伦理生活化
汪希教授着
汪希教授，河南固始人，民国十四年出生。他自幼丧母，归外家抚养成人，得外祖管伯瀛公（逊清秀才）教诲，颇知严以律己，宽以待人，负责任事。他于战乱中接受学校教育，益能坚其心志，笃爱社会人群。民国三十六年毕业于国立安徽大学外文系，秋末来台，先后在各大学任教，于民国八十年自国立中兴大学退休。在中兴大学期间，曾兼任英文秘书，共同学科主任；此外尚任东海大学及逢甲大学兼任教授、中部地区英文学术研讨会总召集人、及华美协进社秘书长等。
汪教授自称：读书不求甚解，但肯博览群籍。教学侧重清晰讲解，兼重启发。任事讲求效果，但常恨制度不立。处配偶能相互尊重，夫人谢燕琴现任慈济委员。教儿女但严守良心与国法最低标准，此外听任自由发挥。长女德苓及儿子德一，均在商界服务。次女德芹通晓英语文，亦在美商公司任经理。
他教学主要时间在淡江及中兴两校，担任英文、翻译、英诗选、文学史等课，历时二十八年。其后十五年改教理则学及伦理学，因系半年课程，只求训练思维能力，培养条理层次之习惯为主；阐释中华伦理精神，强调实践。
汪教授自中兴大学退休，迄今八年，一直为中华伦理教育学会及中华民国伦理研究学会做义工，撰稿与讲演并行。期盼为端正人心，挽救沉沦，奉献其所学，以及益人淑世的热忱。他认为伦常沦丧，为社会病根，但已非一日。兴言重振，端赖标本兼施，全面动员。盖因伦理贵在自发，极需法律之强制性以为补救。社会正多元腐化，个人努力成果，必不免迅速为腐化所吞没。政府当早有文史哲教育政策，不能再听任科技文化单线发展。尤其，“伦理”经费应与“民主”、“科学”相对称。他以为，伦理重“向善”与“利他”，同为宗教原则。而宗教组织严谨，信仰坚桢，使能相辅相成，必大有助于端正人心，挽救沉沦之大旨。
我与汪教授是河南同乡，交往近四十年，虽然只是“君子之交”〔淡如水〕的情谊，但我内心对他的敬重，我们是彼此默契于心的。前年，我为“弘法月刊”向他索稿，他除了提供两篇短稿外，并以〔中华伦理新解〕、及〔源头活水〕二书原稿见示。我认为，在社会道德沦丧的今日，如此好书，岂可不印出来公诸社会？我征得他同意，去年已把以上二书印出来，深得各界好评。这一本〔伦理生活化〕，是〔源头活水〕的续集，内容如何，诸位一读便知。
八十九年二月，于凌波撰于雪庐纪念讲堂
中华伦理，是国人生活的源头活水。千古以来，滋润着国人的心灵，涵蕴出国人生活的品味。近世由于礼仪不行，道德沦丧，和法纪的废弛，致令活水源头，早受污染。当今情况，更日渐枯竭。
为求积极疏导，彻底净化，不能不唤醒人文意识，不能不唤回伦理精神。作者深感于前人有“荒漠甘泉”之作，曾试编过“源头活水”一册。非为效颦前贤，非敢振聋发瞆。但愿淑世益人，有所影响于万一。印行之后，小有回响，却大为兴奋，乃续编此“伦理生活化”。依从日常生活的小事情，漫谈伦常的小道理。也同样盼望高明之士，教之为感。善心人士，广为传播为幸。作者浅陋，唯感为幸耳。
汪希 九十年初春 台中
“以貌取人，失之子羽”。子羽（澹台灭明，春秋武城人）是有才学之士，但像貌不佳。假如只凭仪表作为选择标准，那就会失去一位人才了。
但以像貌作为选择标准的，在今天格外普遍。所以媒体上天天有美容的广告，不止鼓励女士美容，而且向男士招徕。越来越重视外表，相对的必越来越不重视内涵。好像还不曾看到过一幅广告，是帮助人们去修饰内涵的。
伏龙凤雏中的凤雏名庞统，号士元，是三国演义中得一可以安天下的奇才。但像貌丑陋，和他的才学不成比例。倒是张飞粗中有细，能发现他断案决狱时，明快果决。不像老谋深算的刘玄德，反而以貌取人，只派任给庞一个山中小县的首长。
英国极有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不扬，许多人一见就不大喜欢他。在一次重要演说中，他站在讲台之后，只露出头部和双肩。最初被形容成一只小虾米，极尽看不起他的能事。
可是在他演讲过程中，越讲越精采。不止口若悬河，吐属典雅。他的旁微博引，和真知卓见，赢得听众们一致的钦佩。听着听着，他从小虾米变成了大活虾。再听下去，他更长大了，从大活虾变成一只大龙虾。更有人更正说，“不，是一只Chinese Dragon（龙）。”
—我们要修饰仪表，但更要培养内涵。
如何化除主观，全赖客观。
怎样摆脱情绪的干扰，全仗冷静。
孩子向妈妈讨零用钱，会先望望妈妈的脸色。如果脸色凝重，情绪必然不佳，不是和爸爸呕了气，便是打牌输了钱。要钱一事，免开尊口。如果脸色开朗，必是心情愉快，此时开口，绝不至落空，至少也不至于挨骂。
老师阅卷，如一连三本五本都是高分，下面一本却是六十来分的，会觉得这个小东西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。于是给五十分，着令补考。如果一连三本五本都一塌糊涂，接着来一本五十来分的考卷，必又大为安慰，这个小东西会读书得多，至少给个六十五分，以示鼓励。
欧阳修的父亲，审案如遇死刑犯。必定挑在心情平静之时，重行考量，要在不受情绪干扰情况下，寻求一条开脱死囚的生路。常常彻夜寻思，如仍无所得，再判死刑，也就心安了。
两军对垒，指挥官切忌心浮气躁，切忌愤怒。一旦愤怒气躁，后果不堪设想。两队竞赛，球员要力求冷静，力求平静，才能发挥巅峰的技术，争取胜利。
—摆脱情绪的干扰，全仗冷静。
人类的思想和行为，往往有三大敌人。受自己主观成见的支配，受一时情绪的干扰，时或遭受情感的蒙蔽。
林太太拜菩萨，拜得很虔诚，但却反对孩子信仰基督，痛责老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外两个共同原则，“向善”和“利他”。自许很有善根，从不敢为恶。他虽非“无我”，但也能处处为人设想。不也契合宗教的大旨吗？林太太不满意于自己未能影响老公和孩子，一家人因此都不开心。
陈小妹是小学五年级的高材生，性格内向，偏好机械性的运动和消遣。妈妈爱时髦，逼着孩子学芭蕾舞，学钢琴，学这学那。逼迫的结果，高材生只有低成绩，内向变呆板，也丧失了上进的好胜心。孩子曾透露心声说，她好想晚间早早作完功课，在院子里，自由自在的唱唱自己爱唱的歌。
主观的人，心中只有我。我要支配，我要照顾，我要关心他人，当然得依照我的方式。
客观的人，心中常有人。我的方式以外，还有你的方式，和他的方式。不止要考虑那一个方式是最好的，而且要想到那一个方式最适合我要关心的人。
—化除主观，全赖客观。
假定甲乙二人合作办事，甲性急而乙性慢。办事过程中，甲一定经常催乙快一点，催得太紧，乙必不胜痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲过不去，我那一点错了？如此紧催，几乎逼出人命，也太过份了吧。
但是甲性急也是天生的，并非对乙才催了又催，他又那里错了？急性子的人，痛苦不是更尖锐而强烈？乙是对的不等于甲有错，乙并未想过。甲是对的也不等于乙有错，甲也不曾想过。不曾想过，是共同的无知，是痛苦的根源。
为了“办事”，只有甲放缓一点，乙加紧一点，彼此妥协，以竟事功。因为事的完成，关系到第三者，甚至关系到社会大众的福祉。妥协是上策。任何一方，得放弃坚持和抱怨。
为了长远“相处”，甲乙都要知道，人与人的关系是相对的，不是绝对的。同时要在完成这一次合作办事之后，双方协议一下：（1）如妥协有可能降低痛苦，继续合作。（2）如妥协依然痛苦，妥协就以这一次为限。另谋调整合作的对象。
“相对的”，是人人相处的另一个重要的伦理原则。相对的，是对称，可能出现平衡。是对比，可能出现调和。但不是对立，对立只有敌意和彼此抵消。相对的，要彼此尊重。
—人际关系是相对的，所以要能彼此尊重。
世界有近六十亿的人口，台湾小岛上，也有两千三百万人，相聚虽属偶然，但“相逢便是有缘”。人，要知道惜缘。
惜缘，首重如何相处。相处自然有道，相处的道理其实就是伦理，是伦理的基本原则。
人的年龄有长幼，地位有高低，辈份也有尊卑。但人的尊严是平等的，人权是平等的，生命是平等的，所以人的意愿也应受平等的尊重。所以“平等的”，也是人人相处的一个重要的伦理原则。
部属是主人（长官）的奴工或奴隶，子女是父母的财产，都是传统思想扭曲后的结果，都是错误的。我国自古便重视平等。“父父，子子”，指出父亲先要像个父亲样，才能要求儿女像个儿女样。古时举行婚礼，新妇拜见公婆，公婆尚须答拜。新妇前三个月不做家事，只为多了解环境，多了解家人的习惯与个性。三个月后，才开始做事。
古时“男主外，女主内”，只是分工，而分工不过是手段，目的在于“合作”。社会百业，也是分工。都没有不平等之意。
民主时代，法有明文—人人平等。但要特别注意的是：平等的只是尊严与人权。
—人人的尊严和意愿都是平等的。
国人见面，抢先举手或拱手招呼对方，是礼貌上的尽其在我。孩子相争，甚至不问对错，先责己子，这是睦邻方面的尽其在我。孩子争论，不可能有大是大非的问题，大人如果卷入，问题复杂，反伤感情。甚至大人说理未清，孩子们又已携手同游，欢乐如故。
老师有责任照顾学生，前几年有位林幸娟老师，为了抢救学童，自己牺牲了性命。尽其在我，已到了不知有我的地步。周文王“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈”，更是尽其在我的最高典范。根本不望对方的回馈或报答。
先听听对方讲话，不要抢着讲。不但是一种很好的礼貌，也是尽其在我的一种尊重。尊重，自然是和谐相处和团结合作的基础。
面对与人沟通之时，先求真诚的倾听，心存接纳，乐意支持，才算能尽其在我。否则，表情颇不耐烦，甚至抢先表达己见或批评，都足以弄僵气氛，触怒对方。就算必须表示一点规劝或指责，也要听清对方的陈述，了解到问题的核心，然后才婉转表达，但也不能伤了对方的尊严。
—在彼此尊重下，力求尽其在我。
报纸上常有无障碍空间的报导，自然是对残障同胞的照顾。
同情心非常可贵，但第一要切合需要，第二不得伤害对方。曾经有过一篇报导，美国大湖区某一所小学，有个极好的传统。学生每人必须扮演一天瞎子、一天聋子、一天跛子、一天缺手的人。有了这种不幸的经验，才准许毕业。
明天如果要扮演瞎子，今天晚上必须做好许多准备。例如外衣先脱先放，内衣后脱后放，放在顺手可及的位置。洗脸的地方，盥洗的用具，都得把位置辨认清楚。但任随你怎样准备，明天仍不免还需要别人的帮助。怎样要求帮忙，怎样接受帮忙，你都可能有深刻的感受，然后才能成功的度过明天。
假如每一种不幸，你都身历其境的感受到了，你会自然对残障者产生同情，产生真挚的同情。然后，当你给予别人帮忙时，必会自然而切实。当你建议或拟定帮助残障同胞的计划时，必不至不切实际。
尤其，无论你付出多大的帮忙，你绝不至吝惜或轻易伤害对方。
—设身处地想想，才能给人适切的帮助。
人能够平安的生活下去，需要大自然供应空气阳光和水，需要社会百业供应衣食住行等资源。同时也很需要人们的，特别是有感情有关系的人们的“关怀”。
有一位汪老先生收养过一位孤儿，帮助他结婚生子—孩子绰号叫作口袋。他们一家三口都在主人家帮佣。汪老先生的孩子又协助口袋结婚，口袋福气好，生下三男一女，儿女靠他们自己的努力，和汪老先生孩子的帮助，也都能自谋生活，各自成家。儿女们很孝顺，口袋六十岁以后，儿女们一直想接他回自己的家养老，享享福。但口袋还是依恋在主人家。他自然不是为了衣食，他在感念主人家三代的恩与义，和对他的诚挚的“关怀”！
第三代汪先生过世，小汪先生还在大学读书，出于一番善意，打算成全他回到儿女身边去养老。但他却哭了，他哭诉着说，老主人已死，小主人还要外出读书，弟妹都小，正需要他这个年长、有感情有历史关系的老人留下来照顾。他自己小时得到三代老主人的照顾，八辈子都感恩不尽、这时候如果只图自己去享福，他真能安心享福吗？还算是人吗？
小汪先生也哭了。因为小汪先生也需要“关怀”！也需要多一位长辈关怀他和他的家人。
—人人都需要关怀，但先要学会去关怀别人。
一对年青夫妇，只知爱美，不断添购这、布置那。他俩只是单薪家庭，经济情况并不很好。由于分期付款很能诱惑人，使他们在财务—家庭开支—上越陷越深。于是在付款能力无以为继的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的帮忙，加上学习了节流，才勉强舒解过来。
他们的进步只限于开源节流，并未从“无以为继”中，领悟到“后续发展”的重要性。后来仍然感到窘迫，是经济情况以外的一些窘迫。
公家宿舍，院子不大，他们竟然也铺上了高丽草。因为一来到加拿大旅行，看到温哥华住宅区草地的漂亮，十分羡慕。二来巧遇好机会，草皮来源不需要很多钱。他们以为，不花很多钱，不就不太违背他们正在节流的原则吗？
可是麻烦来了，高丽草不能容忍杂草和平共存。
杂草如不拔除，远不如不铺高丽草的好。丈夫忙，太太懒，小孩小（尚需要照顾），谁动手呢？本不豪华的庭院，加上满园（院）的荒凉，真叫他们悔不当初。又是朋友的资助，铲除草皮，改种几棵木本的花儿。他们算是又学得一个教训：“有计划不乱”。计划，必须估量到后续的发展。
—做事要顾到后续的发展。
台中市有几条马路，又直又很平坦，被少年人利用来飙车。风驰电掣之间，确是又快又爽。但如拿公共安全、社会秩序、善良风俗等大道理去责备少年，远不如让他们知道修路的艰难，以及造车的辛苦。而后帮助他们自己问问自己，他们自己可曾为这些艰难和辛苦，尽过一分半分的义务？
一般而言，遇到住家附近的马路翻修时，最初的感觉是很不方便，恨他们进度太慢，害我天天不方便。过程中，越来越降低了“恨意”，最后恨意更转变为“敬意”，而对施工的全体工作人员肃然起敬。看到工作，先是挖路一公尺多深，然后运走旧路面的土石，铺上大些的石头，上面再铺小石头，再上面覆盖粗沙。一层一层的铺，一层一层的压—用重型压路机来回的压，再然后浇上水泥，再压。最上面的才是一层柏油。呈现出来的，是平整光滑的路面，但已经没有人再注意路面的下面，基础有多深，大一层小一层石头有多少，压来压去的工作有多枯燥。风吹日晒，早出晚归的工作人员，又是多么辛苦。飙“车”的制造和维修，不也是同样有着艰难和辛酸？
假如能把道路施工全程经过，和机车制造与维修的过程当作简报，拍成纪录片。取缔飙车少年后，与其处罚，不如开导。把影片放给他们看看，请辅导人员温馨的解说解说，至少很值得试试。
—明白艰难，比处罚重要。
一对老夫妇，都比王先生年纪大，有一天前来找“王大哥”评评理。老太太说：“王大哥，你说说，我好歹也受过高等教育，我会不讲理吗？我们家这个老东西硬说我不讲理，王大哥，你是明理的人，你给我们评评”。
然后她把夹缠不清的纠纷，啰啰嗦嗦的重述了不止一遍，王先生听是听清楚了，但听不出老太太有理。家务事本来就清官难断，几十年老朋友，叫他怎么评断呢？平常对老太太自以为是的理由，他早已知之甚详。老太太不服输的个性，也早已知之甚详。
因为那不是什么大事，在她们来讲不过是家常便饭，而且王找不出可以把理说清楚，而又不损害双方面子的两全之计，于是就想打打太极拳，打个马虎眼儿了事。可是老太太咄咄逼人，好像这个理非评不可，要评自然得评断老头儿没理。最好老头再自动应声道个小歉（不然还可能没完没了），就可圆满收场了。
他不忍心这么断，也动了一点“有明之火”。于是婉转的说：“老大嫂是明白人，怎么可能不讲理，更不可能跟知识水准很低的人一样，只讲自己的理”。本来已可能封住她的尊口，不了了之。老头混账，像是一得到支持，立刻大胆说：“对，她就是只说她自己的理”。于是风波再起，连同王大哥一起被修理了好半天。
—“理”要客观，不可以只讲自以为是的理。
当年的一位浪荡青年，很不得父母欢心，激烈反弹下，他离家出走。亲子双方各“说”极端，放话再不相认。后来双方都有悔意，但都不肯回头。少年进入中年，成家立业。生活无缺，但缺少亲情。经常怀念二老，特别怀念老爸。二老同样好想念他，老爸终于突破老妈的反对，去看望儿孙。儿子早已为老爸留一间书房兼卧房。很能依古礼早晚进房去“晨昏定省”。更盼望老爸爸真的有一天前来同住。
近来一位安徽籍的老人说，他幼时丧母，刚大些，父亲过世，他是在亲戚家长大的。两岸开放后，他回乡、修墓立碑，才稍慰孝思。七十岁生日，他交代所有的后人，等他百年之后，把骨灰洒（不是择穴埋葬）在他父母坟墓的周围。生前少能亲近父母，又来不及奉养。身后愿长依左右，以全孝思。
早年李鸿章七十自寿诗有两句：“已无朝士称前辈，尚有慈亲唤小名”。一代大老，位极人臣，古稀之年，仍不减赤子之心。尚有老妈妈健在，喊着自己的小名子，问这问那，他以为是人间至乐！
这三个小故事的主人翁不同，相同的是在人的生活中，都需要亲情。连七十岁老人，都在为自己的生前或死后，表达“孺慕”的孝思。
—孺慕是对父母的依恋，是人所不可缺少的亲情。
“哭一声，
叫一声，
儿的声音娘惯听，
为何娘不应？”
这是一个字都不认识的乡下人，哭他母亲时，随口唱出的一首祭文。真情流露，没有文饰，自然人人能懂。
“公无渡河，
公竟渡河，
渡河而死，
当奈公何？”
这又是一首吊亡的小诗，简单质朴，情真意切，但感人至深。是汉朝流传下来的一个曲子，叫“箜篌引”。虽然比较有较深的文艺气息；但是相同的，也是人人易懂。
伦理会的讲师群，都在努力改进。改进自己的讲话和写作。希望会员听众们人人能懂，更希望社会大众、中小学学生们，也都人人能懂。
—人人能懂，才是成功的讲话或作文。
他和她都是某大学艺术系的高材生，同班读书，共同受到老画家某教授的赏识。某教授也是她的老爸。
这一对幸运青年，由接近而了解，但是，并未真正的了解就堕入情网。在外人眼中，他与她是珠联璧合，佳偶天成。但某教授并不开心，等到论及婚嫁，断然拒绝。后来不得已，要求女儿终身放下画笔，安心走入厨房，才勉强同意他们结婚。
婚后“她”信守承诺，不碰画笔。“他”进步神速，声名大噪。倒也甜甜蜜蜜过了好些年。为了准备一次画展，“他”赶著作画，非常辛苦。“她”看在眼里，十分心痛，一时忘记了老爸的嘱咐，代“他”凑画了五幅。展出之日，佳评如潮。但想不到评价最高的，却是她画的那五幅。
“他”从此陷入沉闷，意兴沮丧。“她”莫明其妙，无限烦恼。某教授千般无奈，万种伤心。婚姻不幸以悲剧结束。
某教授临死前才说出当年反对结婚的秘密。因为“她”的潜能在“他”之上，前程不可限量。“他”难免不有男性中心的思想，那本是一种“原罪”，如何能扫除内心的嫉妒？如不让他们结婚，可以保全两个天才画家。结婚：便有可能牺牲两个艺术天才。
—嫉妒可以毁人，应该以智慧化解。
某老先生一早就去公保检验中心排队，凭前一天医生所开的抽血检验的单子抽血。邻位在抽血的男士，叫他把保险卡放入顺序箱，就可以先去休息一下，态度非常友善。
轮到老先生时，另一位登记的男士唱名：“某某某”，让人听了觉得怪怪的，好像小学老师在点名一样，那就不是敬老或惜老了。老先生走上前，男士又在责备：为什么不把检验单放在一起，分贝很大，不大礼貌。老先生听得一阵错谔，也许如果照实说是抽血的那位先生告诉他只放入保险卡，生怕会伤害到抽血先生的善意，他没有直说，也没有答辩，他接受责备。
另一老人看不过去，代答说：“四十年后，你就知道为什么（没有同时放下检验单）了。”登记人只会问：“那为什么？”老人和颜悦色的说：“四十年后你才可能知道什么叫老糊涂呀。”言外之意，“你现在还年轻”。也许还有一层言外之意：“少不更事，不知道怜贫惜老”。
又有一位老人也代辩了一句：“老先生不是不知道为什么，他没有答辩，是为了保全另一位人士的善意。这在从前人人都懂；现在不同，大约也要到四十年后，你们才能理解得到。”
抽血人关照老先生，基于善意。老先生没有答辩，也出于善意。第三者代答，同样透着规劝的善意。都比抗辩或吵架好，但登记唱名的人不懂。
—善意可以增进祥和。
俗语说人有见面之情，特别是相识的朋友如此。
如果人与人之间小有误解，或对某事某人有不相同的看法，最好的办法是“见面”沟通。先把各自的观点讲清楚，再作解释。万一仍然有理说不清，也可能因为“当面”的这一份情谊，彼此妥协，各作让步，也就任什么误会都没有了。用不相同的意见，也不至于酿成冲突或绝裂。
相反的，如果各自抱怨对方，甚至不断的放话，说不定误会反而加深，裂痕更大。一旦诉诸情绪，更可能把本来的误会，演变成为“谁怕谁”？甚至到了“有你无我”的地步。
巫教授和王教授认识不久，巫却很误会王，以为王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放话，说某次在街上碰头，王先生没有理会他的招呼。他十分在意，甚至讽刺说：“他王某某又有什么了不起！”又还报复着说：“再见面我硬要不理他，给他一次难看”。他们共同的好友戴先生从国外回来，听了抱怨，大骂巫教授二事。第一，可以保证王教授是谦谦君子，见到任何人他都会先打招呼，王绝对不至于不理任何人。第二，你巫某人为人我知道，一定是挤在人潮里轻轻招一下手，只有你自己才知道，对方未必见到。巫还是未能释怀。直到又一次见面，王果然彬彬有礼，毫无知觉，巫才“原谅”了他。
—“见面”可以增加了解，化除误会。
“隐恶扬善”是传统的美德之一。
然而，凡善皆扬则可，凡恶都隐则不可。应该调适为：扬善无分大小，隐恶不隐大恶。刘备教训儿子有句话，“勿以恶小而为之”，也应引申为“勿以恶大亦隐之”。
大奸大恶的行为，很难说是“无心之错”，如果姑息养奸，代为掩饰，等于在鼓励为恶。反之，如不代为掩饰，社会自有公论。十手所指之下，为恶者知所收敛，世人知所警惕，倒是等于行善。
最可恶的是沽名钓誉的人。升官可以不择手段，发财也可以不择手段。但一旦升官发财之后，便用一点小钱或虚伪的关怀，“买”个善名。回过头来掩饰使用过的大为卑劣的手段，或非常不光明的途径。
报章上好像报导过一个故事，有一位大善人，兴建一所大佛堂，参与冬令救济等公益活动，远近知名，千百人受惠。这自然是好人好事，不容否认。但据说，佛堂后面土地都归这位善人所有，开设了一间很大的化学工厂。造成严重的水土污染，和空气污染。目前因为他是善人，还未弄到抗争取缔的地步。只怕善人也自以为他有“善名”，足以掩饰他的“恶行”了。
—隐大恶等于鼓励为恶。
希腊哲人曾说过：“吾爱吾师，吾更爱真理”。足见他们对真理的坚持。假如面对的并不是真理，而只是一些见仁见智的小事情，倒不妨偶然来一次：“吾爱吾师，吾更爱吾师”。这是Ｗ先生对妥协的领悟之一。
他在大一时选修一门社会科学—经济学概论，老师是留德的名教授，优点有一箩筐，拥有当时少有的最高学位—博士，有国际声望，教学严格得不得了，也热心的不得了。例如他叫学生准备两本笔记簿，前一周笔记整理好，是今天的上课证，否则“滚出去”，这是他的严格。他说他恨不得把全部学问，五十分钟以内全都给学生、这又是他的热心。
其实他的缺点也很多，只是名气太大，无人敢于批评。“概论”的功课，并不需要他的全部学问。一口苏北口音，少有人听得懂他讲课。学问大，又太过热心，难免天上人间，杂乱无章，他讲课确实如此。
Ｗ先生经过细心整理，期中试卷上回答得简明扼要，纲举目张。本以为可大受夸奖，结果只得了四十五分。他和同学深入讨论后，大考正反写满了三张试卷纸，结果得到额外加分—得到一○五分。致胜之道很简单，只是跟随老师同样啰嗦，同样贪多，而已。
—小原则无妨“酌量”妥协。
惠人百恩，偶有一怨，这一怨往往泯灭百恩。帮忙朋友十次，只有一次帮不上忙。他所念念不忘的，往往并非十次的帮忙。虽不足训，但确也是人情之长。此二说自然是以偏概全，但也凸显了人性的浇薄。
相对的，韩信能不忘漂母的一饭之恩。近代有位施教授，念念不忘他老师给他的一句话，建议性的一句话而已。此二例并非以偏概全，但却能凸显人性的敦厚。
在我们的日常生活中，应该学习的是后者的敦厚，而不是前述的浇薄。
有一位老太大，平生开刀七次。老先生独力支持家计，早期公教人员的生活并不宽裕，老先生为了筹钱（多半是借贷）和照顾，十分辛苦。老太太自然很感谢。可惜有一次（好像是第六次）开刀后，老先生自己去消遣了三场卫生麻将，老太太几乎恨之入骨，几十年念念不忘。其实那一次开刀期间，同样安排好晚上有晚辈陪伴，中午老先生自己送饭，陪着一道用餐。而且，开痔疮只是并不太大的手术。
老太太以偏概全，当然也是人情之常，并不足怪。所不可思议的是，老先生几十年的道歉和解说，丝毫化解不了老太太的“怨”和“恨”。多次手术的辛苦和关怀，抵不过一次的疏失。
—所以，理性思考就十分重要了。
人是群居的动物，人人都怕寂寞。
有人标榜孤独，欣赏寂寞；但绝非每天的二十四小时都能心口如一。有所谓英雄式的寂寞，英雄有豪情，有卓见，少有知音，难免寂寞。也许仅仅是大丈夫不受人怜，因而学习去欣赏它—寂寞，未必在内心深处真的不怕。
寂寞会产生恐惧，一位七十多岁老人，独居十年之后，忽然耐不住寂寞。他说他有一种莫名的恐惧，因而坚持每晚由儿孙轮流陪伴他。儿孙都奇怪他怎么怕起鬼神来，因为孔夫子的徒弟（这位老人）是不语怪力乱神的。儿孙们自然无知于老人的寂寞与恐惧。
乖僻无论由什么原因造成，乖僻的人也会寂寞。孤芳自赏的人，多半落落寡合，也会寂寞。大家庭破灭，儿女成家后立即分居，孤独老人越来越多，老人多半是寂寞的。
在西方古代，人们心中有神，为神而生，为神而死，少有孤独之感，少有寂寞的恐惧。打从文艺复兴之后，凸显了自我的价值，人人都有个自我。各自为政，各行其是。隔膜疏离会造成孤独，伴随而来的，有寂寞。
寂寞是生活中难免的。但如能好好规划好你的一生、每年、每月、每日的生活，还是可以避先、破除、减少或降低人们的寂寞的。
—最好每天都要有“生涯规划”。
国人常说作人要严守分际，为人处事要拿捏分寸，全都是为了界定人己的关系，取得平衡与调和。例如父子师生也可以说理，但必须先保持礼貌。长官和属僚之间应有“角色服从”，下属可以建议，但不应该强迫长官接受。人人都不过是群体中一分子，分子如个个能自行约束，群体才能相安，个人也方便谋求发展与幸福。
西洋Freedom一字，最初翻译成“群己关系的界限”，真是严复（几道）先生精心的杰作。人既是群居的动物，不容许人人都无拘无束和自由自在，为求大家和睦相处，共谋生活幸福，所以得设定“群己关系的界限”，让人人知所节制。
大约由于“群己关系的界限”一词，在下笔行文时不够简洁，在口语中不够顺畅，才逐渐换用“自由”这两个字。人总是喜欢自由自在，总是不喜欢有拘有束。也总是喜欢简单明了，不喜欢啰嗦累赘。两个字比七个字干脆，便顾不得“真义”为何了。于是，违法放纵、自私乱纪、有我无他，都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大乱呢？
近代政治学理论，国家的功能有五：秩序、安全、公正、福利、自由，“自由”实居于末位。群体社会中任何一份子，又怎能不严守“群己关系的界限”—诉诸客观与良知的界限呢？
—严守界限，必然知所节制。
话说，曾有一位员外拥有庞大的产业，和三个宝贝女儿。他对女儿们百般宠爱，本无差别。也打算等百年之后，把他的大好财富，平均分给三个女儿继承，作为嫁妆。
五十大寿之日，员外要听听女儿们将来怎样治理自己的产业和家庭，当然更要听听她们将来如何孝敬爸爸，奉养他安享余年。
老大说了一大堆老爸爱听的话，将来一定依循爸爸治产的理念，更会全心全意爱爸爸，侍奉爸爸。
老二除了完全相同于大姐的马屁之外，还表示奉老爸为最高顾问。让爸爸除了享受天伦之乐，也能指导她管理大事，不至有寂寞之感。
老三比较诚实，虽然现在全心全意爱爸爸，结婚后将留一半的爱爱爸爸，分一半的爱爱未来的丈夫。员外在半醉中大为震怒，坚持要小女儿修正修正，小女儿坚持不变。于是他就把她的嫁妆取消，改分给老大和老二，小女儿嫁入清寒人家。
故事是悲剧的结束。最后老爸在穷途潦倒时，只有穷苦的小女儿奉养他。她仍然一如往昔，不改自己的诚实。用一半的爱爱爸爸，用一半的爱爱丈夫。
—坚守原则，便是诚实的表现。
乡间流传一句话：“老王卖瓜，自卖自夸”。所代表的是坚守原则。
老王，只是基层社会一名小商人，可是连字都认识不多。但他卖瓜只夸自己的瓜甜，如何如何好吃。他并不说张家的瓜苦，李家的瓜酸，他必须坚守住这一个原则。他要顶天立地作人，公公道道作买卖，他要和同行和乡人和睦相处下去。
我们的祖先，一了就重视原则，高一层说，“一字之褒（赞美），荣于华衮（象征荣宠）；一字之贬，严于斧钺（刀剑）”，这就是所谓春秋大义了。知识份子守义，孤臣孽子守节，都是坚守原则。假如说中华民族是一个讲原则的民族，并不为过份。
现在的原则文化，显然已随伦常的失序，已随法纪的废弛，逐渐没落了。君不见选举之时，候选人拼命夸耀自己之长不算，同时还拼命揭发对方之短，揭发对方的阴私。甚至无中生有，也极尽抹黑的能事。
发扬“老王卖瓜”的精神，对于今日实践伦理，实在是极为有效的途径之一。
—愿人人许愿做个讲原则的老王。
礼记的礼运大同篇所载，是人类最高的梦想社会。无私无我，全凭爱心，顺手自然。这样的大道，施行在三代以前。后到尧舜时代，形成国家人文制度的规模。大同理想虽然过高，却也根植了中华民族永恒不懈的奋进精神。分解看：
整体—大道之行，天下为公—是谓大同。
用人—选贤与能。
人际—讲信修睦。
博爱—不独（不仅）亲其亲（以自己父母为父母），不独子其子。
福利—使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜（丧妻）、寡（丧夫）、孤（幼年丧父）、独（老而无子）、痒（残障）、疾（病）者，皆有所养（安养照顾）。
风俗—男有分（职分），女有归（归宿）。
大公—货恶（讨厌）其弃于地也，不必藏于己（私有）。力恶其不出于身（自己奉献）也，不必为己。
安全—是故谋（诡计）闭（不逞）而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户（大门）而不闭（可以不关）。
总而言之，大同世界是伦理的世界，也是民主的世界。由自己做起，却不必为己（舍己得全）。关心照顾别人和睦相处，不但人人快乐幸福，社会也就安和乐利了。这“人人”中实包含自己。
—“大同”真是最理想的社会。
礼记礼运篇所载，是人文精神的变迁和转移。前说“大同”：无私无我。今道“小康”：有我有私。但却能崇礼守法，确立客观统一的价值观。虽然理想也高，却不是高不可攀。实在可当作当前努力的目标。分解看：
整体—大道既隐，天下为家（私有）—是谓小康。
内心世界—人各亲其亲（以自己父母为父母），各子其子（儿女）。货（物资）力（劳力）私有。
外在做为—大人世及（权位世袭）以为礼（礼制），城廓沟池以为固（保护自己）。
礼义纲纪—以正（明定名分）君臣，以笃（亲厚）父子，以睦兄弟，以和夫妇。以立田里（开垦、建屋），以设制度（分别宫室、饮食、衣服、车旗、上下、贵贱等），以贤（推崇）勇知（勇者智者），以功为己（私有），故谋用（诡计）是作（采行），而兵（争夺）由此起。
典章刑法—以礼表明定是非标准，导使百姓信守，惩过失，奖仁德。
有了客观的价值观，同时就有了约束与标准。
总之，小康社会之所以小康，乃在于有私有我之外，尚有伦理之规范、礼制之设施，确立了客观的价值观。
—小康社会“有私有我”，已很需规范和约制了。
人本主义——是孔门基本思想。认为人是宇宙主宰，万物皆为人而生。人是文化的产物，不依赖种族地域而分类。
人文思想——十三世纪导源于义大利，摆脱教会束缚，恢复人的本性。复兴古文明精神，倡思想自由。
人文精神——一切知识学问都不等于人文。
人各有内在的基本而纯正的感情，自然表现而出的深度与广度，必符合人文精神。非如近代美国人主观的表现，那全是变态的。矫揉造作的、机械的、五花八门的。
人各有外在的无量因缘，不免与他人、与物、与事打交道，一切顺乎自然、符合人性的观念和行为，均具有人文精神。
人文素养——关怀生命、肯定精神价值、爱己爱人爱物更爱大自然。个人生活自行约制，有趣味、有品味、不造作。群体生活重秩序、肯合作、尊重他人、谦虚感恩、不盲目追求金钱和物质。十分重视心安理得。
—人要过有品味的生活。
“大同世界”—无私无我，发乎爱心，顺乎自然，毫无勉强，乃构成理想的社会。尧天舜日时代，庶乎近焉。
“小康世界”—有私有我；但同时有客观的礼义，有共同的价值观，有高尚的人文精神。禹、汤、文、武、成、周六君子，咸能垂范后世。礼义的功能在于规范和约束。
“法治”—春秋末“礼失而后言法”，生活秩序已需要法律的强制，才得维持。荀、韩、商、悝、李、管诸贤，贡献特多。但人文精神，渐趋低落。
“礼法并重”—是当前救世的不二良方。
重振法律权威为第一优先，不惜用严刑峻法以治标，是当务之急，是政府的大责。
治本之道在倡导伦理。社会上下要全面动员，来重建礼义法制，共同的价值观，和高尚的人文精神。这也正是伦理会所应分担的重任！伦理会愿透过月刊和企业伦理这两份刊物、以及讲话报告等种种活动，持续推动“伦理生活化”，以追求“小康”境界，进而谋求“生活伦理化”，以迈向大同。
—当前更需要规范与约束。
“十目所视，十手所指”，代表的是舆论，是监督。
例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下谈情说爱，并无任何拘束。但只能“发乎情，止乎礼”，不至于苟且乱来。所畏惧的，正是所谓“十目所视，十手所指”，和“畏人之多言（指责和批评）”。
西方社会也有一句谚语，“一指指人时，三指正指向自己”。人在伸出一指（多用食指）指点（批评）别人时，至少有三个指头（中指、无名指和小指）拳起后指向自己。这暗示责人的同时也要责己，而且要加倍（三倍）责己。这也暗示要宽以待人，待人不要失于严苛。
正因为“十目所视，十手所指”，是很有效的监督—无形的舆论的力量，人往往不敢做见不得人的事。人如常年不敢做见不得人的事，人品自然端端正正。大多数人都不敢做见不得人的事，社会的风气自然敦厚，自然可减少犯罪。
安徽省某地有位叶姓老人，少年犯过一次桃色的过失，他在“十手所指”情形下，黯然离家，远走他乡。倒也肯努力上进，很发了一点财。临老落叶归根，多行善事，意在赎罪。可是他仍在“十目所视”的情形下，提早结束了他的生命。
—我们日常生活，莫忘有“十手所指”。
传说有位大将军，冲锋陷阵，勇冠三军。但私生活非常胆小，尤其特别怕老婆，传为笑谈的故事很多。有一次实在忍无可忍了，他集合三军，剀切训话，呼吁助他一臂之力，他要大义灭亲了—消灭将军夫人。三军一向敬畏将军，全体响应，乃浩浩荡荡，杀奔后堂而去。夫人不知何事，但态度从容，轻轻问道，“你要造反吗”？将军竟吓得发抖，立正敬礼，“报告，请夫人阅兵”。
人类有一种联想的想像力，从这则故事中，我联想到一件事，提供给有关人士参考。
少年飙车，罚不过违警，越取缔越多，若似与警察对立，彼此斗法。何不在取缔之后，定期邀他们参观筑路的过程。先让他们知道自己只会选择平直的路面，逞一时之快。但不知道平直的路面的下面，基础有多艰难。筑路的工人有多辛苦，工程师又付出多少脑力。同样邀他们参观机车生产的工厂，看看制造过程的复杂和艰辛，想想自己坐享其成的轻松和幸福，能无抱歉和感恩？也同样参观参观外科医院，多看看那么多残肢断腿的不幸人群。再想想，自己就可能是灾难制造者的一份子，岂能连一分抱歉、一份同情或悔误都没有吗？这实在比处罚要好得多些。假如能安排他们去做做义工，那就更好了。
—亲眼目睹，比耳听训诫更有效。
古罗马立法，所谓“以眼还眼，以牙还牙”，很重视惩罚与报复。古中国，法家一脉根源于荀子，重视惩罚，也不排除报复；但终极目的在于吓阻与防止犯法。
荀子以外的儒家思想，讲求“以德报怨”，提升了道德层次，导使民俗归厚。陈义虽然高了一些，但确实能收化民成俗的效果。例如在河南东南部，和连接安徽西部的这一大片生活空间里，居民尽有些犯错或犯法的人，但少有大奸大恶的事。考其原因，便是在他们的家庭教养中，在社会的生活中，很受了善良习俗的“化育”的影响。
这个地区虽有小偷，但不偷孤儿寡妇人家，不偷行善的人家。这个地区也有强盗，但不抢忠臣孝子，不抢老师宿儒。这个地区也有报复寻仇之事，但都能遵守“冤有头，债有主”的传统风俗，并不乱杀无辜。
有一个姓詹的保长（相当于台湾的里长），一夜之间被剖腹取心，拿来下酒。自然有深仇大恨才如此报复。寻仇的人是弱势族群，如循正常途径，必无法求取公道。但他止于寻仇，并未拿一瓦一物，也未曾伤害任何其他的人。乡人并不赞成杀人，但对他的报复反到有一点同情。因为他至少做到了“冤有头债有主”。这与宋襄公“不重伤”（二次伤害）和“不禽二毛”（不逮捕老人）的距离自然很远，但和今日暴力犯罪相比，却已经好得太多了。
—盗亦有道，有他们的原则。
安徽省桐城县，在清朝出过父子双宰相，地方传为佳话。儿子宰相叫张廷玉还配享了太庙，更是满人政权中难得的“异数”。老子宰相叫张英，也是了不起的人物。
桐城派古文就是发源在桐城人之手，当时的健将有方苞、姚鼎和刘大魁。他们三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的势力最大。
后来方家和张宰相家发生边界纠纷，张家人丁单薄，不是对手。由族长派专人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只见张英老先生在家信后面批示四句话：
“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家的族人遵照老宰相指示，将院墙退后三尺。
方氏家族也不后人，也将自家的院墙退后三尺，中间空出一条走道，成为象征谦让的六尺巷。据说至今此巷还在，便利无数子孙们通行。
当时相争，无非意气。忍得一时，让得一步，便是天下太平。敦亲睦邻，谦让是极为重要的原则。
—谦让是与人相处的美德。
无知并非一无所知，而是对某一人、某一事、某一个道理缺乏了解。尽管人人都不轻易承认无知，但往往因为无知而误事，并不自觉。
王先生无知于抽烟并非个人之事，几十年为自己抽烟而辩护，而且理直气壮。好像抽烟顶多伤害他自己，干别人何事。邱吉尔雪茄不离口，还不是活到九十多岁。麦克阿瑟烟斗不离嘴，年纪不比邱小。他自己抽烟几十年都没有出皮漏，大家穷紧张个什么？直到前年他才确知二手烟害的严重性，也就断然戒掉了。
病人有知的权利，是近年流行的一句话。话是不错，但人有个别情况，医生却未曾重视，也或许无知。无可否认，有些人开朗洒脱，能勘破生死大关。有些人想不开，闻知有危险，会立刻崩溃。邻居某太太得了癌症，发觉时已经较晚，无知的医生仍坚持“知的权利”，病人却因此提早结束了生命。
孔子时代，天下已乱。许多才智之士，为求洁身自好，往往隐于下位。孔子不以为然，遇荷篠之丈人，使子路返见之。遇楚狂，下车欲与之言。意指贤者如再不出来服务社会，眼前的温饱也不可长保。孔子以为他们都“无知”于这个道理。
—要用谦虚和善意化除无知。
如能做到“生活伦理化”，便可以培养你成为高等人类，过一流的文化生活。虽然二流或二流以下的生活，也是生活，总不免庸俗、肤浅、重物质而忽视精神价值，强过动物的地方不多。
要想“生活伦理化”，先得让“伦理生活化”。也就是先要把伦理的原则和精神，融入日常生活中。点点滴滴的融入，能成为国人的生活习惯。久而久之化为天性。
“伦理生活化”的途径还很多，可惜近代物欲横流、乱象丛生、人心败坏、法纪废弛，很少有人注意实践罢了。例如朱柏庐先生的治家格言（即朱子家训），指导国人，在每天每天的作息中，学到作人的原则，待人的态度，和作事的方法。虽然现代生活环境已有变迁，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭适用，更是中小学绝佳的课外教材。
好像是宋哲元将军吧，当年把四书改写成浅显的歌谣，早晚带士兵“唱歌”。士兵虽大多并不识字，却个个唱得出大道理——爱国和保乡。也唱得出小道理—作人、作事和待人。无论大事小事，其效果都非常宏大。这个“方法”，实在值得模仿和发扬。
伦理不是说的，是做的。做，就是实践，实践要注重方法。上面说到的“格言”，是应该做的内容。说到的“唱歌”，该是怎样去做的方法，至少是有效的方法之一。
—伦理贵在实践，必须生活化。
王先生读大学时欢喜看校队打篮球，一位右锋，常常脚在边练里，身越边线外，救回险球，转身纵投，凌空进篮，博得如雷掌声。观众中少有人关心两分的得失，欣赏的是技术，更欣赏的是艺术—潇潇洒洒，姿态美妙。那实在是体育和美育的结合。至于同队的默契与合作—团体技术，更是体育与群育的结合了。
至如智育与德育，各有群的需要与发展，各自有美的净化与提升。知识方面的集体创作、汇编，以及二次大战时原子弹的实验等，都是群性的发展。传达知识的语言和文字与图表，也都会出现声音的、形象的美感经验。至于内容的高度成就，也会进入哲学领域、和美感的境界。
再如德育方面，伦理等公德即具有群性。儒家标榜的圣贤或完人，则必是私德与公德的兼备与整合。尊重和关怀，容忍和宽恕，诚实与博爱，甚至四维八德等，都能带来人性的温馨、高尚的情操、和博大的胸襟，构成道德之美。
所以教育目标，不止是德智体的三育并进，而是德智体群美的五育的融和。要让学生接受了完善的教育，也正是获得完整的教育的涵蕴与修养。五育融和的化育功能，能造就最健全不过的个人。将来置身社会任何岗位，必也是最健全的一个分子。
—五育融和，才是最完全的教育。
过去报载一则消息，泰王蒲美隆的祖父，在遗嘱中交代：以灵活的外交求取安全。因而二次大战日军打遍东南亚，并未攻占泰国。使人想起道德经上的两句话。
一句是“狐狸多智，刺猬有一大智”。刺猬如对上狐狸，自是弱小族群，但却有自保之道。它立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中间，放射在外面的全是“刺”，任凭狐狸多么狡猾，总是无从下牙。所谓“大智”—先求自保。
另一句是“小国以下大国，则小国胜”。历史的例证很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建国，东要抗吴，西须抗汉，北得抗元。他能低其姿态，灵活应对，终得各个击破，而获全胜。
后金崛起于东北部，应付强邻，颇能灵活运用，不摆高姿态，最后得开一统的局面。
金国初起时，以“下”事辽，最后灭辽。
成吉思汗初时只是一个部落，夹在东西两个大国之间，也靠着能“下”的低姿态，屹立不摇，最后灭此二国，更在南侵宋国遭遇顽抗时，转而西征欧洲，再自欧南下以占领中南半岛，再又北上而南北夹击，迂回的消灭了宋王朝。
近代中共以弱势击败中央政府，占据整个大陆。当年毛泽东由美国代表陪着去重庆谈判，他曾大呼“蒋委员长万岁”，该也是“小国以下大国”之例了。后来蒋经国先生在台湾宣布解严，准予探亲、通邮等，虽亦属“小以下大”之例，可惜他很快逝世，以致有未能“胜”而反攻大陆之憾。
—“下”是放下身段，是谦虚、尊重与妥协。
“大国以下小国”。句中的“下”字同样可解释为：谦虚、尊重、与妥协，指放下身段。但“下”字绝不代表投降或屈辱。
管仲伐楚，有二大理由，一是“昭王未复”，一是“王祭不供”。楚国屈完后来只承认“王祭不供”一罪，答应岁岁进贡，拥护东周王室。管仲立刻罢兵，终止作战。后人不察，责管仲示弱，因为当时齐国的国力大过楚国。
当时楚国国力确是弱于齐国，但并非不堪一击。战争一起，欲罢不能。则兵连祸接。生灵涂炭，怎么说也不是谋国大臣所愿看到的结果。何况兵法说：“胜而愈强”，这个仗才值得一打。
胜而愈强，指不需付出重大代价，即可以屈服对手。甚至能接收对手的人力、武器、资源，一一转为我方所用。管仲的“胜”，除了声讨纠正了楚国一罪，更保全了国民大众免于牺牲。而齐国的声望虽未大振，也绝无挫折。又如早年中共曾有打败陈济棠二十团兵力的纪录，也有打溃陈诚十二团兵力的纪录，但是，毛泽东并不高兴。因为当时中共的兵力弱于中央，“惨胜”绝不是“胜而愈强”，自己方面的损失是难以补充的。
桐城六尺巷的美谈，是由于张方两家边界纠纷所引起。方家地方势力虽强，敌不过张家有当朝宰相撑腰。老宰相居强势而裁示“让他三尺又何妨”，感动了方家，也退后三尺，形成了今日犹存的六尺巷。既化解纠纷，亲仁善邻；也便利后人行走，更启发了子孙们的谦让美德。虽“下”，仍然是“大国胜”。
—大国肯“下”小国，更可见谦让与妥协的美德。
皖西霍邱县南乡一个农村小镇上，住着一位张三爷，是一间杂货铺的老板。“爷”，是乡下人对他的尊称。他不识字，家世平平，何以如此受人尊敬，外乡人无法了解。
王先生是不太远的外乡人，可是也不了解。直到有一次，到张三爷附近的窦家作客，才获得了答案。
一位年青妇人，抱着幼儿，哭哭啼啼来到杂货铺找三爷评理。一会儿妇人的李姓丈夫也来了，谨慎小心的准备接受呵责。原来小两口发生口角，李姓青年打了太太两耳光，李妇上吊被救，特来告状申冤。
张三爷叫李妇先讲，不许青年插嘴，自己也不表示意见，然后听青年陈述，也制止李妇插嘴。陈述完毕，三爷评理。先把柜台连拍，大骂老李家小子混账，民国时代了，男女平权，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何况小媳妇极得婆婆疼爱，人人喜欢，怎么会打得下手。连连骂混账不止。然后又重重一拍，骂老李家媳妇也混账。小两口吵架，家常便饭。他自己和老婆磨茹大半辈子，还不是儿孙满堂。何况李婆婆待如亲生女儿一样。吵了架为什么不早些前来找三叔我评理，怎么能一根绳子去上吊。要是救不过来，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能对得起婆婆吗？混账。
最后三点结论：一、一起回去跪地求（守寡抚孤，拉拔小子成人，待媳妇如女儿的）老奶奶的原谅。二、以后不许胡闹。三、都混账。风波平息了事。
—凭经验和智慧，一样能明辨事理。
有时候有些话不好正面说，可以反面说，可以旁敲侧击说，也可以举例以明之。例如劝同一辈的友人读书，总是不大好直言“你要用功读书了”。但可以说“你的学问虽好，应付多元时代，能再多知道一点就更妙了”。可以说“还好，你没有像我不喜欢多读书”。也可以说“像某某越来越懒，快要与新知识绝缘，越来越落伍了”。
抗战期间，华中长官白崇禧将军反对女人烫发。当时女性外出工作的人已经越来越多，但那时代的观念要维护善良风俗，和维持简单朴素的战时生活。他不能明令禁止，只好鼓励特种职业的女性多多烫发，一般工作的女性则可以自由决定。结果效果蛮好，大家都能接受战时简朴的生活。
朋友相聚，一齐逼问某校长是不是真的怕太太。他回答“不会呀，我们早就分工了。家内之事，我管大事，她管小事，一直相安无事”。听来与传说不同，大家都很奇怪，不好再问，可是疑团未解。一位最接近校长的老朋友补充一句：“校长是聪明人”。大家还是不懂，于是再作补充：“校长家直到今天为止，并未发生什么大事啊！”原来如此。
—多方面去思考，妙用有多多。
“人人为我，我为人人。”是常见的两句标语。好像先要人人为我，然后才我为人人，容易让人联想到：我为人人是有条件的，其境界显得低了一等。
上古之世讲究无我，一切为人。人人都肯为别人设想，其实结果同样是人人为我设想。但能够从无我而为人出发，其道德情操与生活境界，可就高出很多了。
“我为人人”，必是无我而为人，这种不为自己打算，只不过自己不为自己打算而已。例如张三正在“我为人人”，人人之中自然没有张三。可是张三以外，尚有无数人群，这无数人群如果全都在“我为人人”，人人之中必然全都有张三。这是张三无心的，却也是必然的福报。
这也是诚心“为人”，却人中有己。
问题在如何让人人全都去“我为人人”呢？我想“伦理”应该有这种功能。
伦理是为人的。周文王“为人子，止于孝”，“止于”指孝顺父母，不望回应。孝顺为了父母开心（并非为己），父母心情顺畅，他们必然更勤奋支持和经营这个家，任何成果裨益全家每一个人，我何至于独例外？何况自己的“止于孝”，示范了儿女。儿女们也“止于孝”，我就更外有福了。
—伦理功能可推动“我为人人”。
汪先生推荐前逢甲大学董事长廖博士，和中兴大学的前任校长贡博士，担任中华伦理研究学会的顾问。是因为这两位博士教授本身就是“伦理的象征”。
贡校长家庭美满而和乐，夫人雷教授内助外助都非常人能及。儿女们个个读书有成，连同儿女的配偶们，几乎人人是博士，而且都很孝顺。其第三代也将取得博士学位了。如称赞他们是博士之家，幸福之家，都不算过誉。
廖董事长儿女不多，但个个都有卓越的成就。他和元配夫人孟老师情深爱笃，他也有一个模范的家庭。廖先生秉承其先世教训，兄弟之间，友爱非凡。他曾经写过好几册“齐家之道”等书，流传于世。
更值得一提的是，他和继配夫人日籍女士，经谢前副总统介绍相识，极为亲爱，但廖先生坚持要为元配夫人守义五年，毫无勉强，才在八十一岁时举行婚礼。新夫人也很能支持丈夫的义行。
在祝贺的宴席上，汪先生说过一段感性的话。他说，在我们处身交往频繁的多元社会中，人与人的感情可能有密度，因而成为最亲密的战友。感情也可能有强度，杯酒之间，就得而以生死论交，热烈过人。但却缺少“桃花潭水深千尺”那样的深度。也缺少“高山流水”那样的纯度。今日感情的深度和纯度，我们又可以在廖先生婚姻中见到了。
—愿人人都能成为伦理的象征。
为了发掘有潜力的球员，著名球队会派出“球探”，四处探索，多方争取。同样为发掘有潜力的演员，认真的影视公司，也会派出“星探”。
我想伦理会也应该学样，就各分会会员中，征求“探员”。或委托会员们代邀他们的亲友，客串“探员”。四处采访，为中华伦理传统的原则，找出当代的实行家。或以文字纪录，或以录音访问，定期汇送会内编辑部门整理。
整理出来的资料，可以写入“伦理月刊”和“企业伦理”这两份刊物，可以编成专书，可以在报纸辟一个专栏，可以到电台、电视台辟一个时段。运用本土的潜德幽光，来化除暴戾之气，来转移庸俗的世风。进而匡正人心，增进祥和。
台湾的大都市多已现代化了，但广大的乡村，依然有传统的保守。“为善不欲人知”的原则，早已深入人心。即如嘉义何老人的行善团，何尝为沽名钓誉而造桥？无数的伦常光辉的事迹，不可能由他们自己提出来，去“申请”好人好事的褒扬。
有著庸俗的“作秀”心态的人，永远不会了解“为善不欲人知”的崇高和纯洁。不为人知的潜德幽光，所以必须我们主动去发掘，所以必须去探求，所以必须先把“探员”动员起来。
—“为善不欲人知”是美德，发扬出来便是善行和教育。
几位朋友闲聊，谈到写作和出书的经验时，个个都对自己失败的经验—校对，大叹苦经，认为校对非常困难。第二重困难是出版商人的恶劣—没有时间的责任，往往一拖再拖。
王先生自己未出过书，自然也没有“校对”过什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校对一部诗集，前后经历三年。舅舅远在国外卧病，但事事还是先要请示他。诗中古字很多，有些字需要现铸。经过了三校五校，还有遗漏，竟未校出。最后印成装好，除了尚有少数遗漏的字而外，也还有不少已校未改的。
王先生经验不足，能力不足，但已尽了心，也尽了力，态度不失为负责。出版商拖延时间尚有可原，但已校不改的过失，就显得高度不负责任了。
座中有一位管先生，他除中国文学外，还精通英文和法文。他说他读过不少中、英、法文的名著，读时不觉得怎样，听王先生等这么一说，才发现两个现象。第一，好像读过的英法名著中，没有发现过错字。第二，中国的古版名著，也未发现过错字。外国印书是分工制，排版、校对、印装分别签约，大多能负责，较少出错。中国的祖先们也由于“负责”，少有错字。他们自小的教育是，字如写错，先错到底，然后在右上角划“〤”作废。你如果嫌费事，你就小心不要出错。
—天上月亮一样圆。人间的月亮能一样圆吗？
赛珍珠女士初来中国时，只能和留学生交往，留学生留英留美返国，能通英语，颇能满足女士对新环境的新鲜和好奇。
日子久了，女士通晓了中国语言文字，不再需要那些留学生了。再后来女士更精通了中国文化，也热爱中国文化。再和那些留学生谈论时，发现他们虽熟知英美皮毛，而对本国文化却一无所知。很不客气的批评他们，说他们只不过是“黄皮肤的外国人”。
当代的留学生越来越多，好像黄皮肤的外国人也越来越多了，真是十分不幸的事。一个人生在地球的这一个角落，对这个生活空间过去的历史和文化，总该有起码的了解。生在这个时代，对这个时代的国内和国外情势，总也得有个粗浅的认识。
黄皮肤的外国人，是上一代留学生的耻辱，也是这一代留学生的责任，如何补救，别让下一代留学生重蹈覆辙。
也有人称呼科学家，是一批“技术高超的野蛮人”。因为科学虽然给了我们生活的方便，而带来的灾害却更多。空气和水的污染日益严重，生态破坏日见厉害，臭氧层破坏，温室效应等等，无一不在腐蚀人类生活的安乐和宁静。
如何能使科学家成为“技术高超的文明人”，同样是严肃的课题。
—要固本清源，不要舍本逐末。
北宋寇莱公寇准先生，虽然公忠体国，主持澶渊一役，尤有贡献，声望崇隆。但私生活他却未能免俗，也极尽声歌繁华的能事。有一天，不知什么事使他特别高兴，会齐家中姬妾（歌妓和侍女），饮酒高歌，快乐非常。
寇大人一高兴之下，吩咐取出上百匹绫罗，都是最高贵不过的；分赏给各人。
当时只有寇公最心爱的碧桃，独清独醒，及时提出了婉转的劝谏。她作了一首小诗，呈献给寇莱公。
“一曲新歌一束绫，美人犹自意嫌轻；
不知织女寒窗下，多少工夫织得成”。
是的，豪门的歌姬们，那里知道纺织和刺绣的辛苦啊。
这是一个很好的启示，现在生活所需，得来容易，相对便忽略了艰难。例如笔者以前曾说过，飙车少年，那里了解—更那里会重视，在平直的马路下面，有多深的基础！从设计到修筑，从清洁到保养，多少人付出辛苦，多少人尝尽艰难。少年自然不知道艰难，但我们谁是今日的“碧桃”，好叫少年们去知道艰难呢？
—你我他她，都要立志做碧桃才好。
十室之邑，必有芝兰。十步之内，必有芳草。虽然当前社会脱序，道德沦丧，风气败坏，官吏与民代交相争利，金权与暴力惊心。幸而我中华民族经历过优美文化的陶铸，经历了风俗习惯的涵蕴，根气深厚，国本将摇而未摇。民间仍然潜存着感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光辉的伦常美德，为民族保存了一分元气。只是这些潜德如尘封、如雾锁，少为人知。如不及时发掘，如不及时多方表彰，必将永远淹没无闻。这可是活生生的教育题材，足以为败坏的社会去腐生肌，培元回本。
此所以当年我曾提过一个“发扬潜德”专案，建议恒常在日常生活中，去发掘不为人知的潜德懿行，和光辉的事迹。同时举证了四个事例。一位赵司机开车二十年，不曾出事。一位刘先生掌管考题二十多年，毫无差错。一位教授夫妇，二十四小时在医院轮值。照顾已成植物人的妈妈，夫人且是中生代的人，就更为难得了。以及嘉义行善团造桥的何老人等。
如能透过媒体持续报导，取代奸盗邪淫、杀伐不绝的传播，其正面的化育功能，将是无比的深远！
—潜德幽光，可激励心性向善。
“他就是杨教授”。“杨教授就是他”。上面两句话完全一样，因为“是”字相同于“等号”。
“他是教授”。“教授是他”。这两句话却不一样，因为这里面，“是”字不相同于“等号”。因为也可能教授是“她”。
要在比较之后，特别注意：“是”字有可能不相同于等号。所以当瞎子摸象，摸到象鼻时可以说“这（象鼻）就是象”，但不可以说“象就是这（鼻）。模到象牙时也可以说“这（牙）就是象”，同样不可以说“象就是这（牙）”。也因为它的四条粗腿，比任何动物都粗的腿，也是象。身体和任何一部份都是象。
这样不可说而说的话，犯的是逻辑错误—以偏概全。以偏概全是许多人易犯的错，应该事事时时，理性客观的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以为是。
所以，我们可以说：“孝就是伦理”，“慈就是伦理”，“兄友弟恭就是伦理”，“伦理就是道德”。但要尽量避免说：“伦理就是孝”，“伦理就是慈”，“伦理就是兄友弟恭”，“道德就是伦理”。
—切莫“以偏概全”，切莫自以为是。
某私立专校，创校之初，董事长一再强调不开学店，专办教育。然而，美国康奈尔大学，曾经由一位大企业的总经理担任校长，资深的董事们，就要他把学校当作学店，用他的专业知识来管理，结果很成功。但台湾那所私立专校，却反而并未能免于学店的气息。
据闻康大从排名前十，一度跌落到三十名以后。老师宿儒，同谋对策，积极抢救。老师们学术成就是很高的，名气都很大，但大多是书呆子，缺乏行政能力，都做不好校长。才协议找出这位杰出校友—大企业的总经理，运用企业管理，办理学校。至于学术研究工作，仍然由老师们负责。教学工作，也都由他们领导和辅助。不出数年，重回前十名。
台湾这所专校，说是不开学店，却有学店气息。美国那所大学，不避学店之嫌，却得教育实效。可见名实之间，“实”更为重要。
为避免名实不符，人人要切实检讨，自我检讨。如果你口若悬河，滔滔雄辩，是否观点正确，内容丰实，层次谨严？是否只是像英国人所说的雄辩的口才（Eloguence）？如果你已经大大出名，相关的学术或成就，是否必有相当的水准？是否必不是由沽名钓誉而得？
—“实”要重于“名”，至少要名实相符。
以往长官批阅公事，依惯例先由秘书或承办的科员“摘由”。摘由是把公文的要点摘出，使用极少数文字标示清楚，可以让长官多节省一点时间和精神，因为他忙，他要看机关全面的公文。如有必要，才循着事由看看详细的内容。
古时汉高祖刘邦打下了天下，只和关中的父老约法三章。“三章”，该是何等简化的法令。但人民知道如何遵守，社会颇能相安无事。不像现在法令多如牛毛，执行困难又不彻底，反而会愈来愈加混乱。
现代的公文，已经省去了等因奉此等繁琐的用语，一二三的列举，“简单”得多。（但有时却不够“明了”，还有待再作改进）。
社会在多元发展中，人们的生活愈来愈复杂，为了适应乱而又复杂的生活，凡事力求“以简驳繁”，该是极好的原则。但是繁中求简并不是容易的事。首须了解何谓繁何谓简，次须了解简化之后不至于有重大的遗漏。万万不能像从前的一位首长，他强调原则，但往往原则在他手中破坏了，他却并不自知。他强调“以简驳繁”，也许不知繁简，反而像是在“以繁驳简”，反而更加复杂。
因应当代生活，“以简驳繁”的原则不可不知。
—以简驳繁，能增加做事的效率。
某先生读小学时，上海法租界公园里发生一件小事，但却弄到舆论哗然，全国沸腾。由于国人缺少公德心，习于制造脏乱，园门乃竖立了一块极不礼貌的牌子，牌上写着：禁止华人和狗入内。
抗议这种辱人行为的同时，确也发起过自律运动—扫除脏乱恶习，培养国民公德心。但是抗议和自律很快被淡忘得一干二净。国民的道德心还是缺缺。
前副总统谢东闵主持台湾省政时代，也着力扫除过脏乱，一时获得全省响应。遗憾的却是，后续努力同样不够，甚至，没有再努力，同样很快被大众淡忘。社会的脏乱改善不多。
开罗会议中，美总统罗斯福和英首相邱吉尔支持我国收回了台澎金马。至于琉球和钓鱼台，由于先总统蒋公当时提不出有力证据，致未能一并收回。当年内乱甫平，紧接着对日作战，政府来不及研究整理出证据来，是可以了解的事。但是至今已五十余年了，仍然未闻政府鼓励（如内政部、边疆学系等）主管单位和民间团体或个人，努力从历史从档案中，整理出具官法性的中琉关系，找出钓鱼台属于台湾的合法文件或证据，就非常非常不可思议了。
后续的努力，关系成败太大。
—后续的努力偏偏容易被疏忽。
“典型在夙昔”，正气歌中引述了十二位古人的故事，都是大义懔然，忠贞不二，足为现代人的典范，其实当代也还有着典型的人和事，令人肃起敬，足为楷模。其出现在市井之中者，尤为难能而可贵。教育机构，和社教团体，如肯诚心发掘，所在多有。平凡中显现伟大的故事，一一搬上银光幕，刊入报章杂志，编作青少年课外读物。移风易俗的功能，必可重见于今日。
南部有一位陈先生，事奉父母，非常尽孝。太太是一位独生女，他把岳父岳母也当作亲生父母同样孝敬。岳父母老了，更接回和自己的父母同住。陈先生对待弟弟也很友爱。家道本非富有，但从未因为财物而有任何争持。弟弟在中部地区服务，经常回南部探望双亲。
后来陈老先生过世了，弟弟怕老妈妈伤心，趁陈先生出差，强把老妈妈接到南投同住。哥哥回来，不敢休息，连夜赶到南投看妈妈，硬要再接回南部。弟弟被逼出了两句话：“你那边老人那么多、这也是我的妈妈啊。”兄弟大吵一架。妈妈高兴的哭了，说这是他们自懂事以来第一次大吵，为了她而吵。她高兴中也很难过。后来妈妈答应三个月后回南部，哥哥才流着眼泪独自回去。这是平凡的小故事，但能见到真情的流露。
—不敬何以别乎，他们守住了这个“敬”字。
同样面对大海，德国诗人席勒曾歌颂着：“春天来了，大海在微笑，在腾着快活的波涛”。而囚在圣海伦岛达七年之久的拿破仑，却只能“凝望向肃穆而凄凄惨惨的大海”。同一目标，两样心情。所见所感，其实是不同心情的反射。
传说有两位工人一同在砌砖盖房子。一人愁眉苦脸，闷闷不乐。另一人嘴哼小调，潇潇洒洒。原来前者尽想着不愉快的事，辛苦盖的房子给别人住，自己仍然住在简陋小屋里，上天待他实在太不公平。而后者却在幻想，自己正在替高贵的国王建造皇宫，这种宏伟的艺术品，马上就要从他的手中完成了，他该有多伟大，他怎能不高兴？
一对并肩作战的陈、林二位好朋友，从受训开始，到转战大江南北，有幸都在一块，从未分开。一道儿攻坚杀敌，一道儿突围逃命，互相照顾，不在话下。但是一闲下来，两人感受迥异，总是陈某在安慰林某。因为林某老是怀念在家之日，有父母呵护，兄弟相伴，又安全又幸福。不像现在，几乎每天都在生和死的边缘中挣扎。陈某想的却是国家多难，同胞多难，我不打仗谁去打仗。林认为他牺牲了享受。陈认为他在享受着牺牲。
关键全都在自己的心境，在于心境的能不能开朗。
—每天生活，要自求开朗。
“人”的困难即有三层，接受你指挥的人不一定都够水准，你也不一定有权任免或调动。相关的同僚和服务的对象，未必都配合愉快，人人感觉满意。而指挥你的主管，其专业知识、行政能力、做事的担当、用人的气度，更不一定能支持你得心应手，乐意卖命。以行政能力为例，李鸿章主持北洋，潇潇洒洒，诗酒风流。其后丁母忧，由其同榜进士张树声“看守”三个月，累到吐血地步，论者都以为张仅仅是行政能力不足。所以古今真想做事的人，一旦遇到心折的长官，不惜“士为知己者死”。
“钱”的困难有预算的限制，有会计的牵扯，时效和灵活的调度都是问题。“行政”的困难在制度，制度的维护在人—主管长官。主管有无行政观念是第一步，有无行政能力是第二步，有无行政经验则是第三步。经验可以吸收。能力大可弥补，当任用帮手时把能力和经验考虑进去即可。美国杜鲁门总统答覆记者的话，可为旁证。他做完自己的任期，记者问国家是否还需要他，他要不要再出来竞选。他答称：“任何制度上轨道的民主社会，永远不会绝对需要任何个人。”
—“制度”最要落实。
除了道教以外，宗教大多是外来的文化，佛教自印度传入，基督教天主教来自欧洲，回教也是自中东输入的。虽然崇拜的偶像不同，祭拜的场所仪式等也不相同，但都有着共同之处—“向善”和“利他”，耶稣上十字架，如来下地狱，都是“利他”的最高境界，为世人赎罪，不顾自己的生死。
伦理是先民的“同宗教”，涵盖着“向善”和“利他”的两大原则，但不止于这些原则。
它教我们“尊重”，因而我们敬天、尊长、孝顺父母。也同时以平等（人权尊严）、相互（对称）的态度，处理人际两两之间的关系。
它教我们“友爱”，因而我们爱人（由近及远）、爱物（惜物惜福）、爱大自然（天覆地载之德，养生活命之恩，不敢或忘）。也教我们推己及人，爱人如己。
它教我们“和谐”，因而我们能以宽恕化解仇怨，爱和平已融入天性。它教我们珍惜人性的善良和温馨。它教养我们成就高尚的“人类”。
伦理的恩赐和陶冶，不下于任何宗教。
—伦理同样有宗教的功能。
西方当代的公德，是自由、民主、博爱和服务。而古时候的四大公德，则是理智、节制、勇敢、和公正。
节制，指守分寸，能适可而止；不至于逾越或过份。人们使用金钱、支配时间、都要能不浪费，恰到好处。做事则知道“行乎不得不行，止乎不得不止。”（当继续、则继续；当暂停，则暂停）。
古人教人自制，当然是节制之意。一个人面对愤怒，即将醉酒，天人交战之时，得失取舍之间，如能够心地澄明，知所进退，是极大的修养工夫。
但节制不单是知识份子谈修养，实也是先民传承下来的优美的教养，或者可以说是善良的生活习惯。例如笔者儿时对故乡的记忆，表兄弟们或邻居们每每发生争辩，往往面红耳赤。甚至又骂又打，眼看大战即将爆发，不可收拾，奇迹可能突然出现。常常由第三者的一句话，双方便立刻叫停。尤其能不经第三者，只要当事者的一方，突然有一句下台阶的话，或是逗大家（包含第三者）打一声哈哈，也立见台风转向，或雨过天青。
降低贪念，同样靠节制。
—守法守礼，都从节制开始。
四十多年前，老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文，也通国语，对中国便自以为了解不少。他总是或多少怀有成见—优越感。
有一次他讽刺中国人的无所事事（doing nothing），好像在欣赏艺术（fine art）。因为西方人的生活，不是工作（work），便是休闲（Play）。至于无所事事，简直不可思议。
他说的无所事事像艺术，显然在讽刺。老李气不过，很想证明给他看看，那真的是高级艺术。乃建议和安特生各处一室，撤除电话音响和书籍，各取开水数杯，分别度过一晚，甚或一夜。老李也报复着讽刺说：“安特生，你大约只能靠祈祷上帝，才可能免于发疯。而我老李，一定可以愉快的过此一夕，决不会感到无聊”。并且夸张说，“这真的是艺术，西方人不容易了解”。
安特生始而不信，继而请教，老李才解说他的秘方。可以神游六合，黄山之幽，泸沽湖之静，大峡谷之雄伟，尽可自在神游。可以神交古人（或书中人物）。如心有不平，亦可借重水浒传中黑旋风的大斧，一劈而下之，也就怒气全消了。如果想欣赏软性的生活，红楼梦一书中有不同性格的女孩子，都不妨相对畅谈。或者把爱读的文章，默诵几篇。或把将做之事，计划一下。只有嫌时间不够用，那里会无聊。
—无事可做时，能善自排遣便是艺术。
美国某作家有一篇短文，题目是“一条细小暗淡的分界线”（A thin gray line）。在叙述日常生活琐事中，涉及是与非，或善与恶之间的分界，往往模糊不清。但必须认清。
计程车司机闯红灯，会有两点辩护。许多人都在闯，不闯白不闯，我才不吃那种亏。另一理由是交通秩序混乱，车塞得厉害，不抢一点时间，还要不要吃这碗饭。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之间的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以减少塞车，可以增进安全；尤其自己在守法。
某校某年聘请了一位教授，他早已取得教育部的“教授证”。但该校聘任升等办法有规定，凡是新聘人员，必须通过聘任升等委员会的审查。他如被交付审查，估计并不难通过。可是，校长不但直接下聘，还聘请他当评审委员。不但跳越了他自己的受评审，反而先参加评审别人。学校把中华民国合格的教授，和某校合法（通过评审）的教授，混淆不清，混作一谈。
从前有一位教授，非常欣赏自己的聪明能干和学问好，自信“做事”也做得对、做得好。好像这中间的界线也有些模糊了。
—对与错的界线一定要认辨清楚。
强迫推销，自然不顾对方的立场，意愿和兴趣。
强迫的结果，纵然出于善意，也不为对方领情，甚或引起反弹。更为严重者，往往反目成仇。此所以全世界接受美援（经济的、科技的、军事的等等）的地区，总是有不同程度的反美的声浪和行动。
主要的原因是，美国人无时不在强迫推销民主政治，手段几手无所不用其极。不久以前，在东非的两个较落后的国家，掀起反美巨浪，当地死亡好两千人，美国使领及侨民也死亡十多人。中东地区纠纷一直无法摆平，阿拉伯国家普遍仇美。美国人只知道，民主是二十世纪思想的主流。却严重忽略了，在地人的不同的生活方式，不同的国情民俗，和不同的价值观。
推销的东西可能是物品。但无论如何价廉物美，无论怎样方便耐用，一动用“强迫”推销的手段，总是惹人生厌的事情。推销的东西也可能是一个观念，但只可以理性说服，客观劝导，不能够强迫，强迫是高度的不尊重、不民主。
四十多年前，建国中学一位高材生，被父母强迫报考医学院—能救人苦难，又自己赚钱，该有多好。但听说这位优秀青年牺牲了。
—多尊重别人的立场和意愿。
管老先生教训小儿女们，常说时代是民主了，父子也可以“讲理”，真理是越辩越明的。但必须“守礼”，伦常道德更不可偏废。守礼是相对的，儿女们有儿女的礼貌，父母们也同样有父母的礼貌，不可不知。
邻居一位詹博士，自小娇养惯了，学成归来，更不在意礼为何物。常为家庭琐事，和老爸爸争辩。姑不论“理”的曲直对错，“礼”貌就非常遗憾。大声争着讲话，若似理直，就非得气壮不可，那绝不是对待父母尊亲属的礼貌。
所幸这位小博士，虽很无礼，但尚明理。老爸爸请教管老先生，老先生说事到如今，不能全怪小博士。老爸爸自小的纵容，也要负责。于是相约在管老的儿媳返来的时候，由老爸爸找个理由，带小博士过来见见面。由于常常见面聊天，从管家的家教（生活习惯）中，小博士终于“变化气质”。从此理虽直，不敢气壮，而能“气和”。能低声下气的和老爸爸沟通，不再高提讲理的分贝。
小博士的大转变，其实还是得力于他的老爸爸。老爸爸先学会“老子对待儿子的礼貌”，先能改变了他自己。小博士本来就是“明理”的，只是在“守礼”上新有了进步而已。
—讲理重要，守礼更要紧。
从前有一位赶考的青年，经过大行山下，和推车的车夫发生争论。车夫只能从字面读作“大行”山，青年说不对，应该读作“太杭”山。青年自负是读书人，坚称自己读的对。车夫虽是粗人，也自认这两个大字他还能认得。
于是晚上歇店后，一齐去请教当地一位著名的熟师（教书先生），请他评断。熟师先看字，再看看人，评断车夫读得对。青年虽不服气，也只好依约加倍付了车资。
数年后青年高中，而且升官，重过此地，再见见这位塾师。原意打算狠狠教训一顿，挖苦一番。不料塾师健谈过人，使人有如沐春风之感。解说车夫粗人，像貌不善，假如输掉车资，路上难保不利于青年。几两银子小事，何能不顾安危。青年叹服，尤有感谢。
又从前有一位老先生，少年在日本学警察，返回在上海、苏州、九江等地服务。退休还乡，手边还保留了一把小手枪，是德国制造的掌心雷。乡间治安败坏，土匪横行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官，是一位善人。下令只抢钱财枪械，不可伤人。最后向老先生“借用”那把掌心雷（知道的人不多），老先生只好找出给他了事。但提出一个请求：不得用此枪妄杀无辜。只能作防身之用。
—无可奈何之时，不妨从权。
张委员是当年立法院的“老贼”之一，远比今天大多数小贼们高明—知识、人品和道德都高明。他也有很多小故事，让许多人一直在怀念他，虽然他已过世了二十多年了。
他在他的故乡担任过“厅长”级的职务，为了减少应酬，总是声言回家晚餐，陪陪家人。家中的伙食当然很好，可是他常常想到吃些普通的东西。每当他入座面对佳肴，而又想到某种可口的食物时，总是找来副官，轻加责备。例如说，今晚某公馆邀宴，好像已经破例答应了人家，怎么你也不提醒我一声，难道你也老了，忘了。副官很有默契的道歉，然后吩咐司机，立刻陪主人外出。所谓某公馆邀宴，不过是到某一家酒馆，去吃他想吃的某一道菜罢了。
有时他一顿饭可能吃上三家酒馆，其实只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只点一道他要吃的东西，所以难免有很多浪费。但他点而未吃的菜肴不动，指定送给某些人士。
他不愿指定家人专门为他准备这样那样，家人都够辛苦了，不要再添麻烦，不要去委屈了他们。至于满足自己的食欲，随兴乱吃，是因为他也不愿太过委屈他自己。薪俸已经可以养家养廉，随兴小吃，又可趁机松弛一下整天的忙碌，也好。
—体贴人情，无妨包括自己在内。
人们往往只能以自己的知识（所了解的范围），作为评论（人或事）的基础。不一定是无知（如肯谦虚一些，便不至如此），但却是一种自私。
有位前清秀才，饱读中国诗书，未受现代洗礼。晚辈和再晚一辈的年青人来看他，他必问近来作诗（旧体诗）没有。如回说“没有”，一定诚恳劝你要用心读书，多多作诗。如回答说“有”，那很好，还算用功。假如能带着一首两首诗作，声明今天除了问安而外，特来请教，请求改正。老人会喜出望外，一面改正，一面鼓励。“青年人像你这样用功的，现在已不多见。写的不好不要紧，我会改。你只管多写”。老人家以为用功者，就是多读中国旧书。以为有学问者，就是会写旧体诗。
某一位公教家庭的主妇，经常批评老公用钱小气。经常骂张家大嫂太过会算，张先生才赚那么一点薪水，有什么好打算的。你看李家大嫂多会化钱，该多么潇脱。但是她忽略了两个事实，她家和李家，入不敷出，都过活得捉襟见肘。而张大嫂家，因为量入为出，有预算永远不穷。
这位大嫂娘家富有，她的生活的知识和习惯中，就没有“预算”这两个字。
—只用自己的知识去评论，也是一种自私。
发言、作文、评判、或辨论都要切题，万不能言不及义。
有次教育部邀请一批大专教授，去风景区度假，也安排了一场座谈会，谈谈伦理教育的问题。支持会议的教育部官员，迟到了三十多分钟，报告迟到的原因，非常详尽，历时二十分钟，自我介绍历时八分钟。座谈会因而草草收场。并无丰硕的成果。
自我介绍中，特别说明他也是教授，在某某大学兼课，原先在他迟到十来分钟时，怕他赶不上上山开会，已互推了一位临时主席，也已经开始了座谈。他一到场，临时主席坚辞。他再一说明和自我介绍，议程大乱。以后偏离主题，只能联谊了事。
其实，迟到已是事实，只须道歉一声就够了，不可再多耽误时间。迟到的任何原因，都与座谈的主旨无关，都不是继续耽误座谈时间的理由或必要。至于自我介绍，更外没有必要了。大家大多知道有他这么一个人，即使不知道，丝毫无损于座谈会的进行。那天他的全部发言，几乎可以说没有一句话是“切题”的。
—切题，是针对主旨发言，不可偏离。
王家少年，心地纯良，但个性偏激。对家人普遍不满，曾发誓不要家，自己去独力奋斗。十年的起起落落，对家—父母的家，他还是难免怀念。三不五时找个藉口，透过姐姐问问家中情况。偶而借题听听老爸的声音，因为他比较“原谅”爸爸多些。也偶然找机会偷偷回家一趟。吃点剩菜，因为剩菜也有一点“妈妈的味道”。
某老师已经退休了，才开始警觉到“家”的重要。他人很善良，热爱他的小家庭，和每一个家人。只是个性专断，喜欢自以为是。一切爱家爱人的表现，都得依他的方式，凭他的意志。弄得他的一妻三子，个个紧张，压力沉重，生活并无欢乐。但彼此仍然关切，仍然深爱。
为了小儿子读书遭遇挫折，又弄得全家不快。原来小儿子升入某某私立大学，大半是他的意思。读不下去了，他骂孩子不用功，孩子则抱怨没能依自己的志愿，无法不接受退学的事实。接续而来的是要申请转学。某老师又在指挥儿子选校选系，结果父子弄翻了脸，儿子去当兵去了。太太勇敢支持小儿子，夫妻也翻了脸。两个大孩子工作在外，有事只肯和妈妈连络。妈妈自己去做义工，只知道菩萨和师父。
某老师孤独了，幸而他自己的一位老师指导他，帮助他找回妻子孩子们的感情。
—关心，先要能尊重对方。
十年前Ｈ教授教书满四十四个年头。他不是不想退休，只是有六年私立学校的年资不予计算。凑不齐四十年，便算不成退休最高的八十一个基数。
当时有位考试委员坚决表示，政府优待教授，加给二十个基数。公立的年资算出七十六基数，加上加给的二十个，大为超过八十一之数（八十一以外的无论多少，不再计算）。
Ｈ信任那位考试委员，更信得过他的态度之坚决，便申请退休，也得到八十一基数的退休金。但，凑得上八十一的，并不是靠政府的优待加给，而是政府法令的变更——私校年资可以合并计算了。
原来所谓加给，是指公务员退休，最高计算到六十一个基数，而教授退休可以计算到八十一个，仍然都要凭个人年资核实累计。所谓的“加给”，只是上限的差别。
另一例证是雇用菲劳的问题，有两位人士，都肯定的保证介绍菲劳，坚称一定找得到。找得到并没错，可是他们都忽略了雇用者尚需要国内的医院证明。此外，出面雇用者还有身份的问题，老人儿女都在国外，因而发生阻碍。
—落实并不容易，但做事一定要能落实。
雾峰的街道并不壮阔，更不雄伟。但商店的招牌很整齐，都不大，台风之后，未闻市招成灾或惹祸。晚间乘车通过市区，市招在灯光中也极为好看。并未因为统一而显得刻板或单调。
台中市和许多城市中的招牌，大多奇形怪状，大小高低不一，风灾后倒落满地，风灾中对行人和行车都构成威胁。何以不效法雾峰，以行政力量，劝说大家统一统一。
招牌中尤其应该统一的，是书写的方式。横写的居多，直写的也不少，横写的有些从右往左看，有些却从左往右读。最为莫名其妙的是有少数商家，上面一层招牌从右往左读，下一层同样店名的招牌，却又从左往右读。
这还不值得统一统一吗？
台风豪雨，是台湾无可避免的自然现象。而风灾和水灾，都不是一定不可避免的，都不过是人谋的不臧吧了。
避免灾难，减少灾难，和降低灾难，全得靠“人”订的政策，和“人为”的努力。“政府”就已有四个层级，有更多专家仍在决算规划，又有优秀员工在打拚，每年都花费不少的经费，何以灾难反而愈来愈深呢？
大概从制定政策到执行，再到监督，权责也很需要统一统一了。
—该统一统一的事，还有好多啊。
一九七三年作者访问日韩，韩国当时稻米尚需要进口。但为节约外汇，规定每周二、五两天为无米日，全国必须吃面粉或杂粮，不得吃“饭”。又红参在当时为了赚取外汇，管制买卖。作者去汉城的那几天，恰逢禁售之期，华侨商店虽有红参而不敢卖。作者第一次赴韩，只能要求看看红参，虽然谊属同胞，还是不卖。
韩国人守法的精神，给人印象很深。
中华民国驻韩大使，在大使馆内欸宴访问团，席开五桌。虽然山珍海味，酒席丰盛，大使却谦虚而幽默的强调：“今天真正请各位贵宾赏光‘吃饭’，因为今天是星期二，全汉城吃不到‘饭’，使馆有特权，所以例外”。
一位团员遇到在大使馆工作的亲戚，透过他的帮忙，也只能向友人“借”到四两地字牌红参。留下钱等开禁时，代为购置，再归还那位好心的友人。该位团员非常感谢，因为他返国后可以向体弱多病的老妈妈，有个交代了。
据说，不是“韩国人”特别守法，而是“韩国执法的人”绝不让国民不守法。对于不守法的，处罚很重。更要紧的是，处罚起来，绝无例外。
—守法是习惯，得强制养成。
琉球受过日本人和美军的双重影响，琉球人都非常守法。那霸（琉球首府）的交通秩序，远比台湾好。但据说也是靠“重罚”才养成的习惯。
对于有一些人来说，守法和守份也可能出于观念，而观念来自教养。出于观念的守法和守份，境界自然更高了一层。
四十多年前，一切都没有上轨道，私立学校办理招生，也往往如此。Ｈ先生的小弟考高中一直落榜，后来北部某一私立学校招生，小弟同样落榜了。该校教务主任是Ｈ先生推荐的，他倒过来和Ｈ商量，把小弟名字加写在榜尾不就得了。
Ｈ先生居然不予同意，认为对弟弟是不好的示范，是一种反教育的行为。后来事实证明，拒绝接受，确实对小弟一生，有很大的正面的影响。
又一次，Ｈ先生在一处公家官署办美援的公文。因为不是编制以内的员工，每天只要人到，不必“签到”。于是有人鼓励他作弊（好像并不犯法），每周申请两天半出差，每个月四次。出差费补贴正副主管和主任秘书三人，自己也分得一次。Ｈ先生以辞职拒绝。却是出于内在的教养，并非外力。
—良好的教养，更能培养正确的观念。
法律以外的事，当然并不犯法，顶多不符合法令而已。但有些事虽可能在法律的“条文”以外，却还在法律的“精神”以内。
例如好早以前，作者报导过一位大学系主任，因为年满六十五岁，依法不能再兼，被调位为夜间部主任。当时的夜间部未纳入大学组织规程，主任的年龄，找不出法源说他犯法或与“法令”不符。但六十五岁后不可兼职的法令的“精神”，一在于新陈代谢，进用新人。二在于体恤长者，不忍让老人太过劳累，是政府的一番德意。
古来不知有多少不为人知的犯罪，不知道有多少“告诉乃论”而无人告诉的犯罪，他们都好像没有“犯法”。现在更不知有好多好多查无实据的贪污。有人讽刺说“贪污”没有什么了不起，但是切切不可以“有据”。万一有据，就真的要犯法了。
其实，法律以外的事，大多属于道德层面，或关连到社会正义，所以，有很多事，除了是否“犯法”，还应该有“法律以外”的考量。
例如弃养尊亲（父母），而且因虐致死者。例如强奸亲生女儿，甚或致死者。例如强奸生母者。都不能“止于”法律的考量—仅仅以杀人强奸等论罪，唯一死刑（不得上诉），和法律以外的鞭刑或死刑，似更为重要。
—“法律以外”的考量，有时更为重要。
“七十而从心所欲，不逾矩”，孩子们都说“不逾矩”是爸爸一生的写照，没得话说。从今天七十大庆起，祝老爸好好过几年“从心所欲”的日子。
“从心所欲”，好一个古稀贺礼！
但真能从心所欲吗？难啊。例如老爸不喜欢事务性的工作，偏偏非作不可。因为老太婆不喜欢做，也不会做，更不肯学着去做。孩子们大了飞了，家中杂事，老爸能不做吗？若能不做，那才叫从心所欲。
老爸一生不会理财，不喜欢管钱，但什么“量入为出”，什么“省吃俭用”的古训，却是知道的。偏偏老太婆用钱从无预算。想到要的东西就买，想花就花。至于钱的来源么，那不是大男人的事吗？老爸无能控制预算，更无权平衡。若能控制或能平衡，那才叫从心所欲。
落伍的老男人，难免也会有意愿支配自己的家庭。偏偏金命的老爸，跳不出火命老太婆的掌控，（那是老太婆的坚定的信仰）。若能跳得出，那才叫从心所欲。
至于日常饮食，只能给什么吃什么。若能想吃什么便吃什么，那才叫从心所欲。
突得破主观客观的条件，是从心所欲的先决条件。否则就要凭高度修养，能够“放下”。
—从心所欲，真是无上的幸福。
所谓“父父、子子”，要教训儿子像个儿子（含女儿）样，得父亲（含母亲）先要像个父亲样。怎样才像个父亲样呢？
首先重视身教，要能勤劳、节俭、整齐、清洁，要能切实负起家庭管、教、养、卫的责任来。
孝顺尊亲，要出以至诚，因为从他们身上让自己获得生命，获得生活，获得教养，获得知识与谋生的技能。敬天要出以至诚，从大自然中让我们获得养命的必需品，和生活的资源，诸如空气，阳光、水和衣食住行的资源等。
感恩的后续行动是回馈，对家人亲族，对社会人群，时时心存报答，求取心理的平安。
其次调适观念，不要老是用自己的方式去管教儿女，去爱护儿女。要尊重儿女们自己的意愿、兴趣和性向，多鼓励以取代督责。但尊重不是宠溺，要明确告诉儿女们是非对错的标准何在；告知他们生存的意义，和生活的责任。
在生物界我们有幸生而为人类，又要在当前多元社会中活下去，协助并指导儿女们对未来一生的规划。必须活得尊严而自在。因而，对最低的道德原则，和最低的法律原则，要求儿女严格遵守，不惜用最严格的方式坚持，甚或不惜动用鞭刑。
—“父父”是“子子”的先决条件。
所谓“子子”，就是儿女要像个儿女样。
首要的生活训练，学习早睡早起，勤劳做事。爱物惜福，绝不浪费。整齐清洁，不止于起居，包含心灵的纯洁。
对尊亲要有孝“敬”心，打从内心尊敬起，感恩他们给予了生命、生活、教育等等。要有孝“顺”心，顺从他们的意愿和趣味，但并不是盲目服从。要严守份际，儿女也可以说理，但要顾得住做儿女的礼貌。要为自己的言行负责，不得“只要我喜欢，有什么不可以”。因为家庭以内，不止你一人，还有父母兄弟，诸姑伯叔。因为社会上更不止你一人，还有不同年龄层的好多好多人。你怎能只知有己？
效法父母，时时心存感恩。不止感恩大自然，而且要感谢社会百业。假如没有农夫种稻，那会有米饭上口。当然优先要感恩的是生我的父母，教我的亲长，和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年闲饭，人贵自立。得明辨是非，坚守原则。要有包容心，知道恕道的可贵。输了认输，错了认错，但知错必改，那又是勇德。
感恩后续的是“回馈”，基本的回馈从顺从和奉养父母做起。勇德包含为自己的所做和所为而负责。也要热爱大自然。
—做到了“子子”，必能成为最健全的公民。
少年飙车杀人，自然是“子不子”了。但问题却不在少年，而在于“父不父”—父母不像个父母样。因为飙用的车辆价款的来源，不外父母所给，或儿女逼要，或出于偷抢或勒索，该都是父母未能善尽管教的责任在前。
雏妓问题，好像也不在于“子不子”（女不女）。但同样的，问题焦点不在雏妓，而在于“父不父”。崇拜金钱的价值观的形成，出于社会无数的“父不父”，也必然出于雏妓父母的“父不父”—她们接受和传承了这种拜金的价值观。
十八岁少年开豪华轿车，杀害尊亲且毫无悔意。我们总不能认为那是出于他“少有大志，立志杀人。”我们总可以评判：是出于他自己的父母，和社会无数父母们的“父不父”，才导致而成的恶果。
弑父杀母，早已司空见惯。奸及亲女，甚或致死，强暴生母，若无其事。这些令人发指的罪恶，岂是一天造成？如果法律也只能以“杀人”或“强暴”论罪，则法官们也得连带负责，负“父不父”和“子不子”之责了！
王建瑄先生承认社会已乱，主张重刑（鞭刑）伺候，笔者深有同感。严重的“父不父”或“子不子”之人，除了应得的刑期，得再酌量加罚十鞭到五十鞭。极端的犯行，应处极刑。
—鞭刑惩贪罚劣，最为有效。
他讨厌说不，他不一定都对，但是他讨厌说。
因为讨厌，他曾产生过报复的心理，也曾发现过自己的无知。
当年凭一位长者说合，他和他的表妹谈到了婚嫁。当年台湾尚未开放观光，费了九牛二虎之力，才把表妹从香港接到台湾来。表妹住在那位长者家，他和表妹见面时彼此也都欢喜，好像一切都很正常。但他们终于分手了。
也许是他的性子急了一些，又因为她住在那位长者家，实在主客都不方便，所以很快他就问到婚期，想不到表妹却说出了一个“不”字。她说的又不是要彼此多一点时间，以便多了解了解等一类的话，只讲等过一阵子，也许她还要回到香港去。他讨厌了，也误会了。误会的是不懂得女孩子嘴上“不”的真正的意涵。讨厌的却是，他知道，十分清楚的知道，他自己能提供一个很忠实的男主人，对家庭绝对负责。而对方可能提供的女主人，是否像他一样忠实负责，至少他还不十分清楚，（那只有她自己才最清楚）。怎么她倒先说出“不”字来。
其实他不懂的，不仅是女孩子嘴上“不”字的真意为何。还有，他自己所知道的（例如负责），还没有来得及让对方知道。更有，对方最清楚的，他也还没有努力去了解。
—多替对方设想，多站在对方设想。
