将有悔而自新，将终不至于灭亡也。故渐而至之，而终弗悔者，乃死丧之水火、盗贼、遗亡、器物，疾病、口舌诸横逆而耗之，渐次而去之，非证也哉？计其妻子家口，以当妄取之直犹幸也。恐倍其息而偿，并先有而失矣！疾病、口舌生，其将殆矣！遗亡器物应，其将倾矣！水火盗贼来，其将危矣！死丧至，覆灭其几希矣！身非金石，寿禄更加削夺，不远亡其可得乎？尔坚而守之，天祸而耗之。尔横而取之，天横而去之。妻子家口，其可长乎？死丧其可免乎？横取其奚为乎？人何不知自反也。”
玉尊曰：“横取人财，以富己身，以计妻子家口，乐同受也。人之生死弗计也，天之报施弗惧也，身家之后灾弗思也。惟知有己，弗知有人也，惟知有财，弗知有天也。人无奈！天惟尔有奈也！及死丧至，水火盗贼来，遗亡器物应，疾病口舌生，以为己之哀且不幸，不知横取人财时，人亦犹是之哀也。尔横而取之，天横而去之。疾病以苦之，口舌以累之，遗亡器物以耗之，水火盗贼以破之，弗反也。则死丧以亡之，身亡家破，财散人死，取焉在哉？甲取而乙夺，丙取而丁收，横财而期久享，其无天也可矣！遇灾而弗侮，殃必灭身。罹罚而不改，法将大殛。其亟回首，以收乃心。”
横取而来横取去，财去人亡犹负罪；
赚得灾殃灭自身，更遗子孙冤债累。
玉虚始神洞天太极总玄上帝
降罚之目：
一曰天罚：雷殛、神诛、异灾。
二曰死丧：斩绞、刑狱、凶杀、崖崩树挞、木石击。
三曰水火：落水、涨决、火灾、自失。
四曰盗贼：杀戮、掳掠、烧杀、强劫、穿窬。
五曰疾病：瘟疫、怪证、痼疾、沈疗、疯毒、痈疽疥癞、恶疮、暴绝。
六曰口舌：官讼、冤债、咒诅、枉屈、啾衔、突辱。
七曰遗亡器物：被盗、攘夺、忘失。
八曰倾跌：觇色、觑财、欲捷害、伏害、欲阴戏弄。将行邪径、邪事，起念害人于念头起处，先昏其神，降以小倾跌。追人于险处，戏骇人于危地，迫人于穷处，乘机逐害，逼人于生死交关时，欲趱杀善良，欲偷盗攘窃，似此等类。神司视其头上气色，于动念处，机危处，先褫其神，降以大倾跌，自伤以挫之。
横取人财享不长，天将家口计相偿；
诸殃叠至重重祸，财去人亡己亦亡。
无量洞空天太极上真阐猷上帝
第十八章易杀章 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
太上曰：“枉杀诸人者，惟知己杀人，不知人杀己，祸己随身。人杀者苦，杀人者伸。又起而杀者，复随杀者。身枉杀，财将取，取吾者复倾，取吾之取者，财复谁倾？犹易刀兵，假手而行，故迷者弗知，知而行者纵横，非不知祸伏，皆不知相寻，吾于诸恶内，故又重明。”
孔子曰：“又之为言重明也，重训以申明也，悦人之财与色，枉杀而有之，得也。而人又悦己之有，己能枉杀人，人亦有能杀己者。人能杀己，则更有能杀其杀己者。或未必人杀，而刑祸随之恶星灾之，牵死于非命者，匪人也，即天也。人枉而杀，已旋枉而亡，故曰易刀兵而相杀也。鬼神瞰焉，冤债索焉，死亡及焉，横财去焉，枉其心力以结命债，其有幸而免者乎？人或未报以相杀，天必不漏于殛罚，绝无幸。”
玉尊曰：“易刀兵而相杀，是枉杀人者，亦枉杀而死。即非杀也，鬼索而卒死，水火盗贼、而惨死，刑辟囚狱而凶死，亦犹乎杀也！枉杀人者，毋自谓得意，及自死于非命，亦有能杀尔者以待之。”
易刀兵而相杀者，如己当时枉杀人；
反复三思毋自昧，老天报应甚分明。
太白山真德洞天真多德至天帝
西山天宝极真洞天真中皇人天帝
大沩山好生玄上洞天济生玄上天帝
灊山天柱司真洞天洞明极真天帝
杀报相易之循环：
一曰：当时报，鬼神诃谴，旋即被杀，当时败露，遭刑凶杀。
二曰：现世报，冤雠相索，白冤自杀，事久败露，刑宪杀，骨肉杀。
三曰：奇异报，别事发生，牵引败杀，旋被别谋旁祸杀。
四曰：转世报，图谋害命。转世填杀，父子夫妇冤债杀。
五曰：隔世报，一世未了，世世寻报，世数劫会雠对杀。
六曰：鬼道报，鬼道相遭，奇惨异杀彼此相残同见杀。
七曰：畜道报，转劫畜类，遭本主报，畜道相遇畜相杀。
八曰：宪报，残恶贯盈天宪诛报，残恶干天谴报杀。
惨毒居心惨毒亡，冤冤相报不寻常；
老天未许奸残漏，枉杀犹如易手戕。
高上锦林洞天高上随应自然上帝
第十九章果报印证章
取非义之财，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
太上曰：“漏脯救饥，饥止而命绝。鸠酒止渴，渴止而命杀。横财致富，富致而身灭。孰能离财乎？以正而交、以公而接。夫物纷纭，吾以义而决。乃图暂饱，枉诸义而得。是非以为益，职为自贼，旋饱而旋死，奚益于取？不如其不得。漏脯、鸩酒，此其明证。夫何弗自白？”
孔子曰：“取非义之财，暂受用于一时，非不得计也。祸至而耗之，倾固有而并失，则反不如其先也。殃至而死之，并其身命而亦失，财为谁受乎？则反不如其生也。无横取、亦无横殃，富也、而勤德焉，足自乐也。贫也、而勤业焉，足自适也。不欲人之财，则已之财不失，命不倾。苟欲人之财，则己之财同去，命亦危。惴惴弗自安也。死焉、财、命两失，非义而取诸人者，其谁受乎？若无天道，则弱者皆死，而强者皆生。若无天理，则智者尽富，愚者尽贫，而何以不若是也？报应相随，迟早归应，夫莫之致而致者。故 太上以漏脯、鸩酒譬之。”
玉尊曰：“取非义之财者，财得而死亦及。恶之机方动，祸之机已随。神司监之，殃祸谴之，而自不知之，犹以为可幸。及报临而莫避，死及而身亡。若灯灭寂暗，人财杳然，子孙遗殃，冥刑遗罪，死且不免，财命轻重，例弗量之？”
漏脯充饥命已危，渴餐鸩酒毒荼时；
权图暂饱旋遭殒，横取之财孰用之？
鬼谷山太玄司真洞天太玄真一天帝
缄对妄取之报目：
一曰平等报：当取之直，如其所取而报之。
二曰加等报：取伤残酷，倍其所取而报之。
三曰提举报：平等难偿，高举碎置而报之。
四曰射影报：诡谲巧取，鬼神巧射而报之。
五曰如愿报：如愿如获，旋即倾夺而报之。
六曰失意报：期必如愿，空其所望而报之。
七曰正对报：如斯而得，如斯而失而报之。
八曰旁侧报：正由此得，旁侧祸失而报之。
九曰反对报：期此必得，变而反对而报之。
十曰变易报：祸生不侧，变易歧出而报之。
以上十报：或速报、迟报、远报、近报、显报，各随大小轻重之宜，适其机而施。有取必罚，罚不饶取。但是妄取，罚报随来。罚虽不同，必报则一。服毒求饱，毒发命亡。
非义取财财是祸，祸来毒发必戕生；
暂时求饱旋倾命，财命相评孰重轻。
至上神精洞天太一统仙上帝
第二十吉凶应念章
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
太上曰：“念从心起，善恶由通生，吉凶随应，不待行未行。夫神明至灵，触机而行。善恶之机动，神灵已明。故君子慎独，不敢惭于影，以其常随形。善恶根于心，犹之乎形，神明犹乎影，而吉凶常临。善者吉之机，恶者凶之根，随心感召，协应通灵。心中之神，通虚空之神，神与神相逐，感应相倾，心之所之，善恶其自斟。”
孔子曰：“神虚灵也。人身有虚灵之窍，而神居焉。心起念动，机触神移。气从脑出，善清而恶浊，吉明、而凶黑暗。心神既出，则灵神随气而来。善与吉相应，吉神随之，而拥护。恶与凶相应，凶神随之而诃谴。随其所作而施其所受，不待作而逐念临之，故曰随也。待其为善感恶感。而即施以吉应、凶应，即已随之谓也。神与神会，气与气通，故不待已行、未行，而感召自至也。心之所起，善恶辨焉，吉凶审焉，而感应之理明矣！感应之理明，而善恶之端知矣！”
玉尊曰：“善恶已为而吉凶应之、犹其后焉者也。善恶虽未为，但一念从心起，而神已随之，是感于先者也。人不知而心自知，神先知。起心动气之际，蚤别乎善恶可矣！”
善恶心起神先知，自然感召便随机；
吉凶相应毫无爽，何弗扪心蚤忖思？
武夷山升真元化洞天道元化天帝
吉神、凶神之征验：
赏善之神，性仁而好善。主掌锡福、锡禄，增寿益算。定贵、延嗣，解厄呈祥，招诸一切吉庆之事。保卫善人，助其成功，以膺吉庆。作善逢之，自然吉庆，故曰吉神。善、终吉之道也，故曰吉人，吉与吉会，故吉神随之。
罚恶之神，性刚而恶恶。主掌减算、夺禄、削福降祸。损丁、耗财、兴灾为厉，招诸一切凶危之事。殛罚恶类，使其死丧，以遭凶危。作恶逢之，自然凶危，故曰凶神。恶、终凶之象也。故曰凶人，凶与凶逢，故凶神随之。
神明监察之森严：
三界、四府、三官、有考校之权，总御仙神升降之柄。所统诸曹，有储佐将帅神员，各部神吏神兵，神仙兵马，分部虚空地上，巡查人间善恶功过，随时奏闻，以为赏罚。
斗口王灵官，奉巡游大地四大部洲，封为都天纠察。节制飞天纠察诸大灵官，每省有监察大神，主管各地巡游监察之神，纠察部下，有都监之神。有雷部为之殛罚，有法部为之诛戮，有水部为之水灭，有火部为之火焚，有瘟部为之病收。
又有三台五斗，统御周天分野星宿，监照世人罪福，大则关国家之祸福，小则系人民之吉凶。故有虚空巡游监察之神，有地上巡游监察之神，有城隍、社令、里域、都官，一切巡游监察之神。
家有灶府五祀之神，国有山川社稷祀典之神，及方隅、疆域、山林、川泽、井泉、沟渠里巷道路桥梁，但有人民来往之处，皆有巡游监察之神。
日有日巡之神，夜有夜游之神，昼夜时刻无有间断，该值日星宿神司，如有善恶失察，监察差漏之处，各负其咎，有降谪处罚之条。
世人勿信其言，硬口谤说神明无形无凭，自招降罚也。
明观气知心、应心随至、之征验：
人之灵气，运于五脏六腑，五官百骸，上下往来，总摄之心，意动念起，随心应用，发现于顶门，与虚空之灵气相接。故巡游监察之灵神，逐气而随，观气知心，应心随至，不待其为而已随者，神与神相通，气与气相感召也。
肝气属木，上通于震，其色青，念动于心，心动于肝，其气随心出于头上，而变现焉。起仁爱心，恩惠心，孝德心，其气青紫正色，清而成光。起暴怒心，瞋恨心，斗狠心，其气青黑异色，浊而如雾。
肾气属水，上通于坎，其色黑，念动于心，心动于肾，其气随心出于头上，而变现焉。起正智心，阴鹭心，救济心，其气黑玄正色，善德纯者清而成光。起欺诈心，倾险心，淫邪心，奸巧心，其气黑黯而昏，浊而如烟。
肺气属金，上通于兑，其色白，念动于心，心动于肺，其气随心出于头上，而变现焉。起行义心，正直心，忍德心，其气白素正色，义德纯者清而成光。起杀害心，残虐心，谋夺心，乖僻心，其气白混而暗，浊而如尘。
脾气属土，上通于镇星，其色黄，念动于心，意动于脾，其气随心上透于顶，而变现焉。起正信心，忠义心，让德心，逊顺心，其气黄紫而正，信心纯者清而成光。起贪求心，幻妄心，阴害心，怨骂心，其气黄黯而赃，浊而成雾。
心气属火，上通于离，其色赤，念动于心，心运于气，其气随心透出于顶，而变现焉。起礼让心，虚冲心，谦恭心，敬畏心，其气赤紫而文，礼德纯者，清而成光。起背礼心，悖乱心，迕逆心，詈怨也，其气赤黑而戾，浊而如烟。
纯属善心，其气色、正而纯，清而明。
纯属恶心，其气色、昏而黯，浊而污。
念杂两持，其气色、间而杂，乱而支。
善重恶轻，其气、清而带浊，清多浊少。
善轻恶重，其气、浊而带清，浊多清少。
以上五气，随心发现，神明观气、而辨其善恶。随气而来，视其行为将善、将恶，神先将赏罚之机以待之。故经文夫心起于善，起于恶，虽曰：“未为”，气已发露，吉神、凶神，早驰逐而随之矣！故曰：“已随之”。
善恶心起虽未为，气先发现神早知；
逐气而来观动静，故曰心起已随之。
高上大罗洞天玉真妙有上帝
第二十一祸福转机章
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓：“转祸为福”也。
太上曰：“祸福之机，随心而转。人孰无过，贵克自反。反而克自新，惟福不远。新而贵有恒，健行勿游衍。无畏曾有恶，果毅而念转，改而不贰，久于其善，善积祸自治，福机自转。夫立身无过，其惟圣人。改过不贰，其惟贤人。人不能无过，故许自新。善者、福之道。恶者、祸之因。恶积而善泯，祸应之凭。善长而恶消，福应之征。随机而转，靡常而难谌。吾所以言后自改悔者，惟是之因。祸兮！福兮！其久久于行。”
孔子曰：“曾行也者，言乎其行之于前也。后自改侮者，言乎其去曾行之恶，望后来之善也。恶去而祸亦去，善作而福亦生也。故恶积而不改悔，则祸结而不解，久久终必临也。改而复贰，则祸亦终不免也。恶改而善不作，则祸虽减而福未必至也。善虽行而不克久，则祸去而复来。善未久而责报，则祸未消而恶未除，福亦未必转也。君子明以察机，健以立事，恒以作善，毅以去恶。故常无咎而贞利，无不利，而贞吉。吉也者、福之应也。善也者、福之感也。君子久于其道，诸恶去而众善自来，祸机灭而福机自转，故曰：“祸福转于机也”。久恶必祸，祸必灭。久善必福，福则喜祥无不应。”
玉尊曰：“如上诸恶，其曾行之谓也。如前诸善，其奉行之谓也。久于其善，则吉庆必获。犹之乎久于其恶，则祸报必来也。反乎诸恶而行乎众善，故转乎诸祸而为众福也。恶克改、而善克久，则吉庆至、而福收。”
玉笋山太秀妙乐洞天太妙灵应天帝华盖山容城大王洞天开劫定化天帝
转福成祸之机关：
一曰：恃福作恶，福消祸至。
二曰：美福将至，悖迕成祸。
三曰：吉庆临头，念差成祸。
转祸为福之机关：
一曰：解释夙殃，积善成福。
二曰：中途悔悟，改恶从善。
三曰：临机转念，大善回天。
祸福随心作转机，久于善道革前非；
福缘善庆逢诸吉，全在回头一念归。
无上紫清洞天始生万有上帝
第二十二勉行结证章
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
太上曰：“善恶、祸福，必有鉴印，尔惟克勉行，自有结证。语、视、行三者，心为之应，吉凶为之印。故吉人、凶人、惟斯而定。汝惟不克久，则祸福无定。汝乃久而行，且勉而进，降祸、降福、何天之为问？故期以三年，以观结证。”
孔子曰：“作恶降祸，作善降福，小作小降，大作大降，皆有鉴印，以质之。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，此恶之朕兆也。随其轻重，夺其纪算，算减则贫耗，算尽则死，死有余责，殃及子孙，此恶之鉴印也。水火盗贼，遗忘器物，疾病口舌，迄至死丧，乃更以妻子家口当妄取之直，此恶之结证也。若天道佑，福禄随，众邪远，神灵卫，获诸吉庆，作善之鉴印，结证，亦犹是也。惟勉而行，行且外，而结证见矣。然而人迷也，故祸福弗辨，膺福恒寡，而罹祸恒多也。善恶明也，而人心不明，故善恶弗审，作恶恒多，作善恒寡也。善应吉而致福，恶应凶而致祸，无远近迟速，明暗隐显，皆有报以偿之也。夫人非皆不明善吉、恶凶，致祸、致福之由乎自召也，而财气使之，酒色薰之，当境乱之，则任性而行之，弗顾祸福而当之。 太上不能强人皆善也，故曰胡不勉而行之。”
玉尊曰：“降福、降祸，非必皆三年，特为约作期限也。但有善、有恶，则有祸福以报之。行之久，报之大。行之寡，报之微。随机而应，各适其宜。所谓三年者，为之作指证耳。作善降福，作恶降祸，吉人凶人胡不勉而行之。”
祸福原从善恶来，世人何故任痴呆；
两途随汝扪心忖，果报昭彰岂爽哉！
盖竹山长曜宝元洞天宝光偏照天帝
白石山琼秀长真洞天大相法真天帝
句漏山玉关宝圭洞天紫光浮容天帝
九嶷山朝真太虚洞天妙虚无象天帝
洞阳山洞阳永观洞天妙会观明天帝
善恶有必报之律，无不报之例。
无论远近、迟速，明暗、隐显，轻重大小，皆有报对以库其质。夙世、今生、来世、转世、隔世，必偿清为止。
报对有抵折之条，无幸免之例。
功过善恶，损益于己者，以抵质之例折除。损益于人者，以对质循环之报填偿。关于己者，准折除抵免。系于人者，于己身善恶抵除外，仍令按照其事填偿。
报对参差，必令较量齐一之结证。
本身赏罚，神司有较量而施之权，绝无参差不一之理。人己报对，心有差别，则报对有参差。该管神司考校查对，正对其所事，平施其报，否则有降责之罚。
本应报中，查对其所报，越过之质，则令受报者，于本应还报外，转以所越之分，按分报清结案。
越分太重，于转报之外，查对行报之人越分若干罪，仍按令按罪添刑，务使平等而后结案。 行报之人，所报于人轻，不足抵其原质，则又视该行报之本人，能舍与否？能舍者加功结案，不舍者仍准报清。
缓报、待报、终不能报，终不免报，之特例。
本应受报，抄报对临时之际，或本行报者、别故羁绊。或本应受报者、别有功善在身。抑夙福未尽，抑有父母在，尽孝事奉之闲，抑有善举公益等事未完？如此等类，令其缓待将来，视其事如何？再作处分。
本应受报者，有功善护身，一世、二世、三四五世，以至二十三十世，终不得近身报复，则将行报者、别作发落，以断纠缠。再俟本应受报者、终修结证，别作议处。
本应受报者，一世有忠孝功行，待至二世、三世，或经百年、数百年，于何世败行得过，准即清结案。
本应行报者，与本应受报者，均罪重消灭，或皆黑道沉沦，不能起复，以应报之罪，作应受之罪，别作处分，割断免寻。
冤仇报对，循环以世，以清为止，若恩惠、德泽，人报一世，天报别定多寡世数，以人报德，又无世世寻报之理。
报对别作结证之特例。
本应行报之人，能割舍一切，有大功行，不自行报者，天酌其罪报之。
本应受报之人，有大功善，而所行报者，欲舍不肯，欲报不能，则分其功善，度其对以解之。
本应受报之人，有大功行，在上品仙籍注名者，查其所应受，不在不赦条内，令行报者，待受报人成功，以本力度之。若行报者皈心悔悟，舍去冤仇反助成功，以恩例双方两超，证之。
善恶不报之阐微。
夙善大，现恶微，以现恶抵夙善，善有盈余，未便报恶。人知其有现恶，不知其有夙善，则妄曰：“作恶无报”。如是恶虽未报，善已消磨，犹乎报也，待其结证，报自分明。
夙恶大，现善微，以现善抵夙恶，恶有蓄贮，善未即报。人知其有现善，不知有夙恶，亦妄曰：“行善无报”。如是善虽未报，恶已消除，犹乎报也。待其结证，报有殊别。
善得恶报。恶得善报之发皇。
外善内恶，人见其言语行事，容貌举止，一切形迹，谦恭仁义，忠厚慈祥，以为善人。而不知其存心用意，诡诈奸贪，机变巧伪，阴有隐恶。或虽有小善，难抵大恶，或纯皆假善，难幸实恶，恶积祸生，亡身及家，殃遗子孙。则妄曰：“行善反得恶报。”此为皮相取人，不知天道。
面恶心善人见其言语行事，容貌举止，一切形迹，强暴粗率，凶戾可厌，指为恶人。而不知其存心正直，用意坚刚，有忠有孝，阴有大善。或气性小恶，难除大善。或刚强似恶，正其实善。善大、恶小，荣身及家，福荫子孙，则妄曰：“行恶反得善报”，此为形迹弃人，不识天道。
以上二端，三曹考校，于抵除对质外，按照实存善恶，别作赏罚，以为结证。其实目已散见于各章条内，此处特标其报对之隐微耳。
善中有恶，恶中有善之探隐。
本欲救人，而言事不合，或反激、或疏泄、反误人于危亡倾败者。
本欲立功，而料事不周，立法不当，致令滋乱，反遗弊害误人者。
本欲成美，而审时未达，详理未明，反败善政善道，反碍流通者。
如此数端，虽实有害于人与事，而究其立心之善，自有可嘉，有特赦之条，宥其咎。而特与其福寿，其所害之人与事，计其大小轻重，别作议处。
本欲害彼，或思破其善举，而言事暗投，反中其机，适以资其成就者。
见人善举、善政、功美事，以诳语诱人，以戏语给人，以刺语激人。本为忌其成功，而反以励其成功，本以戏弄随口妄谈，而反以凑其成功者。
江湖海湖，三敦九流，四大空门，漂泊来食之人，以言取财，本为求财，非真以善劝人，而言语对证对事，适以化散冤仇，阻退恶事，或更兼改恶从善者。
鄂士劣绅，为敛财计，倡兴善举，暗图渔利，无利物济世，及其成功，实足以利济于人世人心者。贪宫污吏亦然。
如此等类，于正罪应报外，别计其功，以一半除正罪，以一半别加赏锡，以为结证。
考校之綦密。
三品神员胥吏，随时纠劾，来往巡游鉴察之神，纪录世人功德，汇册分呈，属隍司院者、呈隍司院。属五岳考校院者，逐处递送。属监察院者，司巡以呈司监，司监以呈都监，都监以呈都天纠察。分层递送咨呈，城隍以奏天曹。
司巡司监，五方五道，山林川泽，里城都官，社令神祇，五方善恶童子，查记人间，录记青、红、黑册，汇奏三官大帝。轮流该管星宿，呈奏斗宫。雷霆将帅神吏，以奏雷部。各宫、分校，以总三官，三官总校，移会天曹发落。
各部施行，刀兵水火，虫蝗饥馑瘟疫病证，择地而降，择人而施。一国不善，一国降之。一邑不善，一邑降之。一家不善，一家降之。一人不善，一人降之。月有分校、驰校，节有会校，年有总校，十二年有统校。诸天奏校，层层频过密罗。
上帝降鉴，在在不饶赏罚，世人善恶分毫，如有漏者，是无神道。赏罚若有漏，是无天道。果有漏者，无天、地、三光万物而后可。
善恶报应迟速缓急之结证。
一日随时随事报，有关于名节者，有关于忠孝者，在生死存亡成败之间，准随时报应，解其节会，以助成功，先断支累，以为临时之结证。
随时陡起者，随事拦起者，横忽突起者，飞凌冲起者，事无大小，先惟查校，两无藤葛，准临时报应，以芟滋蔓，此为随时之结证。
劫会期逼者，劫会应数终期，事交终结者，久系宜解者，已结复系者，查对前后系由，批隙折中而结之，准一随事报应，卑断其系，一结永结，以为随事之结证。
二曰待时、待事报，机会不至者，因缘未遇者，期限未满者，劫数未到者，报端未合者，查校所事，割其别系，结决旁累，以待正当应报而报之，此为结彼待此之缓报结证。
因缘差度者，两累他系者，冤债牵累者，功善未完者，所系未了者，孽垢未净者，夙福未尽者，查校所事所系，待期应报之由，记录待机待事而报之，此为待事之结证。
善恶未发露者，对证未发觉者，观视其行为落脚者，缓待其转移与否者？待机未至，别支复生，又复结支待机者，磨炼将净，又生障碍，重待磨炼者，善恶忽侮忽行，忽醒忽迷，终待如何者？大善、大恶，必待终竟而大其所报，以符其所行者。查对前后，按节结证，以待终竟之总结。此为缓待终竟之结证。
善恶果报归止之大结证。
人世现在善恶，八岁以上，坐于父母、师长八成，自坐二成。十岁以上，坐父母师长七成，自坐三成。十二岁以上，坐父母师长六成，自坐四成。十四岁以上，父母师长仍坐六成，自分但减三成。十六岁以上，父母师长犹坐二成。少之时血气未定，教育不可少，以其为人禽交关之时，正际此也。二十岁以上，分别议坐处分，各有甄别应受之责。
人生之考校，自天子以至于庶人，尊卑虽殊，命分则一。以十二支辰所属生辰，分隶各司各曹，月有各处考校，呈奏主宰，以为按月之结证。岁有都校，十二岁有大校，命限终期有总校。一生所行所受，为花报之结证。冥曹所历所经，一切过去现在，有统校以为果报之结证。 三曹轮流管事，神司神员神吏将帅，三年一考校，对质功过，以为升降赏罚之期，是为小校之结证。十二年一校，六十年都校，百二十年一校，会计差役轮转之中限为之中结证。满五百年查对人间天上，升降赏罚之仙道、神道、鬼道、人道、畜道，有宜升举者，有宜降谪者，有宜起复者，有宜 声灭者，有应加封敕者，有待诏者，有轮转者，诸天各校其所属，以会总议，汇呈 上帝，诏命三曹，定为劫会以为大转法轮之结证，为之大结证。至如天地三元之大劫数，
大周天地之运会，又不在小会之内。
祸福无门在尔寻，事从善恶念从心；
衰动处分在狂圣，一步稍差即兽禽。
莫谓此身容易得，须知天命总难谌；
部中条律明明载，孰把瑶篇细咏吟？
天律全部结束。
越己未律成。
孔子会诸天帝，为化劫之请，而叩于
玉帝曰：“经成化律，律成化民，民化则劫化，劫化而数易，数易而乱可弭，民将复活矣！劫之易、敢以请命。”
玉帝曰：“乱匪降自天，惟民自贼。非天劫民，民终自劫。贼兮、劫兮！自民之绝兮！数已定而劫不可易，其可化耶，其惟损之。”
孔子退，复至太赤，请于
太上。
太上曰：“已矣！吾无易矣！孰为直？”
孔子曰：“我为直。”
太上曰：“子为直，吾将为易。子为常，吾复为道之执矣！天昌上道皇人，皇文上德上人，吾一命之东降，应龙而兴，应马而显。一命之西降而南行，得金而治，得火而成。洗浮乱以印清激，归乎大道之一。而二而杂，而三而淆，其去诸不月之下，不文之右矣！其何劫之易乎？不易乎？斯化之矣！”
孔子悦。启谢而出，复致命而请焉。于是
玉帝行间赦之文，诰命诸天，间节而赦。玉律所至，负有责于三界。遵之者：锡乃庆，畀乃百福。如乃愿，践其无缺。超乃祖，惟尔之吉。及乃孙子，惟尔之迪。克乃力，志毋怠，锡其惟畀之全。诸天唱命，三曹恭诺，铸乃案，永孚于休。为金石之箓，宝而遐敷。钦若天命。
赞曰：
金科玉律灿天章，钦命三曹作典常；
间赦龙书来帝阙，承恩鸾轴偏遐荒。
劫移大会人沾泽，运转贞元世复昌，
不是圣师频笃请，末民何处沐恩光？
玉帝间赦文：
玉律金科绚宝霞，丹宸棒出上皇家；
天章灿着裁云锦，帝典钦明映日华。
历劫纲维延道统，八荒流布等河沙；
三曹凛烈龙文案，围范乾坤靡有涯。
岁己未，大典告成。五年之期，仅以十八月促就于善宅经楼。
孔子至于太清，请特赦之命，简告诸天。
孔子立于陛之下，阶之东，拜道乃言曰：
“天运西南，孰为道之北？吾纲维是，道会西北，孰为天之极？吾执系是，中其中，御其统于乃来。直正者、其为厥典之垂。诸天飏言，
上帝在迩，典成有效。道有系于无休，利有攸往。子其首于帝，吾众将从之。”于是命驾攸往，至于崇轩，稽首
至尊，载赓佥飏。
帝曰：“俞。人惟非齐，心惟非一。若大赉，厥直、厥弗直。朕惟大其赉，间其赦。盍为及弗及，而允惟中。”
太上昊天金阙 玉皇大天尊 玄穹高上帝 间赦文曰：
“惟天至仁，惟仁无弗畀。惟民弗用厥畀，弗乃仁，其畀乃劫。非天之劫民，民用自劫，劫乃其戕，戕乃愍。
天乃有典型，侀其不克刑者，而诛其心。厥弗自诛，则诛身及之。典既成，侀将有庆。敷于下土，自天及人，劳乃事，奏乃功，建乃大绩，克告厥成，朕有厚赏。
尚尔爵，锡尔多福，以报其功。树绩克显，远乃猷，永建弗替。遐敷于九有之埏，用系大道，其复正于将来。世显尔劳，汝则锡之久，永于无疆之休。
迪尔皇臣，暨尔僚佐，三界储勋，曹铸其案。天地神明，阴阳日月昏旦，厥典攸载，汝惟任之綦！厥典攸在，汝其惟卫之严。厥典攸持，汝其惟助之成，护之周。迪秦乃勋。
朕有赉，善守乃任，勤乃有锡，惟汝封。不迪有显罚。兆乃冥宰，钦乃攸司，校诸襄典之
士，矧及空神地祇，纠其勤怠，迪乃真伪，合并其册，申诸天案之曹。
若乃玄祖，乃及亲弥暨乃身业，勘宿攸作，酌乃系，间其五等而赦之，宿清乃系。
兹丰乃功，财力并迪，终始惟一，业惟克净，祖亲超，玄乃肆赦，身荣天职，锡以五福。
若乃二等，更济乃德，惟一等，锡以八福。
流乃大典，畅其大道，周乃无缺，一等尤上，则隶诸仙籍。
财力并，终始一，宿犹有系，亲祢超，玄祖间赦。
惟三等职福如之，财力间，终始间。亲祖无系，间而超，有系间赦。
惟四等，身锡三福天职间之。
五等之超赦间于四等。财力单截，福二锡，天职又间之。
五等之外，福职截一，祖亲间之。三曹校量，赦典间行。抚于士女，上迪玄祖，下迪身胤，肆于帝治地舆，周三百里，延于天地。上迪天穹，下迪幽扃。可福则大赉，间于赉者，则间赦。择于人地而施。
厥若人，惟心惟杂，惟不齐，赦惟间，简乃册，惟别乃等。
肆尔典常，作为善为恶之择。孚若天休。天惟纯佑命尔，格于上下神祇，肆其惟命之用。钦哉！”
赦惟间，其惟民心之不一，有可有不可，肆赦如之。命既敷，诸天胥庆，兆民胥赖，其宝兹大典，永绥
帝命。大典敷传，攸往之地，赦随至之。于是
至圣钦若，诸天融若。钦承明文。佥用休颂于无暨。
大典攸敷宇宙间，赦随典至帝钦颁；
间文择取膺天赉，恶劫锋铓渐次删。
天律圣典大全卷十终
天律第十卷跋
太和洞玄洞天通微显化天帝
纠念于未动，其机在先。制念于已萌，其机在后。人无布于众欲，以分其心，心分则神驰，情逐于物而情迁，物分于心而性乱，乱则败，败则不可为。情随欲而转，物即情而移，移情于物者，物得而我易之。易之则我弗我，而物役我，物役，我而心役于情矣！
人皆知其善之所以福，而不知其善之所以致乎福。感于善、则善行而福致。是福致于善，非善之求致于福。人皆知恶之所以祸，而不知祸之所以祸，恶其恶，不致于祸。惟感于祸，祸斯应而至。
应生于心，感亦生于心，心为君，感即于心，而应随于心。心为臣，以君制臣，臣有所弗制。以君化臣，臣无所弗化。致者、我感而求役应，求者强、而应者弗遂矣！应即感，感自我心，心自我应，虽在彼而暗合其自然。故善之致福，非善之所致，而心致之。恶之致祸，非祸之自致，而心致之。非义而动，背礼而行，动斯行，行斯祸，动自我，而祸自心。如是等罪，恶之感也，则有水火、盗贼，疾病、口舌诸事，渐至于死丧，祸之应也。不履邪径，不欺暗室，感之近也。积德累功，慈心于物，正己化人，以至于神仙可冀，感自我也。天仙、地仙，应于我也。感之所至，应亦如之。故曰：“如影随形”，相即而不相离。
视善恶，行善恶，三之云者，三年之积征，感即为征，征则应，善恶未行，而吉神、凶神之已随，应之如影响，是征之于近于暗。受其疾病、死丧，是征之于明、于捷。曰：“胡不勉而行之”，非强人以不行也。行其志，行其心，心逐于善恶，则祸福逐于善恶而致，乌乎逃？天作孽，犹可违。自作孽，不可活。作乎，胡不勉而行之。是为跋。