自从撰写出版“不可思议的因果现象”一书之后，尽管经常受到许多读者的鼓励和回响，然而有时也常常觉得书中有些部分仍然解释不够详尽，比喻不够恰当，或说理不够深入，或事后读者的质疑而不得不加以说明和澄清之处，因此谨在此补充申述如下：
（一）我们时常听到一般人常常表示：“我的心好就够了，何必做什么善事。”“我们只要心里不存恶念，不要害人就够了，何必信什么因果。”这些话乍听之下似乎很有道理，然而细加推究，实在是似是而非，因为心中不存恶念，不去害人固然很好，然而充其量不过是在消极方面使一个人不再继续增加业障而已，然而在积极方面却不能行善积德，增加善业，因此过去(或前世)所造成的各种业障自然也无法获得丝毫的消解，将来因缘一到，各种应受的果报也就必须一一加以承受，甚至由于在生之时，从未行善，尸位素餐，未能善尽应尽的职责，以致使人蒙受不利，结果也可能在无形中造成了更多的罪恶。记得过去有一个值得警惕的故事：一个官吏一生从未贪渎，死后自认应该受奖励，没想到却被阎罗王判令下地狱，因此大呼冤枉，要求阎王明察平反，阎王详阅善恶簿上所载的资料后乃严正告诉他，他一生虽然为官清廉，然而却从来未能替百姓兴利除弊，替人民谋福利，因此有亏职守、罪有应得，请想一想，如果一个人仅能清静无为，那么与一块庭前大石始终全无表现，有何异哉？ 人生在世，如果无益社会，则枉生为人，国家任官用人，如果未能替人民作事则尽属酒囊饭袋，长期耗用民脂民膏，则该当何罪，理应自知。俗语说：当力可行善而不行善，即是恶者。因此千万不应误解“心好就好”，“不害人就可以”。而且应该向前再进一步“行善积德、勤种善因”，唯有如此，将来才能“消灭业障、享受善报”。
（二）布施是行善积德最具体和最有效的一种途径，许多人认为要布施必须要有许多钱(以便行财施)、许多学问(以便行法施)、许多空间(以便行无畏施)，因此常感到自己目前的能力还不够，还是等到将来赚够了钱，而且事业有成就，这时有闲情逸致才来从事慈善活动，这种观念亦属似是而非，并非正确。事实上要从事布施行善应该量力而行，能力大者则多捐，能力少者则少捐，而且一个人只要有行善的意念，纵然一时经济拮据，然而只要诚心布施，一次只要少数的金钱，也都是十分有意义的事，而且在愈困难时，倘若还能发挥“人饥己饥、人溺己溺”的同情心来帮助别人，便愈能够表现其伟大的博爱精神，因此与一毛不拔或为富不仁不肯布施，其功德等于零者两相比较，自然便有天壤之别。我们应该知道，行善不一定要布施财物，一个人如果能够对父母家人、亲戚朋友、学生部属乃至一切的人们都能加以尊敬友爱、同情协助，对于各种动物也能加以照顾爱护，对于流浪或受伤的猫狗或小鸟等等也能加以喂食、治疗或收容，与人相处时态度保持和蔼，经常露出微笑，处处表现礼貌和体贴，使人感到温暖和愉快，有机会则尽量替人服务，慰问孤儿和老人。说话注意口德，不要伤害别人的自尊和名誉。有机会尽量助人迁善改过，建立信心，教人明白是非善恶，以免误入歧途。对于有益的经典善书，捐款助印，尽量协助分发传阅或流通，扩大劝化的效果，诸如此类的表现，都是令人敬佩的菩萨行为，因此如果经济困难或尚无谋生能力，则不妨努力实施这些不用花钱的“无畏施”，是功德无量。事实上这种行为与那些只知“财施”而不知“修慧”或“修身”的其他人比较，甚至更为可贵，更令人感动，将来所能获得的善报自然也就更为丰硕。
（三）有人在行善后由于未能立即显现奇迹，便立即灰心气馁，不再行善。由于这些人对于因果现象的道理认识不清，因此也就经常怀疑因果的可能性。行善类似慢跑运动，必须持久实施才能看到明显的功效。除非有特殊因素，否则是很难即刻显现奇迹，尤其是业障重的人，更无法只透过短期的布施便迅速得到戏剧化的改善。长期而言，行善结果大都能够获得应有的果报，殆无疑义，因此不可求急功近利，不要操之过急，否则便容易失望和失去信心。春风化雨社的许多会员便是一个很好的实例，有些社员非常热心，自从本社设立之后便一直热心的加以支持，尽管每个月仅仅都只有捐献少数的一些钱(一、两百块)然而长期行善的结果，大家都发现许多“巧合”的现象，除了本书上一集所提到的这些升迁顺利、事事逢凶化吉之外，最近更发现本校一些热心的社员纷纷考上研究所，申请获得公费到国外(或国内)进修深造，这些人数到目前为止已经将近有十位，有些担任行政的社员，最近也纷纷荣升为组长、课长，有一位非常忠实和热心的社员，前个月甚至还被任命为附近的教育局局长，因此令人感到无限的安慰和惊喜，这些都可以说是长期耕耘和播种的结果。
（四）目前有许多人都是“有知识”而“无智慧”，“聪明绝顶”却“缺乏远见”，平常说话头头是道、满腹经论，作事非常精明而能干，然而却缺乏明辨是非、判断善恶的睿智，更不明白“人生的真谛”、“生命的目的”以及“人生的可贵”，因此凡事都只有考虑自己目前的利益或享受，而丝毫不明了将来有一天因果循环、善恶报应的可怕，这些人由于缺乏高瞻远瞩的眼光，以及趋善避恶、择善固执的观念，因此在贪婪美色、心猿意马、利欲薰心、见利忘义的情况下，往往会做出糊涂颟顸、违背良心甚至伤天害理的行为。由于目前我们的教育似乎都十分偏重“知识”以适应升学的需要，而完全忽视道德伦理的培养，因此造成了目前社会上犯罪事件日益恶化的现象，这是一件令人担忧的趋势。回教的先知穆罕默德曾经说：“一个人真正的财富乃是他在人间的德行”，因此一个人如果能够明了“道德”与“善行”的重要，那么他就不会过分贪图今生的、眼前的、物质享受和感官的满足，也不再浑浑噩噩，终生只在追求一己的名利和私欲，相反的，他可能会竭尽心力，贡献社会，以便创造“更多的德行”或“真正的财富。”
目前有一部份人士为了竞选民意代表或地方首长，动辄耗费百万、千万甚至亿万的财富，简直骇人听闻、令人咋舌。如果他们具有真正的智慧，能够将这些预算的一小部分捐给社会，以设立图书馆或社会教育的机构，大力协助推广文化教育的活动，并且大量救助人间最不幸的孤儿或贫民，则这种伟大的善行，不仅将赢得全社会的尊敬以及万千民众的感激，而且更可以使这些捐献者的芳名流传百世、永垂不朽。这种无限的回馈和无量的功德，与声嘶力竭到处拉票，卑躬曲膝哀求选民支持以便获得几年一任的“虚名”相较，孰优孰劣，实在不言而喻。此外，一个人如果拼命赚钱而且省吃俭用，然后将其财富留给子女，则子女由于过于富裕，结果便往往容易养成骄奢淫迭，不知勤俭，不会奋发的习性，为了争夺家产，发生兄弟阋墙，大打出手的现象。如果父母有智慧，明了“积财不如积德”，则平常便会乐善好施、热心公益。基于“积善之家必有余庆”的道理，将来他们不仅可以阖家获得平安，而且后代子孙会更为聪慧，更容易成功和出人头地。然而要选择这种“深具远见”的作法，便非具备超越世俗的“智慧”不可。因此如何有效的培养“道德观念”，使社会上每一个人都能够避免“近视”，而获得“真知灼见”乃是一件刻不容缓的大事。
（五）经常接到读者来信表示为什么有些人作善事后很快就产生感应，甚至发生奇迹，而有些人却似乎毫无作用，根本没有什么“善报”，这是什么道理？“善有善报，恶有恶报”乃是一般公认的现象，并没有错，问题是在一个人所做所为是不是真的“善”、真的“恶”，必须分辨清楚，才能作正碓的定论，例如一个法官铁面无私、执法如山，毫不接受罪犯家属的关说，做事绝不徇私，又如一位老师在监考时非常严厉，一发现违规即照章处罚，这种“恶”便不是真正的“恶”，反之一位法官对任何人都很随和，对罪犯的判决和处罚也非常具有“人情味”，处处予以通融，则这种“善”也不一定是真正的“善”，因此这些人将来的“果报”也就常常不符合一般人所想像的那样。此外，为什么有些人参加各种布施活动后会发现“没有善报”？ 可能有下列几个原因：
第一，此人可能业障很重，因此所作的一些布施与其过去的业障相比较，简直不成比例，这时自然就不能产生明显的效果，正如一个曾经贪渎或倒会几百万元，后来捐了几千元或几万元作善事，便想获得善报是一样的不切实际，因此必须长期布施行善，持之以恒才能收到真正的效果。此外，佛家曾云：“为善必昌，为善如不昌， 其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为恶如不殃，其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃。”一个人为善为恶之后，有时未能立即获得应有的报应，其理由也在此。
第二，此人所作的善事可能并非真正的“善”，所谓“善”应该是 纯粹出于“利他”的动机，为解救别人的不幸或痛苦不顾一切的施予援手，完全不考虑作此事后将有何种的“回报”，或对自己将有何种的“好处”，如果在布施时一再考虑“自身的好处”，甚至只是存心沽名钓誉，那么基于这种“自私”的动机，则布施的意义就不一样，将来的“果报”自然也就要大打折扣，因此行善时最好不要心存回报，而是为助人而行善，这样才是真正的“善行”。这种不求善报的布施，能够获得更大的“功德”以及更多的“善报”。
第三，此人经常布施行善，固然功德不少，然而也可能平时由于不 大注意而同时造成了“身”“口”“意”各方面的一些业障 (例如曾经出手伤人、做事害了人、或口德不修，使人名节受损、或心中常有贪婪、嫉妒、愤恨等等不良的杂念，或对父母不孝、待人不仁不义、或纵狗伤人、或缺乏公德心，造成噪音、毒气、废水等等各种的公害，及其他类似之事等等。) 因此“一恶破九善”，“火烧功德林”，善恶两者互相抵销，结果也就毫无功德可言，正如一个人经常在银行存款，然而一方面却也不断开付支票，结果到月底结算，银行存款所剩无几，甚至有时还会透支的现象一样。因此一个人不仅要尽量行善积德，而且平时更要注意修持或守戒 (不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒等等) 以免造成恶业而抵销善行，正如一个人除了要努力工作增加收入外，还要注意减少无谓的支出，这样才能增进财富，道理完全一样。因此修福(布施)与修慧两者都很重要，应该同时并重，不可偏废才是。
（六）有一些读者表示“不可思议的因果现象”第一、二集的内容，绝大部份均属于现世报的现象，事实上，因缘果报的现象除了现世报的部分之外，还应该包括二世、三世及多世的果报才算合理和完全。对于这些批评非常感谢，这种见解事实上极为正确，我完全加以同意。不过深感遗憾的是自己的经验与能力十分有限，目前也没有任何的神通，因此无法对于隔世和多世的因果现象作追踪调查的研究，目前只能将平日所见所闻、所观察、所实验，以及能加以调查了解的现世报方面真实的资料加以整理和著述，以供一般读者的参考和借镜，本书无法完全符合读者的期望和要求，谨在此表示衷心的歉意。