本堂正主席张降
诗
钦命来颁圣谕宣 金章普着欲收圆
匡扶弊运离灾劫 降道诗书仰圣团
诗二
纶音颁下普天开 仙圣联番接踵来
子等虔诚时献酌 觥筹交错豁心怀
示：
设堂阐教，着造宝箴，礼聘三界诸圣真仙佛，与圣堂同修共参盛举。今夕承蒙苍命，特准阴阳会报，以因果实证真人真事传真于世，以作劝化醒世之功，香书馨传，源远流长，片刻各界诸圣神仙佛陆续临堂，凡参与接旨诸贤，礼仪勿失之。
凤邑养心社启善堂诸神祇 齐降
诗
天道神人一体同 无边佛法妙心通
堂光远播扬寰海 着造诗书教化功
又诗
三教宏扬渡众先 回头是岸乐安然
功成果就儒风振 重返尧天舜日年
代天巡狩天君 王降
诗
菩萨慈悲挽世情 崎岖险岭路难行
虔诚效圣常奔走 自在逍遥万事成
诗二
宣扬广结继科期 戊子己亥正及时
有始有终能达到 书成好缴上丹墀
诗三
屏邑恒堂四海明 天恩浩荡悯苍生
挽转世道颓风整 苦尽甘来见泰平
大邑悟心社从善堂 副主席 降
诗
堂中兆瑞凤来仪 天赐三科适此时
佛降沙盘真理谈 仙扶桃笔醒迷痴
宏扬忠孝功勋伟 勖勉身心造化奇
世界大同期可待 仁风德政继宣尼
屏邑车城福安宫 福德正神 高山岩 福德正神 齐降
诗
今日鹄鸣德益彰 虔诚恭候旨颁堂
群黎奉祀神长显 万类皈依道久扬
圣谕纶音呈宝典 金科玉律振纲常
著书有孰资吾辈 盛会同参意义良
诗二
阐教扶鸾导众修 劝人回俗息狂流
遵崇圣训联翰墨 启瞆震聋德业优
有幸世缘心悟善 无为天理性清柔
沉迷枉法知修早 彼岸同登上法舟
大社青云宫 神农大帝 降
诗
神光护照佑良先 农教悯慈挽俗颠
大胆细心尝本草 帝威常显化三千
其二
本草纲经昼夜研 群黎不死药丹煎
水风地火飘零散 始悟长生方寸边
台北万古圣公庙万古圣公 台北天师宫张天师 凤邑三凤宫中坛元帅 齐降
诗
接旨著书蒲月天 联堂协助啼良缘
开鸾劝化痴迷客 毅力恒心种福田
上八洞 中八洞 下八洞 仙翁 齐降
诗
著书接旨纳英才 挥笔会贤笑颜开
堂友虔诚迎盛典 儒徒守职自安排
又诗
起笔题诗句句真 劝人行善急修身
联吟神佛堂中集 化雨清风布道心
鬼谷仙师 降
诗
恭迎玉旨守规仪 喜莅堂中祝藻诗
贤众熙熙匡圣道 真才耿耿拯民痴
劝世鸾章焉无价 诲人经册确无疑
启导人心同向善 造修硕果享天墀
九天司命真君 降
诗
屏邑氤氲灿四方 佛真齐降增堂光
鹄鸣礼乐通三界 宝册宏施寰世香
再诗
天德崇高意义长 道风广被振纲常
堂扬圣教希贤圣 著作善书益梓桑
南宫孚佑帝君 降
诗
玉诏恭迎盛典隆 诸真贺喜满堂中
文章史册千秋仰 圣藻简篇万古崇
挥笔题诗增锦绣 登台献瑞露光融
神威赫赫流徽远 一片香烟绕碧空
南天周大将军 南天关平太子 齐降
诗
周化人心世道安 仓生苦海未见欢
关怀世俗痴迷者 平愿扶危救苦难
南天文衡圣帝 关 降
诗
文章载道劝修圆 衡度世人志不坚
圣教宏施开觉路 帝心长仰万千年
谕示
钦差御使片刻莅临颁诏，诸圣真仙佛依品位分阶排列，诸子整肃仪容，不可喧哗，乐生宜准备就绪。
命派八隆宫池府千岁为鹄鸣社天道堂三科金箴颁诏事宜
命派宏化社扬善堂雷府大将军往东方五里外恭迎玉诏
命派正心社崇善堂李府千岁往西方五里外恭迎玉诏
命派屏邑恒春镇南宫关圣帝君往南方五里外恭迎玉诏
命派台北万古圣公庙古圣尊王往北方五里外恭迎玉诏
命派宜兰庆元宫天上圣母镇守中央恭迎玉诏
命派屏邑鹊鸣社天道堂张天师于堂前恭接玉诏
以上厥遵勿违，此谕。
高穹辛天君 高穹陶天君 高穹邓天君 高穹张天君 齐降
诗
护驾蓬莱下鲲坡 天人瑞气万丈波
披星戴月堪辞苦 欣见新篇着造科
高穹御使天官一品紫微大帝 降
诗
奉旨临颁玉诏纶 三科着造实堪珍
珠玑妙理宜宣化 立德造功感圣神
玉诏开读
钦奉
玉皇大天尊玄穹高上帝诏曰：
朕居金阙，位列九五之尊，执掌三界之权柄，燮理阴阳，广施惠泽，恩被万方，无时不以苍生赤子为念，监察下界生民，不守三纲五常，违道悖理，人心逞恶不化，酿成劫运，天灾、地变、人祸，实咎由自取，非天心之不悯也。兹尔南赡部洲台湾省屏邑鹄鸣社天道堂诸子栉风沐雨，请着三科金箴，期振纲常，力挽颓风，此善举予以勋勉。
朕龙心大悦，特准所请，并钦赐书颜曰“圣言真理”，依三九逢期著作，旨令三界圣神仙佛，应聘阐述，为期无限，书成缴旨，神人共赏荣勋，钦哉勿忽。
龙飞天运岁次戊子年蒲月己亥日子时颁诏
奉旨命派着造“圣言真理”神职如左：
奉旨监造“圣言真理”大成至圣先师 孔
奉旨督造“圣言真理”南天文衡圣帝 关
奉旨编造“圣言真理”文昌梓潼帝君 张
奉旨汇造“圣言真理”豁落灵官天君 王
奉旨着造“圣言真理”正主席龙虎山天师 张
奉旨着造“圣言真理”本堂副主席北极玄天上帝 秦
奉旨着造“圣言真理”主坛司 恒春天后宫天上圣母 林
奉旨着造“圣言真理”功过司 恒春广宁宫三山国王 范
奉旨着造“圣言真理”主笔司 东港东隆宫千岁 温
奉旨着造一圣言真理”正驰聘司 恒春指西宫广泽尊王 郭
奉旨着造“圣言真理”副驰聘司 恒春佛正堂中坛元帅 李
奉旨着造“圣言真理”司礼神 恒春福德宫福德正神 张
奉旨命派着造“圣言真理”人职如左：
命派顾问：王亲政、王中和、王昭明、颜宗吉、林高士。
命派荣誉顾问：吴水女、高荣昌、王再春、林森灿、张简秀介、简水吉、黄海含、
曾财满、王源发、吕清森。
命派统监：戴坤霖
命派堂监：张国兴
命派堂主：陈 豹
命派副堂主兼堂务管理：陈安心
命派副堂主兼鸾务管理：杨永川
命派副堂主兼财务管理：黄义中
命派总理：施全成
命派外务总理：王荣源
命派内务总理：陈国盛
命派外务助理：陈 港
命派经部长：张丽淑
命派乐部长：杨鉴河
命派经务总理：戴 润
命派乐务总理：陈政典
命派校正生：翁惠丰、刘明智
命派正鸾生：尤春桃、黄茂铭、游坤明、郑有村、陈福振
陈万雄、蔡月娇、王康男、颜辉隆、许仁和、
林 实、陈照源、罗金铭、黄柏万
命派副鸾生：王荣源、吴添华、吴正雄、洪连对、洪清源、
李 玉、简 桃
命派唱鸾生：杨永川、林孟标、颜宗吉、王万居、林素真、
刘枝福、王源发
命派录鸾生：黄义中、马佩娟、吕清晓、郑春来、刘明智、
吴正贤、陈姵华、林香兰、王瑢芍
命派课诵生：黄义中、林孟标、王荣源
命派把门生：黄森井、施盈利
命派敬果生：潘美吟
以上未派职者，一律为效劳生，由参与之各堂提供名册，汇集呈报。
颁诏完毕，余等回天缴旨，余退。
◎崇善堂效劳生
朱金花、黄月美、黄秀月、林丽美、钟梅玉、简胜里、吴梅生、董茂盛、陈 起、
黄真理、刘英随、黄金山、黄 猜、杨成铭、黄寿珠、蔡丽秀、林松标、陈河北、谢 粒、刘枝福、陈素月、陈水莲、洪素贞、黄景松、蔡玉秀、黄明嘉、廖钦水、孟永吉、陈万雄、陈玉清、吴金昭、张仁德、蔡鸳鸯、简庆辉、吴 乌、张简温礼。
◎ 合善堂效劳生
陈黄秋、叶三郎、吴阿娇、陈美吟、施郑款、黄秀娥、林淑枝、史美秀、吴金娇、陈巧玲、陈郭牵、王吴玉、吴 月、洪秋美、何黄市、董信忠、曾士绫、林雅雯、吴林足、王杨鑫、谢静枝、吴清吉、唐好枝、林峰珠、林金城、吴美玉、陈明生、吴 菊、颜王金枝、吴黄碧霞、施林燕好、陈杨水莲、吴邱黄罔看。
◎ 唤善堂效劳生
王源发、李淑惠、陈纯子、吕清森、许秀珍、谢全钦、魏建良、龚琼娥、谢金娥、吕泰冀、张美根、杨崇霖、魏秋兰、李丽卿、陈玉叶、张凤荣、张癸珠、林进财、刘水龙、林朝宗、吕俊伟、何荣山、吕宗翰、蔡世水、陈素盆、吴佳榆、陈月秀、庄美惠、张 满、林美玲、黄美秀、谢唐锦花、刘黄金水、程卢月娇。
◎ 从善堂效劳生
陈华娇、钟景茂、林志诚、杨学铭、陈世娇、林珍帆、戴雀梅、陈琼娇、戴银霞、张秋月、翁婉玲、杨建鸿。
◎ 毅善堂效劳生
吴良文、薛 长、陈启钟、潘木惠、吴黄摇、刘尧杰、张贵珠、薛洋生、王湘惠、吴泰进、张黄樱、程政睦、张翠文、张季銮、吴黄铗、林文英、薛满吉、陈碧燕、黄清辉、何秋娥、林素丽、林素贞、吴秋燕、林添宝、陈昭良、薛秋桂、林陆玉梅、林吴淑暖、郑卯花女、郑方秋香、林陈秋月、郑徐金凤、林黄富美、吴陈春桂。
◎ 天道堂效劳生
林恒志、黄茂铭、林如莹、林幸婵、徐水新、陈国盛、黄朱李仔。
本堂正主席 降
圣示：今宵感谢三界圣神仙佛，暨各友堂神人恳赐惠光，耀吾敝堂光彩，余代表敝堂神人，致万分之谢意，尤其诸生迎雨而来，此热情之心，令余动容也。余必尽佑诸贤道体健康，道程精进，此 示。
可，今宵至此，余退。
太上道祖道德天尊 降
序
夫，道法三千六百法门，唯世人择一苗根而修之，虽知些子玄关窍，不在三＋六百法门之中，玄乎妙哉，道之为物，窈兮冥兮，其若虚；恍兮惚兮，其若无。人之修道，切不可执道，道本无，何执之有。故，道可道，非常道；名可名，非常名。若执名于求道，犹执指求月，月不可得之。如是背道而驰，离法门则愈求愈远矣！故，离指便见月，离名便见道，道一如是，见一如道，如在其中。修炼者须参悟与分辨，盲修瞎炼，了无可得矣！兹今，逢屏邑鹄鸣社天道堂神人请旨，着造圣言真理以教化世人，此册必集三界高真心血之大成，以启下万世之修悟，大小无遗，体行兼备，有如雾中之灯塔，救世之宝舟。天行健，君子则须自强不息，则小用小得，大用大得，今值闻科著作，盼冀其早日付梓，特此勉之，引以为序。
抗州灵隐寺李修缘 降
序
夫屏邑鹄鸣社天道堂创立于四十五年，曾着二科善书，复蒙上界圣佛仙真以及天道堂诸真每每挥鸾阐教指引人心向善，遵从三纲五常，发挥启化万民之觉路，而致力于济世施救疾苦，善解冤愆种种造福人群，其大发火光至为丰硕，此系诸位执事者不遗余力，团结一致，遵奉圣训，笃诚力行，始获今日之成就。今奉旨接着三科圣言真理，是以醒世、净化人心，悟真哲理。当今世态人心险恶，谋财害命常有所闻，伦抢欺诈到处横行，虽有律法阻止，作恶者视王法抛其脑后，为一时贪念，造成伤天害理之情事，殊不知人死后尚有冥律善恶之审判，善者福荫子孙，恶者殃及后代。故老衲呼唤世人勿种恶因，勿得恶果，弃恶从善，回头是岸。盼此有助人间安和乐利，诚为社会带来慈舟。陈堂主辛勤督促全体堂生共同协力，以期编刊书成之日颁布世宇，让更多众生受惠受益，点燃众生心灯，挽转愚痴迷途，净化社会风气，回归国有纯朴良俗，使人人彻底了解以行善因而得善果之真理，以此为序也。
本堂司礼神 降
诗
三科圆鉴表苍天 堂散金光照碧空
四海升平安乐享 诸生纳福受无穷
话
著书神人有责，不可怠之，期期南天监鸾童子禀报堂中所视。
示：
一、著书期间不可有乱生，否则后果自负。
二、礼仪不可失之。
三、堂生虽少，但可协天助道。
恒春天道堂 福德正神 降
诗
福高禄厚自安然 德配天心化万千
正义真修堪得道 神功妙奥定坤干
话：简述福德正神之史迹
余乃春秋战国时代山东省一偏僻人也，姓张名木琳，母林氏，妻慈娘，育一子，身为县官数十年，于五十八岁时退休，因吾身体肥硕、发白美髯，有福德之相，又精通病理医术、善知药材之用途，救人无数，赒济贫穷疾苦之人，并引导乡民从商之理，从农之笈，从工之策，使得农工商贾日新月异，生活改善安定，深受人们爱戴崇仰，又将数十甲田园所收成之食粮、水果均送穷苦之民享用，当时猛兽入侵，乡民甚惧、荒粮无食、疾害遍地，便为天下人民求福报功，人非土不立，非杀不食之，则而发奋图强，故人人称财神爷爷，直至八十八岁时，一日正甜梦之中，被一只白色老虎引入山林旷野之际，眼前却显现‘白鹤山白石洞’。梦醒成真，动物野兽竟成知己，此后隐居白石洞内，每月月圆时，成群结队猛兽均来相聚，猛默之侵不再、荒粮无食不现、疫病不染，此顶天立地之举感动上苍，一日正当月圆高挂之时，猛兽来访之日，兴高彩烈之下，安安静静享年一○八寿庚，圆寂于石洞内，此时正是月圆八月十五日，忽见此刻天空显现出‘南天门大仙财神福德’几个大字，这乃是忠心义举感动了开山祖师、道租，道祖于 玉皇大帝御前褒扬余之宏功伟绩，故旨派在南天管理财库。余之才华溢世， 玉皇大帝旨派余下凡救世，有感重任在身，更不辞辛苦，于是在人间祠享香烟，是者， 玉皇帝大帝钦赐旨令，令在西元一八七五年（清光绪年间），台北府增设恒春县诞生一二八年后，在恒春天道堂张天师旗内共携天命，共造福于乡里，同施德于世民，千秋垂世，香烟万代。
福德正神乃民间信徒普遍之尊称，也有尊称为土地公、大伯爷公，山丘坟墓尊称为后土，诸德所称均可也，福德正神早在西元二三九年之间，由自然神演变为人格神，至西元六七六年间有信徒转尊称为城都城隍神之尊称，因当时之管区上有州府，下有五土，一日山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟墓，五曰百湿，此或大或小天地皆有，众多信徒尊崇福德正神，宏伟之神迹，日日有增无减之，福德正神保佑务农者五毅丰登、六畜兴旺之外，尚要保佑经商者日日得利，川流不息，故而士农工商无一不尊崇，其福德正神之神威赫赫，因此上苍知晓，下旨钦赐土地公为财神福德。再者，民间习惯造坟墓之时，于旁边造一后土神来尊崇祭拜之，因此后土神乃土地公唯一之女性，因天为阳、地为阴，坟墓也属于阴，故而此后土神之职，理所当然由女性来当此职之。再者，习惯于每年清明日祭拜祖先，扫墓之时，先祭拜后土神（也就是女性之土地公），感谢一年之间看顾祖先之坟墓，后再祭拜祖先。此乃后土与其他土地公不同之处。再有一典故，明朝朱元璋掌天下之时，有一日微服私游，来到重庆府巧遇一书生，两人相见甚欢，故相招到当地一饮食酒店把酒言欢，不料进入店内却见桌桌客满，座无虚席，朱元璋眼见店内尚有一桌无人坐，桌上供奉土地公，故而与店家商量后，将土地公移于桌下暂放着。席间言谈甚欢，元璋当下与其书生说，吾出一上联你对下联，如何？其书生曰可也，当下朱元璋赐上联：
‘千里为重、重水、重山、重庆府 ’ 其书生答下联曰：
‘一人成大、大邦、大国、大明君’朱元璋甚喜曰之：对得好。
故二人半醉而归，离席后，店家再将土地公移到桌上安奉。当夜店家梦土地公诉说：‘皇帝命你在桌下安奉，怎可再移桌上安奉。’此乃土地欠安奉在桌下之典故也。福德正神因年代与地域之关系，故而每一地域之土地公之姓名与千秋之日均不同，本堂之土地公乃奉旨钦赐之财神福德，俗称为‘财神爷福德 ’。乃一般商人所崇拜之土地公，故每月朔望之翌日，生意人均祭拜。于每年二月初二日头迓，又曰迓福，乃迎接福运之意，每年十二月十六日为尾迓，又曰迓礼，乃祈春报福之意，本堂财神福德正是财神，故每年农历十二月十六日为木琳之圣诞千秋日。
本堂注生娘娘 降
诗一
杨枝净水洒三千 开笔启封感上天
诸子虔诚安足下 昊玄率觉入先贤
诗二
注生注死在南权 富贵贫贱总在天
欲得平安行善事 何劳算命访神仙
话：本堂注生娘娘简述
我国明朝末时，福建漳州有一赵举人，单生一女，名曰贞娘，芳庚二十八岁，与本州之士绅张姓订有婚约。有一日张士绅外出发生意外而亡，贞娘万分悲伤，赵举人就想移婚他嫁，但贞娘不从，说生为张家之人，死为张家之鬼。含悲出嫁之后受尽苦楚，其翁姑视为眼中钉，视她为剪刀柄、铁扫妇帚，但贞娘任劳任怨，受本州长老之推荐至京都禀皇上，皇上赐一贞节牌坊，至四十五岁时无疾而终，福德老爷恭迎至冥府阎罗殿审之，见贞娘有功而无过，带入修善所，学圣神仙佛之经道，并派回福建泉州城隍庙为注生娘娘之职至今。后来开台圣王郑成功于永历十五年征台，从泉州分灵来台至今已三百五十二年之久，台湾目前奉注生娘娘为主神者有六座，每年于三月二十日庆祝圣诞也。
恒春九莲宫 九莲仙子 降
谓 宝岛恒春 天道堂
春景好，春风清，窗前早备诰诵灯。
柳绿绿、竹青青，闲坐府殿爽气生。
当矢志，要心经，满腹经纶谁与我，鸣鸡戒旦寝三更。
真好景，作速行，勿惹荣华乱心性，偷安苟且误前程。
夏景好，夏日长，诸生速向把经攻。
薰风起，柳絮狂，满地荷蕊淡淡香。
睡午梦，起晨钟，夜里流萤穿此案，帘前新燕戏轻风。
真好景，勿琉荒，来时秋桂荣华发，高攀独步广寒宫。
秋景好，秋月明，窗前不断诵经声。
无寒暑，悚心情，蝉噪夕阳断再赓。
无错过，勿迟行，风飘丹桂香入户，雨洗芭蕉绿满庭。
真好景，要勤耕，若待春雷一声发，困龙直上九天庭。
冬景好，冬气森，罗衣熨贴免寒侵。
无长短，半晴阴，刻苦诗书信口吟。
年将暮，急用心，荏苒光阴容易过，春风又送好花香。
真好景，细推寻，博览群书成大器，花魁独占众咸钦。
诗一
开堂济世育儒流 化俗整风自有由
立说著书贻法则 谈经讲史阐玄机
圣贤扫退当今弊 仙佛添来复古休
际此奇逢非易遇 诸生切勿负春秋
诗二
诸生勤勉众神禧 着造完成天地知
日后自然有美景 始终一贯惠金枝
圣言真理正当时 报应临头赖桃枝
鸡卵密封能出子 凡间立德德全施
台南麻豆护济宫勖善堂注生娘娘 降
诗
坤仪有道齐家亨 内助功修品格清
君子造鸿居正体 淑人不忒位良卿
纲常重整山河壮 伦理严明社稷荣
千古不磨英烈志 芳徽万载永留名
女人之吟
贤女相夫齐家乃由上孝翁姑，中顺夫主，下偕妯娌，外睦乡邻，任劳不怨，刻己耐心待人，自然中下和悦，诟谇无闻，则身修而齐其家，谓之贤德之佳人。娘娘此吟，实曰杰作，可谓妇女之闺范也。此吟齐家有赖内助，内助主生春，春风添新彩，彩云日之上，上报传美誉，誉好羡仕人，人悟彝真理，理亲德更亲。
台北万古圣公庙古圣尊王
诗
忍暑耐寒化众生 三科通达沐心诚
圣言真理宜深究 助道协天万事成
述：富贵
夫，贫与富乃人之所成，不怨天，不怨地。寿夭乃前生因果所来，三千弟子、四配、十哲、七十二贤，皆复天地之正气，照宇宙与寒暑。正气参天五常备，伏魔大帝关圣帝君，乾坤复转，四生六道，指经之道径，道德良深，把元一气之道，道德之门始终清真，汉河山川自古山明水秀，十字金篇精华青，三科宝箴圣言真理乃醒世明世之灯。
再述：
屏区阐教着金篇，邑地愚痴速悟坚，
鹄振维新尧舜世，鸣琴养性孝为先，
社稷和气诚堪佩，天降纶音种福田，
道贺诸生勤修德，堂中照耀化灾愆，
请迎圣佛群真降，旨挂县城咏宝篇，
圣谕颁下知反省，言行实修极乐天，
真书告成归正途，理登彼岸晤神仙。
凤邑仁美社合善堂副主坛司 降
诗
日远朴亲丧睦和 须臾离兮惹风波
天真一片如婴孩 因任自然获益多
谈：自然之道
夫，人之为，形神合则生，形神散则死，此所以魂魄抱一而不离也。所谓一即道，道即一，抱一则抱道而行也。盖道不可须臾离，形神抱一，则身心内外合道也。内者无形之道，外者有形之道，无形在神，有形在气，如婴儿其精神抱一而无离，其气纯阳而未散，故柔者和也纯也。纯一片天真，性无善恶之分，心无美丑之别，随圆就方，莫不合自然也。此以其和且纯，故大道之轨迹，其自然循环，周流不息，不亦如如乎。是以老子效法婴儿之天真以为教，无不与孟子“毋失赤子之心”，佛家“父母未生前本来面目”同理，此中有大道玄机而失传，斯道也，求则得之，舍则失之，自然之道与天偕行矣。
南宫吕仙祖 降
诗
大道无为化万千 存真去妄自安然
始终贯一乾坤造 不减不增永世传
述：不生不灭不增不减之真谛
夫，大道之行，降本流末，末复追本，有始有终，周行不殆也。溯至大道一气化三清，三清肇五行，五行万灵生，六合宇宙成，七星制度立，八针万象备，九宫运数转，十全复归无。天地万物自虚无中来，复自虚无中去，此乃大道周天之行，大始大终，周而复始，无穷无尽也。天地运行，东升西坠，寒来暑往，四时交替，周行不殆，分毫不爽。从开天辟地为始，倾天陷地为终，无年无不是如此，一元复始，万象更新，乃天地周天之行，大始大终，天长地久也。惜哉人之一生，初生时纯洁无染，历经人生旅程，难顺自然，旁生多少枝节，增衍无数心欲，致老来难复本初赤子之心，故有始无终，难以复始，数自穷尽矣。盖大道天地之行，由本生末，末复返本，干干不息，斯亦不生不灭，不增不减之真义谛也，人苟得法之，历万数亦自不灭矣。
荣哉受邀参着本科，并谢诸生之效劳，有缘再会，余退。
三凤宫中坛元帅 降
诗
完成品格在修为 外在事功不可追
奔竞尘寰宜莫染 廓然性德耀光辉
谈：完成人生与天地同其大，与宇宙同其化
夫，天地于“本来无一物”中生万物，而万物森罗后却仍然归于“本来无一物”也。六祖以“本来无一物”得之衣钵，故能体悟真如自性，亦即道体也。究极天地万物与世间万相，皆为虚幻，即帝王将相之富贵功名，尽如浮云过目耳。故人生之完成，全在内在心性之修养，绝非外在事功名利之成就，以其人性修养之完成，尽人可成，修之即得，而富贵功名之拥有，非尽人可成者也。举凡宇宙天地之大品，物庶类之繁，人欲奔竞于千世，如“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”，以尧舜汤武之圣王事业，犹视同其酒，则人世间之一切，又有何可争可为哉。古圣晓然造化之机，廓然心境以对，弃富贵功名如粪土，视帝王将相如草芥，终其一生不为帝王家之所用。惟欲能臻此极境，无不在“道学问”与“尊德性”为下手工夫，尤以问学为然，学问未到，则见理不明；见道不真，自立德不宏，修道不切，欲期大成大用，不亦戛戛乎难矣。自古圣贤未有不读书，不读书何能明理，不明理从何起修，故学道宜博学与明道，读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句也。读书不知活用，纵能倒诵经典，虽历千年亦不能入道也。故为学凡百事理宜观察、体证、了悟，以至于实验，与勿懈勿怠，必如是方能超越一切、涵盖一切，而与天地同其大，与宇宙同其化矣。
今宵余受聘登台，以简文与诸贤共研，期能为此次天道堂续着三科尽一分棉薄之力，愿因此为挽转颓风有所助益，则余感幸矣。谢谢诸生效劳，后会有期，余退。
本堂正主席张天师 降
恭送三界诸圣真仙佛回驾。
再示：
本堂此次请旨续着三科，线本堂人力缺乏，承蒙诸友堂之襄助，尤以合善堂神人之鼎力参赞，若书成完竣，神人同赏荣勋，余在此代表本堂神人，致万分之谢意。今宵就此，余退。
翰林院铜钟夫子 王降
论词
人道知天命而处世修身，人居世如幻影，无形接体，阴阳合性，其色是元魄，生化万物，谓其最灵也。正者为于道，诚者为之性，是故正者其中，诚者能尽其性，世人迷性而悖道，逃阴非己不终，人天共盈，日载大千，运筹能鉴而丝毫不爽之，现世之人，力行善道，又化正心顺天命，可期修脱阴阳，免转六道轮回矣！
大邑悟心社从善堂主坛司观世音菩萨 降
诗
天书一部启玄机 戛玉剑文翰墨辉
尼山道远阳光照 泗水源流士子依
济世慈航多处去 宝筏渡人四方归
一角觚棱腾秀气 栖听哕哕凤来仪
谈：修身与立德
夫，人居凡界，受六道轮回不息，盈枯得失皆是前世因果所致，今生享尽富贵荣华，悉为前功所荫；今生贫贱，欠人他欠，孤苦无依，离乡背井，皆是前世之应续也，丝毫不爽。故，天理昭昭，举头三尺有神明矣。经云：为善必昌，为善不昌乃祖德必有余殃，殃尽佑昌；为恶必殃，为恶不殃，其祖宗必有余德，德尽必殃。今世人受欧风侵染，自性蒙蔽，利欲薰心，道德背驰，造就愆尤，乖张暴戾，利己殃人，实为恶哉。人性本善，应知修身悟道，造布功德，默耕福田。奈人性顽痴不悟，三字经云：“人之初，性本善，性相近，习相远。”为此三教圣人莫不为此而感叹也，群起造缨以醒人渡众，期能颓俗挽转，重复古雅，匡正仁风，化浊以澄清，勤奋著书立说，盼人心知善修身以立德，功成果就消冤欠与孽矣，使人人本性复初，天下人人可有道而成矣。
鸿钧老祖 降
诗
妙道虚无不可陈 为何固执任沉沦
依仁据德循天理 因应自然效圣神
谈：“守道不得而自得”
夫道为道，无声无臭，无形无迹，无端倪可见，无征兆可寻。故圣人之言道，旁征博引，无不是叫众生见道、修道、行道、信道矣。人心虽老，道心虽微，抱差之毫厘谬之千里之分，善恶之别亦在一念之间耳，则一念善则喜，一念恶即恶；一念敬则圣，一念肆则狂；圣则神，狂则凡。故而修道在此一心，舍此别无他法可寻。圣人之所以无心为道，因为内外两忘，是非俱泯，善恶亦泯，为阿不二，直向不可名处着眼，不可形处起修。故而若泯独异于人，任世人逐物而动，圣人则抱道而居，故守道则天地万物之秘，自然造化之妙，故而不得而自得，因而明此而得道证道矣！
凤邑仁美社合善堂正主坛司 降
诗
行功济物唱旋歌 立德依仁福自多
造果功高垂永远 逍遥极乐享娑婆
谈：行功立德之真义
夫，人生于也，不可无功无德，今生富贵贫贱，无不是前生有功有德之多寡。有云“得福原是种福人，检金本是埋金人”，若尔等肯行功立德，天理昭昭，丝毫不爽，一切所求顺心如意。世之愚人不知行功立德，故无功无德，若欲求名、求利、求子、求寿等事，岂能如愿乎。是以功者济物也，德者涵养品格也。人之行为，敬事敬物，不愧天也良心，持斋以修身，修真以救生，静能渡己，动能渡人，如是功德无量矣。盖行功立德求望报，其享不过世间洪福，若施恩不望报，是谓阴德，则逢冤必解，遇缘必结，功不思而自高，德不言而自厚，功高德厚，天地喜之，鬼神敬之，冥府敬之，凶星避之，福星随之，命终丹书下诏，脱壳飞升，永享无疆之乐也。
幽冥教主地藏王 降
诗
尘梦扰人深 黄泉路无尽
彼岸无限好 祇待有心人
谈：人间、黄泉、彼岸
人居世尘，尘梦扰人，类多咸为名利，迷其心志，乱其所为，性蔽意迷，自困愁城。待尘梦醒，时觉已晚，良机失不复回，再觅不知何期。心凄凄，悔恨唯叹当时，尘世梦劳我一生，犹是虚渡一场空，虽是有世百年，恰似未生一日，黄泉道上空遗恨。住尘纵是豪杰，离世沦为走卒，奈何桥顶徒悲切。心茫茫，路濛濛，归何处，难自主，触目所见，尽同天涯沦落人，同病相怜，天不怜，夜叉无情催人行，人问唯梦，黄泉梦醒，百年不过昙花，黄泉却永无尽，劝世人早回头，彼岸无限好，祇待有心人。
凤邑仁美社合善堂正主席八隆宫池府千岁 降
诗
入圣登真本性栽 吞心清静净灵台
日新月异能成果 悟觉今朝大道开
谈：主静入圣
夫，静为入圣之门，进德立业之基，人生修养，不可一时或缺者也，静所以养生、生慧、开悟、明道与通神也。广成子仙翁曰“抱神以静，形将自正。”静者君子修之吉，小人悖之凶也，盖人心本体皆一般，衹要养之以静，便自开大，为学宜由静中养出个端倪来，人生修养，静字工夫最为紧要，工夫若足，遇事能不动心，则清明在躬，气志如神，梦剧不乱，宠辱不惊，故明日之成就皆立于此也。是以静中别有天地，静中别有人生，静中可以变化气质，心性与形神，亦即超然天地外，不在有无中也。抑宗元有诗云“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此静中之境界，可以见高雅、超脱、孤旷、空灵，亦可见吾与万物无忤矣。故默坐澄心，体认天理，以立静为贵，学人不明究裹，徒以弃静，动则失之，如是何益哉。吾辈日缠缚于尘境，此心憧扰，无一刻暇适，苟非立静以药之，则日为躯壳之奴隶而已。人世间一切荣辱得失，不亦多累，人心本自静定，本自泰然，何病之有。惟遇货财则思争夺，遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避，其未遂则心病于患得，既遂则心病于患失，于是日攻于心，而病入于膏肓，虽外有所养，终不胜内之所扰，此扁鹊所以望而走焉。以其心牵于物，而役于物；心牵于名，而役于名；心牵于利，而役于利；心牵于欲，而役于欲；无所不牵，则无所不役；无所不役，则无所不病。是故能以此心自作主宰，心必清静，清则明，静则净，了无一物，了无一尘，人生自可廓然、泰然。则此心不能有所缠，有所缠则有所动，有所动则心未得静定也。惟立静可以安排此心，可以安排吾之人生，先哲诗不亦云乎“近名终丧己，无欲自通神，识远乾坤阔，心空意境新，闭门只静坐，自是出风尘。”是故立静非玄非禅，须知吾道本于天，一朝忽显真面目，方信诚明本自然也。
本堂司礼神 降
恭送各界圣神仙佛回驾，赐起各生，今宵谢谢合善堂诸生鼎力相助，余代表本堂神人致万分之谢意，回程一路顺风，余退。
本堂主坛司 降
诸生依礼仪排班，开封印笔。
诗
启开木笔达天边 喜见诸生造喜篇
讽诵经文通上界 至诚方可感神仙
其二
金玺奥妙法无边 莫说无为我独先
最爱庶民行大德 安居乐业福绵延
仁美社合善堂副驰聘司降
诗
道法自然有妙奇 日常体悟简而宜
不明经义空嗟叹 泥古执迷实可悲
谈：天下无二道
夫，人法地，地法天，天法道，简易平实，尽可人修，尽可人行，毫无神奇，或迷信之事，存乎其间矣。学虽有万千法门，详参穷究，经书典籍，无不汗牛充栋，隐语喻词，其旨难明，而道脉正传，因此则越惑而不彰矣。今人之学，读经研义，如在刻棘中行，大致不知经义，若泥象执文，空自傲慢，至老死一事无成，若有人晓得诸经义，又何必分别老释之异同焉。盖天下无二道，圣人无二心，何况人人具足，个个圆成，如所谓处处绿杨堪系马，家家有路通长安，一旦取其捷径，天下学道者纷然。良而修之不过，遇而不行，行而不动，乃老来甘心赴死黄泉之下，岂不悲哉。故正道在自心，道在自然，自求自得，修之而不至，不得者有之矣，未有不修而能至得之者也。
凤邑双慈亭天上圣母 降
诗
易学精华义理明 寻深致远力勤耕
自然法则通其变 大道宏开万事亨
谈：易学精微
夫，人法地，地法天，天法道，道法自然也。易曰：“法象莫大乎天地，悬象着明，莫大乎日月。”此自然法象之旨也。盖易一名而兼三义，其“不易”者天地之常，易之体也，其“变易”者天地之化，易之用也，其“易简”者天地之行，易之则也。昔伏羲画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，以其易之广大，悉备洁净精微，尽乾坤之奥蕴，显体用之通变，可与天地之相终始也。惟老子知易之体，孟子知易之用，故明体达用也。易之全体大用，皆存于五千言中，隐伏精微也。故究老学，尢宜精研易理，入于易而出于易，以期深造有得，方能得其神化而通其妙用也。举凡自然原理、无为原理、循环原理，与变通原理、反用原理，尽在其中也。则进退存亡，祸福之道，无不胎于易教，凡事有利必有害，有得必有失，，有成必有毁，有福必有祸也，故易贵未然之方，为无为而事无事矣。
北港朝天宫天上圣母 萧降
诗
因缘际会合群成 一贯真经感化生
当下明分知造化 匡时翰墨聚精英
述：大因缘微细成
夫，人之修道立业，无不望成，然往往蹭蹬者非为之不力，实业识病孽太重，致魔能作障也。因人心性之养成，贯乎前生，通及后世，当下之我性，乃承宿世之心识合聚而成当下之我性，故而当下之我性实累世之诸成，亦为来时造化之开端，是然能不因所障而退悔其心，倍加振奋，倍加精进，久之蹭蹬者亦必转为顺心，正所谓福至心灵开矣。盖世上大功业之成，犹须过人之意志、顺畅之运命，其意志之过人，乃其宿世之炼就，贯乎今生合而过人也。其运命之顺畅，乃其累劫之造化，贯乎今生合而顺畅也。故一分拼耘必有一分收获，无分善恶事，理当此也，是以当下一分用心修命，必成来时万年功业大因缘之一分元素也。君不见江海汹涌，惊涛拍岸，寻其源头，却祇是涓涓细流，默默无闻乎。
本堂司礼神 降
诸生免礼，今宵至此，恭送三界圣神仙佛回驾，谢谢诸贤今宵之协力与效劳，余退。
屏邑广宁宫三山国王 降
诗
著书旨在挽人心 阐理有劳圣佛神
教化无分同一志 虚灵处世乐天伦
谈：人上人
夫，人禀天地之气而生，受父母之养育而成，及长当有异于禽兽而不与草木同朽之智，仰不愧铃天，俯不怍于地，以为顶天立地之人也。
男儿立志，必效贤良；女人坚持，必以贞烈。唯人生境遇不免乖违，故宜有天降大任于斯人之雄志，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，动心忍性，行拂乱其所为，增益其所不能，如是不易其心，不变其志，遵道而行，以人定胜天之毅力，打破听天由命之消极。盖人生岁月如行云流水，一去不复返，若虚掷光阴，怠忽人生应尽之责，徒自空遗恨而已。
古圣先贤教人以学，人不学，不知义。此所以一言一行、一举一动，当思善处，如临深渊，如履薄冰，好古，敏以求之者也，君子必立志、尽忠、尽孝、存仁、存义，以道德为依归，人之为人，若自以为庸才，随波逐流，醉生梦死，庶有忝此生之为人也。
屏束车城福安宫观世音菩萨 降
诗
心中三万六千神 勿使邪偏造妄因
正念修持堪治世 功圆可保万年身
话
心者，万法之根源，故曰“万法由心生”，能以心而成，亦可心灭之。心乃吾人元神之主宰，可善可恶，善生福随，恶作祸至，亦因果循环之使然。欲求福慧，必须行善方有所成，若不作恶，祸焉随之，所以吾人所作之善恶可转命运之祸福也。
心是心中诸内境，三万六千神，凡人之身有三百六十五骨节，二八○经络，所有之元神皆在人体之内，所辖之五脏六腑、九宫七政、四肢百胲、左三魂、右四魄、十二宫神，所以八万神，能以耳入于肾，睹于目，生于肝；入于鼻，生于肺；所然，肾败则耳不聪，肝不佳则引目不明，肺弱则鼻不灵，是以心譬如是君，五脏六腑为臣；身为国，三万六千神为万民，眼耳鼻以为门窗。若心以正，则可君臣同体，臣民合一为社稷创造生机，则国泰民安，风调雨顺，天欢地喜，天下太平，此是一国仁君所致，而造福社稷山河。若是心偏离正道，则逼臣为贼，从此社稷不安宁，国家不太平，蔓延民反、臣不忠，此是一国昏君所造成也。是故盖国家之兴隆是心之所宰，表示吾人知善积善，则可使社会祥和一片。若是不能兴隆，亦是心之所宰使然，则是走入灭亡之国也，是以其恶贯满盈，此皆是心之起念之关也。能以正念而修，则可返本而还源，若不知身修，则枉为万灵之首也。是道则进，是错则改，能以心正则返朴而归真，是故心之好坏就在一念之间，上天堂、下地狱，由人之善恶而定，所以心可不慎乎哉！
台北万古圣公庙古圣尊王 降
诗
修持道德感神人 为恶岂能日日新
众善奉行圆果报 是非祸福究原因
谈：善恶之应
夫，人之不修善，天必为之斩魂摄魄，使之颠倒，其之所为，亦为人之所厌，天之所弃也。故易志洗心，去恶从善，以天心之仁恕，岂能加诛于悔罪之人乎。盖前愆可赎，后行可图，万勿自暴自弃也，是以行恶之人，人必厌之。昔有宋相秦桧，欺君误国，残害忠良，百世以降，人心无不恶其之所为。岳王精忠报国，丹心一片，千古迄今，后世靡不景仰其风范，故其祠铁铸秦桧及其妻王氏之像，跪于案前，祠内悬一木掌，远近之人进谒者，皆钦拜岳王，而手执木掌以批铁像焉。如是观之，人非有私好、私恶之心，实则公道自在人心，于人心之本善处，见善与恶，自有景仰与厌恶之别，其同异者，无不是善恶之应耳。
宜兰庆元宫天上圣母 降
诗
道由自力莫徘徊 能发天心自性开
成就仁人坚志气 宣扬教化育英才
谈：修道发大心
夫，道也者，在日用常行中，道通一切，一切惟道，人生修养，不可一时或离。子曰“道不可须臾离也，可离非道也。”孔子以道为首务，笃信好学，守死善道，以其自传可证之。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其中旨要悉以道贯之，人之修道，旨在藉道行之光芒，以提高人生境界。修须从自心起修，从自性起修，修而不得者有之矣，未有不修而能得之者也。惟欲修道有成，必发大心，亦即道心也，道心不立，诚心不生。诚心不生，信心不固；信心不固，恒心不坚。子曰“人而无恒，不可作巫医。”巫医犹不可作，又何期进于道乎！如何发大心，如先圣之宏愿：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如是一片圣天流行，自命自修，自心自明，自性自渡，自神自化，自作主宰，全在自我矣。
本堂副主席 降
诗
狂风骤雨自天来 正义求真亦喜哉
一念之差沉苦海 追因究底惹尘埃
话：谈正义
正者不虚，正需整划为正，不偏不倒者谓正也。义乃王与我，乃自己也，自己则为我，我乃为王者，实实在在为人，称我不偏不假，不洞方圆为义，乃正义者，为人需真，为物需直，人失去正与义，可比失性命之重要。无正义之人，无人品无格，自残之中，无正义，再多之金钱也难买人之品也。故，人为万物之首，不能做出万物不及之事，不然可喻禽兽不如，有如行尸走肉，谈何人也，更使得正义失其意义。
当今之社会宇宙之间，能守正义者可届指算来，昔时之生，曾是本堂受职之要之者，一者于接玉诏时断金钱，一者断炊食（只能供面食，两者均自愿奉劳），本堂现处于水深火热，上弓紧剑之际，诸贤生当认清真理，勿受邪言绮语所惑。
凤邑仁美社合善堂副功过司池府千岁 降
诗
布施济困恤危先 悭吝不仁有违天
求报追恩非善德 无为自得福如绵
谈：施与之道
夫，施恩未报，是贪心未忘，与人追悔，吝心未化，如是贪吝，此所以君子之所不为也。圣人之教，应无所住而行布施，不住相布施，其福德不可限量也。人能以财施济，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，此谓三轮体空，一心清静，自得斗粟，称无涯之福，一文可消千灾之劫。若存求报之心，虽施黄金万镒，终不圆满一心之量，至于追悔二字，人生之至要，恶念追悔之，则以后恶念渐微；善念追悔之，则以后善念不生也。而人施与后悔，莫如不施不与，免得有损善心与福田矣。故行善种德，至心为上，若一转念，即不如初念，况追悔哉。
本堂司礼神恩师 降
恭送诸仙真回驾
话
感谢合善堂诸贤生不辞路途遥远至本堂效劳，感谢诸贤生之辛劳。余退。
南天监鸾童子 降
诗
悟道参禅觉自新 静心致远一辛勤
世间德布留真迹 共济同舟福禄臻
既倒狂澜充砥柱 颓风俗整赖神人
竿头咫尺须精进 不畏其嫌即是珍
幽冥教主地藏王菩萨 降
诗
相期济弱赶行舟 吞佛慈悲挽逆流
柳笔灵通宣大觉 弥肩大道却凡忧
圣理端藉修心悟 书范三余致力求
鲲海无波明日月 光辉照彻遍全球
话
今欣逢天道堂第三科玉旨垂谕，准予着造‘圣言真理’，三界高真下凡执笔挥鸾，各具所长，或歌或赋、或诗或文，作为劝世之真理，挽迷入悟，化恶从善，可资为醒世之大纲。
盖人因有道而本立，本立道自生，此乃是吾儒教修持必经之心法，亦是为人处世之基础，修心养性之立门，亦是古圣先贤历经百劫经验之所得。故，圣言真理乃是重寻道德之渊源。愿汝众等同心协力，为挽转既倒之狂澜，仁人君子共扶正义之声，为国家社会作导世栋梁，遏止颓风，祈河清海晏，同享太平盛世之年，藉此为勉之。
四空九天玄女 降
诗
堂开天道久扬名 数着金章获好评
励志同心书峻日 上苍惟择赏功盟
谈：学道
人生于浊界，岁月有如隙驹过影，转眼蹉跎而去，追悔莫及。若世人不知修身学道，向善处高步上界，便是下坠幽冥，苦劫累世难超，故余力劝众生学道。
凡是学道，贵于用柔，必以忍辱顺强，日日涵养而行，勿起贪嗔，勿损人利己。持其志、存其神，抛弃世俗欲念纠缠，弃除名利之争，始能增进。学道两字，因其无形，世人难以体认，争论纷纷，谈者如牛毛，得者如兔角，各至老死而不能自救。上天大发慈心，敕建宗堂挥鸾阐教，欲使世人脱出尘嚣含真道去，使其原心不致迷失方向，道成回归仙班，游乐真乡。
诗曰：周方独力出群伦 五色豪光隐元神
无象无形潜造化 端念思维取道心
一呼一吸还本真 左日右月抱灵根
朝驾云雾布风雨 暮临说法济群民
龙吞北海水，虎啸南山云，行功积德列星随，旋精既满神复盈，形具而神生，修命无陷倾，步上仙班任你行，到时莫嫌双鬓两斑白，云中自有仙相迎。余今宵受驰聘之邀，临堂挥笔而与诸生会面，甚感欣慰，愿各生用心学道，抛弃人间欲望，弃其名利之争，道成余在云端待汝。
麻豆太子堂中坛元师 降
诗
王法无私绝不疑 精微判断莫偏移
刁唆饶舌枕边语 昆仲至亲勿背离
论：昆仲离亲
语云：“小时是兄弟，长大各乡里”，盖人生于天地间，兄弟本出一体，待其长大各婚配后，兄听嫂谮，视弟如仇；弟受婶愬，视兄如敌，阋墙四起，置双亲如外，置亲情不顾，五伦尽失，实可叹也。今于吾境内，有一欧阳者，本是和蔼温暖之家，欧阳老夫妇，生两男五女皆成家，因此重担舍下，欲养老安逸时，何奈两子争产，各出恶语，互不相让，战端而生。父母亲之语抛外，争夺之余，更对簿公堂。讼期中不仅父母气死，财失过半，未能解决，此何哀之。
昆仲乃至亲，本是有难相扶，有疾互顾；今情尽失，为争财产，失其孝道，无仁无义，各神佛众恨之。其引之原，乃妯娌无量无智也，今其子孙落寞，三餐不继。故劝世人，今世能共聚一家，乃缘也，若能惜缘、爱缘更亲缘而识缘，则必有雅量。并劝世女辈，在枕边多言五伦，谨守三从四德，勿长舌怨心，则害人害己，悖离天道人理，受谴有期，因之速回头悟善理也哉。
凤邑至心社圣恩堂正主席北极玄天上帝 降
诗
参道修身效圣贤 时怀方寸感神仙
见仁而作凭中理 立德求仁造品莲
圣示：学圣神仙佛之德
古今已来，称圣作贤，成仙证佛者，其住尘时，处世之涵养与精神，无不令人敬佩与感戴，深究其行止，咸内修于德，外行于慈，世人慕其德，怀其慈，代代传承，至今不易也。世人参道效圣，追随圣神仙佛步伐，亦步亦趋，于灵心之培造，宜去尘趣而存天趣，去俗机而存天机，于处世之行止，当言行相顾，慈悯应世，二六时中，如对鬼神，择善而固执者也。道德经云“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。”以其不计毁誉、成败、死生之精神，积极行道而不计得失，故反成独耀千古之私耳。盖天下万事万物，一切可欣可美者，皆难强求，以其求在外也，惟圣神仙佛长生之道，人人可求，以其求在我也。是以世人宜学圣神仙佛之德，以无私博爱为教，唯善是从，俾使人生价值之光辉，照耀千古，发扬人生至高之性德，流芳万世，自可与圣神仙佛为之徒矣。
大邑道明社德善堂正主席周大将军 降
诗
人生处世应平和 能得施仁福禄多
凡事时常心放下 移风易俗免干戈
谈：人生处世
夫，人生于世，持躬理事，待人接物，宜知处世之道，善处世，随在皆海阔天空，鱼跃鸢飞；不善处世，逐处无不是遍地荆棘，虎顾狼伺也。人在世俗中行，摆脱不了世俗一切习气，总是以心俗眼识看人、看世间、看自己，故住凡而不能超凡，住世而不能超世，衹要日须与人相处，与事相处，与物相处，亦难脱此一现实之世间，若汲汲于富贵功名，势必逢人叩头作揖，即居万人之上，一人之下，亦是重枷在身，静观人事，无非大海浮沤也。大凡人世间，事能得看透，心机自得活泼玲珑；能看得开，气象自得宽平廓大矣。人总要能将我念撇得开，能将我执解得开，能将我识看得开，一作如是观，则浓艳心自短，而清静心自生也。邵康节有诗云“昔日所云我，今朝却是伊，今日方是我，又属后来谁。”如是人生处世，自得海阔天空，而可逍遥游矣。
本堂司礼神 降
恭送诸圣真仙佛回驾，今宵就此，诸贤生辛劳，余退。
本堂福德正神 张 降
谈清字
长寿之歌诀
清白的一生德行好，清爽的一身勤洗澡；
清醒的头脑睡得早，清新的空气常晨跑，
清淡的饮食求温饱，清静的房问多打扫，
清香的烟酒不沾好，清宁的环境无烦恼，
清心的生活情欲少，清亮的眼睛不能老，
喜、怒、忧、思、悲、死、惊，七情乃致病重要因素之一。以上多思之。
本堂主坛司 降
说：关关难过关关过，
贫穷布施难，豪贵学道难，
弃命必死难，得睹佛经难，
生值佛世难，忍色忍欲难，
被辱不嗔难，有势不临难，
触事无心难，广学博究难，
除灭我慢难，不轻未学难，
心行平等难，不说是非难，
会善知识难，见性学道难，
随化渡人难，睹境不动难，
善解方便难，见好不求难，
再者：人生圆又圆，可圈可点。
人生五十摇篮裹，六十小弟弟，
人生七十才闲始，八十满满是，
人生九十不稀奇，一百笑微微。
哈！哈！~共勉之
韩湘子仙翁 降
诗
道化乾坤万物成 人心不古自相争
依仁据德纲常振 激浊扬清育化情
谈：契大道平等处
夫道生天地万物，人因有心，故有感于天地万物；苟无心，则天地万物于我何有哉。故曰三界惟心成，万法惟心生，无非由心所知、所化也。道包天地，人身包道；天之气属阳，地之气属阴。男女之身，皆负阴而抱阳，乃一小天地也。主宰天地者道，主宰人身者心，天地等同人身，故而道即心，心即道；修道由心，离心无道矣。然心既道，则何由修之，盖道德经云“大道泛兮，其可左右，万物恃之生而不辞，功成而不名有，爱养万物，而不为主，常无欲，可名于小，万物归之，而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。”是以心欲合道，作焉万善当不辞，为而不恃，功成而弗居，处物而心不染，处动而心不动，无时而不为，无时而不寂，斯可谓心与道合，合于大道之无我，平等处矣。
蓝采和仙翁 降
诗
有恒成事乐无边 彻始贯终种福田
学海渊深修得好 人能晓觉学宜先
谈：有恒事竟成
夫，天地之大，不恒则无物；事业之众，不恒则无成，故有恒为成功之本也。天下无难事，祇怕无恒心；有恒心难事亦易，无恒心则易事亦难；举大事者，尤赖有恒心以成之者也。天下万事诸系，莫不是岁月之累积以成之。人者若能持之以若干岁月，而不易不辍，则漏能穿石，绠能断臼；事功如是，德业亦然，以其能否专注于生命之时间而定也。孟子曰“一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”又曰“掘井九仞而不及泉，犹为废井也。”故愚者能胜智，不肖能胜贤，惟恒而已，人之学或行，病在爱博，是用浅且肤，尤病在无恒，有获旋失。故茫茫然不知所以。君子之学，以恒为贵，故大器晚成，所积者厚，所成者大，为人立业，守恒以俟成，抱一而守终者是，此所以有恒事竟成也。
凤邑考贤社旸善堂正主席南天辛天君 降
诗
辛游恒邑降坛来 天道堂中聚善才
君勉宝书欣问世 诗传儒理学无涯
儒教鸾门之施大使命
儒教之教义，延自儒家之学说理论，自春秋战国，百家争鸣，至今已有二千余年。在汉朝因董仲舒之议而独尊儒术，以后中华文化与科场，皆以儒家思想学说为主流，于焉传至清朝，虽是异族统治中原，而久来治世之法，犹用儒术也。自明末清初以来，统治者以泱泱大国自居，行锁国政策，断绝与西方国家交流之机会，终于尝到闭关自守之苦果，在列强侵略之下，中国有被瓜分殖民之虞也。加上国民革命之后，政争频传，祸延民间，灾难不断，而丧失民族自信自尊，在维新人士鼓吹之下，中华传统孔子学说，被诬阻碍进步之石也。因此儒家便被压抑、曲解、排斥，连带儒教以致没落，幸有鸾门延续儒教之血脉，于宝鸟台疆，再显新机也。故儒教之兴衰，端赖鸾门是否振作发扬于世也。在今日科技昌盛，经济高度发展之下，人心因功利主义之影响，背离伦理道德已久，未来世人何去何从，方能有效解决人类之环境文化、心理问题，在世界学者一致公认，唯有再扬儒教之学说，方能从根本解决国家社会之困境也。于今勉我鸾门修士，肩负此一时代使命，勇于承担，作为浊世中之清流，虽然吾鸾门在现今，犹未发挥应有之功能，但各堂在不同之时空，默默行善济世，却是法法宽阔之心胸，所以被忽视、漠视，设若各堂能捐弃门户之见，走入社会，联合结缘，方能汇成广大一股大力量，为社会之和蔼政风，注入新配方也。我儒教鸾门，由内在自修养性，进而外在实践儒学理论，带动修人治世匡政益民之方法，望生能开门广结善缘，未成天道，先结友谊，则儒教再显扬世，指日可待也。
本堂司礼神 降
恭送三界高真圣神回驾，众生伏俯。赐起各生，今宵至此，余退。
台北天师宫张天师 降
诗
荣辱纷纷满眼前 何妨安份且随缘
天生我辈资才用 谈命寻真道一篇
述：认识自己，安天乐命
夫，天有天数，地有地理，人有机遇，故生自然得失之数应，阴阳变化之载运，即命运之所谓也。命者格也，上天之赋与，与生俱有，譬如读书有读书之命，为官有为官之格，士农工商各有其命定，以成此世界。故人当“认识自己”，适才适用，依乎天命，因乎自然，不妄求、守本命，以免徒劳无功也。至于运数，后天之努力，必可挽之，所谓“三百六十五行，行行出状元”，认识自己，适才适用之后，抱持脚踏实地，心存长远之意念，无懈而奋进，自强而不息，以创造属自己之“状元”，美满之人生。惟世之不如意者，十有八九，欲挽转运数，非一时可成，俗言道“三分天注定，七分靠打拼。”此勉励之话，亦论及命运之数之存焉。是以除有奋进不懈、尽其在我之毅力外，适不如意，何妨有“安天乐命”之涵养，所谓君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，如此成固当喜，败亦不忧，则其人生自达观乐观矣。
下营乐善堂五公菩萨 降
诗
道本平常又妙玄 闻真知学效天然
得其窍要追根本 来日功成乐佛仙
谈：天地万物之本体
夫，天地氤氲，万物生化，生生不息，万象毕陈，无极而太极，是以天地两间，不外有无，以无有有，以有有无，而有复归于无。古圣垂示以“观”，自豁然贯通，则常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；玄之又玄，众妙之门，斯乃一大心法。通其玄妙，而得其窍要，常则常理，不然天地万物皆不能而出，即是一切由道生，道生一切也。故揭橥大道，则知道先天地生，即天地宇宙万物之本体也。故曰“一生二，二生三，三生万物。”万有皆不外而存，背此而立，与道违也，则宇宙于失之均衡，天地则终失其中和，凡此焉能“天地位万物育”耳。故日用常行中皆是道，道通一切，一切惟道，为学宜立根本，一悟万悟，明于大道真理，自可肆应而无穷矣。
宜兰头城董庆寺董公真人 降
诗
道本自然学莫灰 自修自证了尘埃
常能悟觉明心性 脱俗超凡见如来
谈：无为之道
夫，修道尽人皆可修，尽人皆可成，故圣人尽人皆可为，尽人皆可至也。子曰“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道在自身，自求即得，道在自心，何必远求，圣人之道，审乎天地、自然、性天之间，隐符老子“道法自然”之至意存焉。圣人大智若愚，道周天地若无，有道者法之，以之自藏自隐，以之自神自化，以之化人化世，以之救人救物，是道人人具足，不少欠缺，反求自得也。斯道者，求即得之，舍即失之，玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道；名可名，非常名；故无言无字，无道无名，无象无物，无义无理，人之为道，默而识之，体而行之，悟而证之，明其奥行其奥，无为而自得自证矣。
本堂正主席 降
恭送三界圣神仙佛回驾。余退。
恒春无极九莲宫九莲仙子 降
谈：自然人生
年年力行圣铭 ‖ 自然不忘本。
月月精进恒心不变 ‖ 自然有冲劲。
日日图强渡化众生 ‖ 自然深道行。
时时怀仁喜舍慈悲 ‖ 自然名芬芳。
分分持戒压抑邪思 ‖ 自然清净身。
秒秒悬念世间乾坤 ‖ 自然受尊重。
再者：人生生于地，长于地，取之于地，用之于地，直至死仍然归于地。
本堂天道堂副主席北极玄天上帝 降
诗
世众知修是福音 堂尊敬爱出真心
顺亲听训圆人道 尽孝感天喜可钦
话：人道圆融
夫，人道之发生，由来深矣，且问世人孰无良心？孰无天性？世人在社会相处，戚友相处，与人相处之间，由天性之流露，天德之同情，于是乎：父于子则曰慈、弟于兄则曰恭、子于父则曰孝、兄于弟则曰友、进退接物而礼节则曰礼；而三纲五常、三从四德、九经、三重、十全、八德由是而生矣。
故，人在赤子时代即知孝与亲，此时不待学而知之，正谓良知也，更不待学者、达士静坐枯思，居于一面者哉。然，先知先觉察于人群，明于庶物，为天地立心，为生民立命。故伏羲能易、黄帝制物、尧舜仁政、夏禹治水、周作礼乐、仲尼春秋、孟轲人道、洙泗性理、阳明良知、弓长道德，皆所以先后发明，以觉下民，此人道应千秋万古，赖大圣人以维持，可以为一切原理，其在人寰正如神经血脉之于人身，其价值何等伟大、尊贵而产生何等美妙自然。
夫，其他学者见一事明一物，造一学识，动一听闻，流传日久，流弊百出，正如耳目口鼻各自所能，而不能通用也。常荆公变法而乱宋之半壁山河，商鞅变法而造杀生之厄，虽成立一时，终遗弊于万世矣。其与人道相较，则天地渊也，不可同日而语，明矣。
人道，水火难侵，兵戈难变，与时俱在，经久弥新，此人道可以为天经地义，为人伦为民命也。
凤邑宏化社扬善堂雷声大将公 降
诗
南柯一梦理通天 弃暗投明大道研
醒化人心为己任 功圆果满列神仙
话
人生在世若培养宽宏度量方能得快乐，因明确思想、气度恢宏之人，心无偏狭嫉妒，处处扬人之善，宽宏大量自然轻松，不必为琐事而心忧也。是以宽宏度量之人，相对能得到他人之顺从而悦服也。能以真心而宽恕之心渡世，必能使人钦佩而归以服之。若难以隐忍，心胸狭窄，则处处认真，一味地计较他人之过错。所以为人要知能否在世能得到他人之敬重，亦是关链在此也。台谚有曰：“人情留一线，日后好相看。”若气度狭窄，必是人缘尽失，失去得到真正之交友也，此亦是此理也。
大道本是公正无私，赋予人类之喜怒哀乐皆同，只因有人邪思而快乐之泉流向地狱也。是以修道之士，必要注重自己品德，舍弃名利权努，清静灵台，心神合一，灵台瑞正，必是得道之期不远矣。所以，若能以宽宏之心处世，必得世人之敬仰，能如弥勒佛之肚大而能容万物，处处容人之善，能返本而回一也。
大邑南雄代天府正心社崇善堂主笔司主掌考教 大魁夫子 文 降
诗
繁华社会俗全非 力挽狂澜桃笔挥
厚植淳风连礼教 消除戾气灿光辉
心灵润泽诗书重 物质需求简朴归
共振纲常扬孝悌 谦虚忍让化争诽
话：心小智大，智圆行方
为人之道，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢从其所欲也。志大者，包容万物，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流回返深泉而石竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不异操，达物肆志也。能多者，文武兼备，动静中仪也。事少者，执钧于智广，处静以待躁也。是故，失即反，盈则损。故聪明智广守以愚、多闻博辨守以谦、武力毅勇守以畏、富贵广大守以狭、德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。故，春秋传曰：无始乱、无怙富、无恃宠、无违同、无傲礼、无骄能、无后怒、无患非义，此九官，古人以立身之本也。故，夫明己示者浅，有过不知者蔽；述而不返者流，以言此怨者祸；令以心乖者废，后废谬前者毁；怒而不威者犯，好众辱人者殃；戮辱所仁者危，慢其所敬者凶；貌合心离者孤，亲佞远患者亡；信谗弃贤者叹，私人以宽者浮；女蔼公行者乱，群下外恩者论；凌下强取者侵，名不胜实者耗；自厚薄人者弃，薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久，用人不得其正者殆；为人择官者失，决而不仁者险；阴谋外泄者败，厚饮薄施者雕；此之至理是大体也。故，立德之本在于正心，心已正则身就正也。若口能言之，身能行之，国之宝也；口不能言之，身能行之，国之器也；口能言之，身不能行之，国之用也；口言善，身行恶者，国之妖也；可不慎矣。
南宫太乙柳星君 降
诗
临堂抚景述微情 目睹尘寰暗震惊
山水神怡堪养性 野泉逸趣可修身
谈：世人勿以善小而不为
在深山野泉之旁，放置一支木瓢，供行色勿勿焦渴旅人一瓢之饮，虽非众生大善，亦非感天动地之义举，但世人却以善小而不躬行，而那些拔一毛以利天下而不为之人更是不屑一顾。在这红尘竞逐激烈之中而能对周边之人多一分善行，少一点私欲，亦能益己助人。而对当今惜情纷纷扰扰，道德日渐沉沦，人性堕落之人间，亦是变为美好。是此，对这位无名氏应加以褒扬。
“弱水三千，只取一瓢饮。”日来月往，谁知道它清凉了多少人之心田，则此不期而遇之山泉小酌，即可启开愚蒙，打开灵智，不必面壁多年才能参禅，不用苦读经书始能悟道。当其俯下身来，山泉一尘不染，这是一池纤毫毕现明镜，不仅照亮地上青山高空云影，亦照明了灵魂尘垢、人世纷争，更照明了人性。
丑恶之辈为图谋名利，不择手段，作出伤天害理情事，而不知历世善恶因果世世相传，冤冤相报无时不休，令人目睹不觉心寒，祸福无门，由人自作，善有善报，恶有殒殇，天里昭彰，丝毫不漏。小善积满，德门可扬，祸劫不侵，子孙向荣。挥笔至此，后会有期。
大邑悟心社从善堂副主席 降
诗一
道炼惟精静自成 朝元五气我神清
醒心改性真机悟 避世虚华寄此生
陶冶本灵纯本体 深耕乐土究何争
真诚缺乏难修法 善果何来证有缘
诗二
愿善人家锡福音 颓风共挽体天心
道宜古雅淳风俗 欲悟真禅效圣神
教本无分惟善本 阐明理智乐天伦
崇贤崇圣纲常振 德业功成善果臻
代天巡狩灵官 王 降
诗一
风范涵容两俱全 安贫乐道可无惭
蓬莱誓志宜坚守 速把丹心献圣坛
诗二
研经悟道到深阑 睡眼迷离兴未残
晨起持行宜唤醒 夜来趺坐静蒲团
本堂注生娘娘 降
论：当今父母
父母爱孩儿，不怕多爱只怕溺爱。溺爱孩儿要什么给什么，是错爱。家财万贯不如父爱，金山银海不如母怀。
爱护并非放纵，是需要用爱去管教。教好孩儿是父母之责，对社会大众尽责。
爱护自己孩儿，敬孝自己父母，进而敬畏天地而爱护大自然。
生儿并非难事，教育方大事，培养孩儿，以身作则开始。
天庭地府记录神 黑白两将军 第三殿引魂福德神 文武判官刑具官 冥府第三殿宋帝王 齐降
诗
三心未了道难求 殿内幽魂不知修
冥法庄严王法重 铜枷铁锁判恶囚
案证
王曰：令文武官升堂，福德引魂到案前。
福德曰：遵令。
王曰：命犯魂三步三跪一叩首押进。
福德曰：禀主王，犯魂已押进，请主王定夺。
王曰：令天庭、地府记录神打开黑红簿对照之。
记录神曰：是之，今夕犯魂曾是本堂之生又职总理管钱。
王曰：案前犯魂将头面抬高。
魂曰：颜面尽失，见不得神人，请开恩。
王曰：顽魂多端，罪深无颜，先叩六十响头再将头面抬起，向前看。
魂曰：请原谅。
王曰：速速报姓与名。
魂曰：报姓有损辱家门，报名有害双亲与子女，请主王可否不报名？
王曰：不可，名可匿不报，姓报之。
魂曰：魂小姓陈者，主王请开恩。
王曰：适逢本堂着造之期，良机勿失，有亏失天道堂之事，从实招之，他事勿谈另判，招之。
魂曰：犯魂姓陈，生前于台东县山区一带之居民，娶妻生子后，为了生活束奔西跑，以致最后落地生根在恒春，而后有一机缘进入天道堂为天师恩师之生徒，又在有机会之下，当为天道堂管钱财务总理，至临终之前，为期之问，统筹所有金钱，将全部钱款部份饱入私囊，入虎喉，不出虎口。
王曰：可恶至极，该受落蒸地狱一百二十年。
魂曰：饶之，饶之，犯魂生前也协助建庙也，恩师闵恩也。
王曰：恩师助尔无法记，有一次星星之火可燎尔家园，多少人命财产付之一炬，恩师恰恰适时驾降，保住尔一家性命、财产，但尔不知好与坏，差点害得天道堂关门。让尔恩师无金銮殿可安座，多可恶，罪与天齐。
魂曰：自始自终，魂妻子掌控所有钱款与堂务，魂也无可奈何。
王曰：续实招之，否则命黑白两将军押尔妻子孽镜台相见。
魂曰：不用之，实招就是。
王曰：速速招之。
魂曰：魂于天道堂中，不乱作，但胡为，对上不尊，对下不敬，对神更加排斥在外。于“人学圣言”将送书灰之时，速速将全部恩师金牌、钱款，各方善信捐款之名册，全部毁灭，使得所有帐款无法查起，有一债主病重危在医院，后来在陈堂主、戴统监、施总理等等，苦苦恳求之下，金牌拿出小部份变卖，换金钱救了债主一命，其余金牌石况大海，后来天道堂确实困难重重，陈堂主想尽办法求生，开始做游览车生意，每天下午魂均准时派人到天道堂收钱，钱一去不回头，天道堂不能生存撑不下去，把野花、野果当供品，主王，魂说不下去，可否下期再续。
天庭记录神、地府记录神 黑白两将军 第二殿引魂福德神 刑具官、文武判官 冥府第二殿楚江王 齐降
诗
阴阳燮理权衡操 世道吁嗟奈若何
一片刀山消不尽 千重地狱岂能逃
鳞鱼摆脱金钩钩 倦鸟穷投铁网罗
苦海茫茫深万丈 回头宜早勿沉疴
案证
王曰：令文武判官、各官位升堂。 •
王曰：打开黑红簿，今夕审之何方善恶魂？
记录官曰：今夕押带犯魂乃曾经是本堂堂生，后来任职经部数年之魂。
王曰：令引魂福德押进犯魂，并命犯魂伏地跪拜，一步一跪，押进案前。
福德曰：犯魂己押进，请主王定夺。
王曰：何方居之？
魂曰：犯魂是台南县靠海边一带之人民。
王曰：将头抬起来。
魂曰：无颜见恩师与堂生之面。
王曰：报名姓。
魂曰：实无颜面，请主王准报姓。
王曰：可之。
魂曰：魂乃张门女氏。
王曰：今夕借良机实招，无奈时间不待人，故特准他事无办不谈，今只说犯魂如何玩弄整个天道堂？
魂曰：小女子帮忙天道堂是有事实，那有对不起天道堂及恩师？
王曰：此犯魂不实招，令刑具官刑五十次大抱火柱，让犯魂烧心烫骨。
魂曰：唉！唉！疼死了。
王曰：招否？
魂曰：犯魂曾是堂生，职任经部，在这数拾年之中搬弄天道堂上上下下之堂生是非，使天道堂合不合、分不分，成更难。
王曰：仁学圣言清醮圆醮后，汝心肠太过恶毒，犯魂说详细，慢慢说之。
魂曰：魂于仁学圣言清醮圆满之后，全部将所有之钱财封锁起来，因本堂管钱总
理是犯魂：：：，故所有钱财不漏一文在天道堂，要使仁学圣言之册灰无
法缴送天庭、地府、水府。
王曰：太可恶，罪恶重极，再续。
魂曰：所幸凤山南雄代天府崇善堂堂主任委员张简秀介及堂生协助，各友堂帮
忙，方将书灰办妥，后来犯魂将天道堂六部之生、乐、经骗拐他处，续在犯魂自建之宫中执鸾，要让天道堂无法执笔，神人停鸾将近三年，其中无法济世、办事，更让人不能原谅的是带走恩师首任之圣乩，更用公款，买请他堂圣乩来犯魂之宫中执鸾，害得天道堂差点关门。
王曰：犯魂真可怕，小小女子心肠毒辣。
魂曰：恩师教诲圣言半句未能听入耳，尤其一次在恩师圣诞中，无惧恩师在座前，无故打骂堂生，更四处搬长弄短，是非乱说，根本无视于堂生乃恩师之脚力。
王曰：续说。
魂曰：当金钱与堂生骗拐走后，耀武扬威，可怜天道堂何从何去也，欲哭无泪，落魄得连蚂蚁也不敢进来，香火欲断，叫苦连天，连叹气也没力气，犯魂罪该万死，也不敢请恩师谅解。
王曰：说清楚。
魂留：巍巍数拾年，天道堂差点败在犯魂之身上。堂主、堂生相互砥手、砥脚，忍苦耐劳，协力扶助天道堂。每当天道堂没钱买花、香、果之时，犯魂竟然哈哈大笑，拍手叫好，心想暗中高兴天道堂这辈子无法建成，恩师更无法安座。但人算不如天算，有一日上苍公平，发挥应有的待遇│‘ 中风 ’ ，最后不如一只弃狗，二十四小时坐轮椅至病死医院无人知晓。
王曰：跪好，再招。
魂曰：魂已实招，别无他错。
王曰：可恶犯魂，命刑具官将犯魂押入割舌地狱走一回，看看下场如何？怕否？实招之，否则即行刑。
刑具官曰：遵命。
魂曰：可怕至极点，但魂未有搬弄是非也。
王曰：汝在天道堂内结群结拜成党，酒肉成友，将堂生拐走，汝之恩师曾提醒汝，点灯照路，切莫点灯照肚，天师恩师救汝全家性命与财产，汝全然不知吗？可恶之女子，恩未报，仇先到，未将神人放在眼内。
魂曰：主王，魂确实是如此，因当时天道堂内，魂最有钱。
王曰：犯魂汝真是独手撑天。
魂斤：今夕借堂中著书之良机，将魂对堂之过错，献借世人做警惕之实。
王曰：魂罪恶贯满，要不是陈堂主与堂生有超人之杀力与忍功，否则天道堂将又归于零，是皇天不负苦心人，天道堂今有金銮殿，恩师也安安稳稳安座，令文武判官判之。
文武判官曰：此犯魂罪深恶重，判犯魂割舌地狱、抱火热铁炷地狱各一二 0 年，刑满判为家畜，禀主王可否？
王曰：可，判得可圈可点，此乃阴律天条，犯魂可知否？
魂曰：无话可说。
王曰：令黑白两将军押犯魂回府，所有官、神将军随王回殿。
天庭地府记录神 黑白两将军 第三殿引魂福德神 文武判官刑具官 冥府第三殿宋帝王 齐降
王曰：令福德押进犯魂，黑白两将军随后，刑具官在侧，令犯魂三步一跪，三叩首，少一样，刑具官刑之。
福德曰：遵命，犯魂已押进，主王定夺。
王曰：犯魂今夕乃良机，将尔实犯、实做、实招，以戒后世人与警世迷途者。
魂曰：脚破皮痛不能跪至案前，请主王开恩。
王曰：皮肉之痛而已，速速招之，不可为非乱想。
魂曰：当天道堂非常困难之时，陈堂主与堂生协力作游览车生意，魂每日下午派人收钱，不留作堂费用，堂快要欲绝，不过这是魂之所望。
王曰：如此可恶，刑具官刑一百二十大板后再招。
刑具官曰：刑毕。
王曰：再续招。
魂曰：当本堂兴高彩烈，高兴要庆祝堂庆办歌唱比赛之际，魂带动人搬弄是非传恶言，让大会不能成功，而且招兵买马大闹天道堂，神人颜面尽失，面对大众、社稷，要让天道堂神人不能宣扬鸾堂之意义，今夕藉此再吐一重事，要使天道堂永远、永远无法让信众心服口服，没堂生、堂关门，是魂最大愿望，也是罪魂走入不归之途。
王曰：罪深心辣，再说。
魂曰：除恩师金牌之外，钱款、建堂工程款、捐款之明细永远不能向大众告白，以致天道堂蒙上一层灰，将无法清除掉，建堂也就遥遥无期，所幸老天有眼、地有耳，该去则去，云过天渐晴。
王曰：犯魂尔双足未曾落地却能掌舵一堂，陈堂主打落牙齿含血吞，尔可否知情？
块曰：魂不但如此对天道堂神人之凶，因犯魂有钱，有谁不敢不从？宗旨是不让天道堂存在。
王曰：心肠太残忍，魂尔可知之，天不从人顺，天道堂历尽沧桑，不倒翁仍然站立起来。
魂曰：惭愧至极，请恩师开恩。
王曰：恩师有曰，不能临时抱佛脚。
魂曰：如今反悔已迟，奉劝世人，勿重踏覆辙，请主王原谅。
王曰：令记录神打闻记录簿对照之。
记录神曰：大致尚可。
王曰：令文武判官判之。
文武判官曰：可之，犯魂生前他事不说，小魂在天道堂中翻来覆去，今判魂流海地狱、夹山地狱各一百二十世，期满再判为兽类一百二十世，禀主王可否？
王曰：判得好，此乃阴律刑判，魂尔无地自容，令黑白两将军押回地府，乃三步三跪九叩首回府。余各将官、神随主王回府。
天庭记录神、地府记录神 黑白将军、引魂福德神刑具官 冥府第一殿秦广王 齐降
诗
阳法纵能日维新 阴规岂许假瞒真
莫言马虎何无事 判笔三尸不乱陈
述：胡为之堂生
一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身，没错。
王曰：令文武官升堂。
王曰：令记录神打闻黑红簿，今夕审之何方善恶犯魂？
交簿官曰：禀主王，今夜审之犯魂乃屏邑本境人氏，亦是本堂悖堂之生也。
王曰：命引魂福德神押进。
福德曰：享主王，犯魂已押进，请主王定夺。
王曰：殿前犯魂何不跪下？
犯魂曰：此殿乃犯魂前生修性之道堂，恩师之门生。
王曰：好胆之犯魂，跪下。
犯魂曰：不跪也。
王曰：令刑具官刑大板五十下。
犯魂曰：主王饶命，犯魂跪下。
王曰：令犯魂从实招供作恶之端，以闱化世民。
魂曰：犯魂出生于屏东县内，一对双亲乃笃实之务农人家，禀主王，可否瞒姓名？
王曰：可瞒名，姓不可瞒。
魂曰：犯魂乃姓谢，自幼聪明，一路受父母恃重，自建下自傲之态，目中无人，从学校出校门之后，父母让我学得一技之长。而后未确学以致用，当时机成熟之时，开了一家汽车保养厂，起初生意很好，技术也不错，客人云集，故赚了不少钱，而后利用小聪明，在客人车上动手脚，让客人第二次进修之后，狮子大张口，后来客人知道后生意一落千丈，这时脑海中全是钱在转动，所以恶从胆边生，有天晚上选择附近一户小康人家，又看上他女儿，当晚爬窗户强奸该女子，后来重施故技，该女子父亲不得不将女儿嫁给犯魂，生一女又抛弃母女再娶别的女子，禀主王，以上是事实，已全招。
王可：再不实招又要用刑。
魂曰：已实招。
王曰：黑白两将军拖至殿外再刑一百一十大板。
刑具官曰：遵令，禀主王，犯魂已昏倒。
王曰：泼还阳水。
刑具官：遵命。禀主王，犯魂已醒，引魂福德已押进。
王曰：续实招。
魂曰：愿招之，犯魂在一次机缘下，曾为天道堂天师之门徒，历尽二、三年之久，小聪明之脑袋又开始复发，故利用本堂建堂之谊，向多方善合骗取金钱，且谎称缴于本堂尤姓堂生，嫁祸他人，假籍张天师之称，帮人改运、看风水等等 … … 恶劣之心态，致天道堂鸡犬不宁，作恶多端，并非一夕之问可说尽，禀主王，可否下期再述？
王曰：可也。
（续前期）
王曰：命福德押进犯魂。
福德曰：遵命！犯魂已押进，请主王定夺。
王曰：犯魂续招供，速速之。
犯魂：已招。
王曰：好大胆畜生，招之？否则先刑一百二十大板，刑具官刑之。
刑具官曰：遵命，犯魂痛得皮肉开花。
犯魂曰：主王饶命。
王曰：时间有限，说重点，越奸越巧越能了。
犯魂曰：犯魂在天道堂中不存慈念善心，害神、害人、更害友堂 ( 合善堂断谊数年交恶），害得天道堂没香可拜，因犯魂将香卖掉，四处搬弄是非，让有心帮助天道堂之信众听而远之，到处骗钱嫁祸堂主，犯魂言真语实，恩师未能闻恩，故有一日清晨在夜游神监视之下，去撞火车而五马分尸，眼睛、七孔、脑浆四溢，横尸大太阳曝露之下，结束年轻岁月的一生，禀主王，犯魂一生无是处，请主王饶命。
王曰：命交簿官对照之。
交簿官：此魂所说乃不及一半。
王曰：时间不待之，命武判官判之。
武判官曰：此魂恶深祸端极点，判五十年流海地狱、夹山地狱五十年，刑满再转为禽畜百世，禀主王可否？此乃阴律之判刑。
王曰：判得妙，判得好，可恶！此案证到此结束。命黑白将军押犯魂回府，所有判官将军随主王回殿。余退。
本境城隍爷 降
诗
霏霏细雨不辞辛 茹苦勤修未了因
斩棘锄耕扶圣教 莫行错径误终身
余乃借居广宁宫中数十年，目睹天道堂堂生损人损神之迹，借用著作善书以阐民心之际，善恶该判之时，一一呈现后世之人，以复之正轨也。
述徐生因果 │ 国军与乌鸦
徐生乃本堂创堂之生，生前居于台南县白河镇，是一牛贩，后搬至本境内居住。有一日，被人收买做为伪证。因当时本镇处于农业社会，穷乡僻壤，有些靠养殖渔业为生。故，有一日，一镇民偷钓一鱼塭之鱼，且被鱼塭主人发现，竟成武打一阵，偷鱼者跑回家诉状由，由他父亲出面，而后他父亲与鱼塭主人又一阵武打，鱼塭主人活活被打死。偷鱼者竟收买徐生为见证人，故警方采信证人之词，不破案反而结案。
事过七年之久，鱼塭主人儿子当兵，当时营区周边乃山坡，当兵者甚多，但鱼塭主人儿子每到傍晚之时，便身不由己起乩胡官乱语，军方连医治也无方，但日益增之。后来，军方弄懂他之意，协助追根究柢。当一日又起乩时，告诉军方，营区附近山坡上有一头水牛，牛背上一只乌鸦鸟，顺着方向向前走，有一处森林，有一处乌屎特别多之处，往下挖便可知晓。但军方费尽时间与金钱，挖不出所以然来。可是，鱼塭之子仍然不断起乩，而且痛哭，军方乃再试挖山动作，不出所料于深山之中挖出死者鱼塭主人魂出究里。鱼塭之子从此安然无恙，过完当兵时日。
再说除生作恶多端，竟将二名幼女卖入娼寮，赚钱归他挥霍，妻子不忍幼女赚皮肉之钱，劝徐生要回自己骨肉，但徐生听不进耳里。我行我素，不在乎举头三尺有神明。徐生骗了亲舅母（阿妗），迁移恒春并为发起建天道堂，崇拜张天师，为创始人之一，后心怀不轨，与堂生格格不入，处处挑拨是非，将本堂副主席恩师（玄天上帝）雕像之脚趾割掉一指。且于民国八十四年（乙玄年间）六月，本堂开始建堂，徐生又东扯西扯，又搬弄是非之际，不意竟被车一头撞得五马分
尸，本境城隍一目了然。奉劝堂生，并非个个受恩师保庇，即可胡作非为，劝世人恶莫作也。
本境城隍爷 降
诗
枯枝落叶地生黄 一失明灯难转光
万恶滔天难赦免 上天龙眼并无盲
谈因果│悖逆之堂生
时维戊子，节届仲冬，恭迎苍旨于天道堂继承人学圣言，警愚醒世，点化迷惘，移风易俗，复古维新，勤立德、守纲常，忠孝人伦，携人入堂，诏挂堂中宣圣教，三科新书威震十方，脱出迷渊，四海光明，圣门锦地，满载留芳。人，人生一世草木一春，呱呱落地分男女，父母十月怀胎，养育劬劳，只盼长大成人孝顺双亲，是人生最大愿望。嗟叹！今夕洪门金定之晚辈，乃天道堂之生，因居住天道堂旁边，故不适禀名，今只谈此生如何摧残天道堂与堂生，别事勿论，金定乃一务农种花、卖花维生养家之人氏，无奈六十六年儿病逝，其留二子，其子遂于友人介绍机缘之下成为天师恩师之徒生，数年之问随着友人堂生共同效劳于本堂，友人受恩师器重，恩师也同时帮了甚大之忙，其间相安无事，在于友人逝世之后对恩师渐起悖送之情，可是恩师念在其友功在天道堂，仍然协助降生渡过难关，不料一日洪生突感身体不适，后经医师诊定肝癌末期，妻女乍听之下欲哭无泪，马上要尤生帮忙求恩师，尤生随即摆索桌于堂前，求恩师作主向上苍祈寿，说也神奇，竟病痊愈回家续而效劳天道堂。不料一日受不了酒肉朋友之诱惑，违背恩师，离天道堂而远走他宫，并散播恐怖谣言，说堂主骗钱、吃钱，让四周邻居对天道堂敬而远之，同时毁灭天道堂众神人自尊与尊信，久久不能其生，是非到处脚可踩到，丧尽天良，对恩师负情，对天道堂薄义，更对苍天再续之寿，置身度外，一日复病不起而撒手。留下嗷嗷待援之家室，此时，酒肉朋友远走高飞，无踪无形，留下冰冷的他，妻子呼天不灵，叫地不应，最后又回找天道堂，陈堂主与堂生共同处理善后，乃至法事费用一切均由尤生支出全部钱款。丧事暂告圆满结束，后来其妻不报恩先报仇，毅然视天道堂神人为眼中钉，更进一步，窃窃私行，欲其使天道堂关门为目地。其金定乃悖连者之祖父，于某年间投井自杀，冥冥当中恩师也助一臂之力，因晚辈是恩师门生，故恩师不遗余力帮之，时过数载，不料孙辈悖孝、悖情、悖义，陷于不忠不仁之境，今本城隍爷简述之，让后世之人警惕，但阴律严法难逃，洪生发落寒冰地狱、割舌地狱各一百五十世，后满为山兽一百五十世，盼世人勿忘恩背义。
高邑三凤宫中坛元师 降
诗
鸾笔挥来字字金 杳坛教化振儒林
学明道理时明究 净化自心莫染尘
谈：学理以明道
夫，入道效圣，首在学理，理穷则用之于修身，用之于养性，提升自我智慧，完成其所以为人之天命也。故阳曰“穷理尽性，以至于命。”盖人得穷理，则生智慧；智慧生，则无事不可辩，亦无事不精通；凡百事之理，俱能作深入之体认，与穷彻之了悟，举诸事之宜，亦能有远大之眼光，与宏伟之器识也。此即佛家所谓“圆通无碍”之大智大慧者是，良以大智则不为事所惑，大慧则不为物所蔽；无惑无蔽，则此心常清明；心常清明则性自见，性见则谓之尽性耳。斯时常能见隐知机，见隐者圣，知机者神；既圣既神，则明乎本命以事天，知乎本命以合天，而达天人合一之大命矣。观乎此，为人当知欲完成其所以为人之天命，亟须奋前向学，穷理以明道哉。
恒邑金龙宫金龙太子 降
诗
天地无私大道行 水之为德可资生
晓然效法修身宝 本体雅量庆有成
谈：效法天地之道
夫，圣人法天地，无我无私之为教，以利世而不争，故取水以为道，欲使世人明知效法，日几于道，惟道是从，“诸恶莫作，众善奉行”也。惟观水之为德，善利万物而不争，不计昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止，处众人之所恶而不遗，道亦如此也。诸子劫鸾学道，所求何来，不亦与人为善以为修，仁慈普世而为用，期能普及天下皆同，因才器使以尽能，因德之为用使以尽性，明理明道而不惑，涵养清高之品格也。大抵人所以千病万病，只为自己，计较万端，故常陷于拙败而不自知。盖洋海之大计，非一川之水所能独成；山岳之高，非一丘之土所能独积。故“众则存，独则亡”，天地有容之量，成大事者，应效天地无我无私以为道也。
凤邑养修堂正主席观世音菩萨 降
诗
理想人生大道成 圣贤万世享殊荣
凡尘俗事无牵挂 祸害灾难累一生
谈：理想之人生
夫，人在凡俗世坚中行，群皆懵懂，只在金钱上讨活计，在物欲上纵享受，在功利上巧夺取，如是劳心劳力，颠倒倒颠，无一时或停者也。故欲求超凡脱俗，不亦难哉，于焉入圣登真，又乌可得之，大抵人衹要一口气在，应有理想与目标，人之自我成就，总要实事求是，不离日用常行中，一步一脚印，此所以登高必自卑，行远佑自迩也。是以为则得之，舍则失之，人生一世几何，早晓知修，方为上策也。殊不知上焉者，以圣人为理想，于焉而向往圣人之天地境界；中焉者，以英雄豪杰为理想，于焉而向往英雄豪杰之事功境界；下为者，以富贵功名为理想，于焉而向往富贵功名之名利境界；最下者，以饮食男女为理想，于焉而向往饮食男女之凡俗境界也。后二者均不可取，不勉乎上，亦应勉乎于中。圣人人也，尧舜人也，有为者亦若是。故欲穷千里目，更上一层楼者是，人若能以德立世，则天下事无不在举手投足之问，而理想之人生，垂躬而功立，不言而事成矣。
凤邑旸善堂副主席天上圣母 降
诗
旸谷迎曦照恒春 善书唤醒迷途民
堂中志士虔诚意 天府圣真恪律伦
上法秉公审世事 圣恩浩荡德堪臻
母传佳语诗歌颂 降笔赞生致力谆
述：生命之意义
近百年来，由于工业革命之推动，产生政治资本家之促成，经济挂帅，使帝国侵略如燎原之势，人与人之间，互相折磨伤害以取名利，致成人性沉沦坠落，往往呈现丑陋之面也。人自降生于世，本拥初衷之善质，但由于名利倾轧，而忘却此善性，致使一时之扭曲与无知，产生邪恶之行为。其实，人类并无犯罪暴力之基因，只不过理性与智恳，短暂无法彰显，而发生偏差也。世上之一切失败疾病，皆蕴藏一股正面成长之力量，例如疾病非是来被坏健康与美满之人生，上苍乃要籍疾病，让人类学习如何养生，以保肉体之健全，而不受外因之伤害，而知提升性灵，与大自然融合，为天地宇宙与身心和谐，而喜悦哉。人为万物之灵，其实天下万物皆有灵，无论有情无情世界，均有其存在之理由，但人乃俱有最高自由意志之生物，故负有调和生命之责任，应超越本能之局限，超出种族，政治、国家之界限，而永持热情，为一切宇宙间之生物与非生物，皆能定其位、安其分，则能丰富人生，满足生命之价值，而达永恒永生也，此述。
本堂司礼神 降
恭送三界圣真仙佛回驾，余退。
宜兰头城庆元宫 天上圣母 降
诗
寒哀期望谁安慰 冷淡伤情自克亏
若有何人深德者 两间离隔易追随
谈：人生最大美德 ‖ 饶恕
夫，于八十八年间的圣诞节，也是平安夜，宜兰县有一朴素人家姓游，妻子林氏美云，夫妻育有一独生子，于圣诞节受合北朋友之邀，当晚赴宴餐叙。当年游姓少年仅十七岁，长得一表人才，品学兼优，又孝顺双亲、又乖巧，左右邻居称为祖宗积德才能出孝子。不料当晚宴会之中，与邻桌之人发生嫌隙，被邻桌之杨姓少年在混乱中活活杀死。
当画耗传至宜兰老家，游母林氏美满即刻昏倒，清醒之后，真是觉得晴天大霹雳，因其方丧夫一年余，今屋漏逢大雨，每每不能自拔。其有如行尸走肉，每天只想杀掉杨姓少年，怨恨一日加深一日，娘家母亲看不过去，带回娘家。可是，思子心切又回家来祭拜，去百货公司买四具假人带回家，将假人当成自己儿子，一一为其穿上衣服，戴上帽子，每天与他有说不完的话，因此上精神科看病。
有一日，身边像有人告诉她：假如汝的孩子杀人，汝是否会请求别人原谅？当思之下，立刻找出杨姓少年在高雄监狱联络地址，速速写封信给杨姓少年，当杨姓少年接信之时，也是游妈妈林氏美云女士来探狱，当二人四眼接触之时，只用眼泪沟通，后来只说一句话：游妈妈，可以让我抱一下吗？游妈妈点点头，成串的泪珠像断了线的珍珠，当年恨得想杀他、恨得洗米将米倒入马桶、恨得四年当中差点送进疯人院，如今柔弱得说不出话来。而且往后五年，年年探狱，密切书信给他鼓励，等出狱后做人重新开始，杨姓少年得到如此之饶恕，每天用功看书，认真服役。一天，长官视他为黑马，故特假释。当他走出狱门之时，第一个念头是考大学，不出所料他考上了大学，如今是模范大学生，而且抱着终生奉养二位母亲，让游妈妈不觉得失去儿子，如今儿子长大，又是品学兼优的大学生。
余奉劝世人，人生最大美德是饶恕，原谅是积德。
广成子仙翁 降
诗
学道修身理自明 同心同德冀能成
尊居正统扬儒教 激浊扬清世俗更
论：道与性
夫，道者理也，即是性与理之真传也。人若不明理焉能修道乎，欲要修道当秘先明理知性也。坎中庸阐出头一句曰：“天命之谓性，率性之谓道，道也者不可须臾离也。”今世人论之三教乃指儒道释，虽然其教义各有所别，但其理则是合一也，一者理也，人得天之理以成性，合乎道心为德，性行于见谓之纲常。若是有道而无德，摊定出魔也，心魔作祟，自性必是泯埋，本性初善蒙蔽，心猿难缚，意马难栓，造就滔业愆尤。故，天屡降灾劫，资以警惕，人灵知善向修，共挽狂澜以息颓风。奈人心悖古，诚难唤醒，实为感叹矣！
八仙洞何仙姑 降
诗一
何观也俗逐年移 仙算天干合地宜
姑念黎民奔宇内 降临天道正当时
诗二
两袖清风德自嘉 洗心涤虑绝尘华
山颠露出西江月 草屋林中一道家
诗三
七宝池间一树茶 四周山色罩红霞
有人识得道中味 入圣超凡善可夸
南天值日功曹夜游神 降
诗
儒理真传启妙机 仁风广播陋能移
德备中道行根本 意马心拴好自持
南天监察天君 降
诗
同德同心志不贫 能者多劳尽苦辛
行善时时天可监 闭门造车却不仁
不义之财休莫取 得天独厚好修身
真言点破诸生记 勤造动功似宝珍
话
修道者，修身也。人若难坚失序，其意乃坠之人，虽今得天独厚，处处皈所，道场林立，奈修者几何乎？心念于修，奈却难因一本之愿，受旁门左道引夸其志动摇，被利欲权势迷惑而失自我，早前之誓官皆抛诸脑后，并做尽丧天良欺天悖师之情，穷出不断也。奈人性既受利欲薰迷，其智亦蒙也，不知省惕，待受果报，悔之可迟，乃自作孳，不可活乎！
修人必知受天之命，应天之行，尽我司责，不敢为感怠，时时警惕自我，为天
尽命，为人灵开拓正义之路，有恫瘝在抱之心，付出心力，其德亦造，其功亦圆也。今之鸾堂，虽然受天之命，以理渡众，救人知善，奈众志参杂不一而生暗流，使鸾堂广化推展而失先机，自作绊石也。生众同修，乃三世修来福因，莫为小事而失自我，失群难合也。早悟继修，前愆了息，为之君子志也，切悟之。
李铁拐仙翁 降
诗一
山岳津头景象新 世人方达杳冥身
天纲运转三元净 地脉通时万物灵
诗二
遥指山峰笑一声 有谁理性学修真
无边法力成人志 迫出新雏脱壳生
三字言
李铁拐，天道宣，月明夜，会诸贤，
著书期，起祥姻，逢佳日，醉莱天，
八仙到，临坛前，吟诗词，花新鲜，
进四果，敬神仙，清茶上，乐无边，
殿堂内，诸生度，排接驾，礼周全，
蓬莱岛，乐安然，丰衣食，福连绵，
三九期，意志坚，整书篇，莫久延，
人神合，力加鞭，书成日，广结缘。
屏邑恒春广宁宫三山国王 降
诗
俭恭美德古传今 不变世风不复临
追效先贤当努力 上求清虚下济贫
谈：俭之为用
夫，老子持身以淡欲，不忘教人以俭为宝，是其知俭之为贵也。不止财用当俭，一切事亦应知节俭之义，方有其余地，譬如
俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于应酬，可以养身息劳；俭于恢求，可以清心养德；俭于思虑，可以免烦去扰。足见凡事省得一分，即有一分之益，此老子俭之为用也。盖人生福享，有其分数，惜福之人，福常有余；奢侈之人，福常不足。是以处世之道，宜培俭之美德，修持之人，更应由伦养淡 。一、遣身心之累，而利上求清虚之道，二、减身心之奉，以给下行益世之事，不惟处世与忧，亦乃成道有日矣。
本境九莲宫九莲仙子 降
谈：毒
无吸毒，失足回头，已失幸福；吸毒吸祸，吸毒毒毒，吸得无无无，吸毒一时之乐，损财害身心、毁幸福；吸毒能腐损尔之身心，吸一口毒，送半条命；吸毒犹如蚁烛两头烧，家庭被碎，父母伤心，妻子失望，子女受害，朋友惧怕，自陷囹圄；吸毒坠落深渊，全在错误一念之差；吸毒乃万恶之首，贩毒索人命，远离它，岁岁平安。莫吸毒、莫贩毒，福禄齐，家庭祥和，社会安定；莫吸毒、莫贩毒，立地可成佛。一旦你，一旦你朋友亲戚、左右邻居，有吸毒者，请用宽宏大量之胸，陪他渡过难关。
凤邑仁美社合善堂副主坛司 降
诗
自心自性不奔驰 究竟人生是所依
立志终生从木本 反观内照出藩篱
谈：反观内照
夫，修道在观心内照，旨在此心不外驰，以其能观心，究竟解脱，反之咎自沉沦。汝等众生不观自心，自性亦昧，故生死漂流海中。殊不知心性不异，自心即自性，观心内照，一念返照，能体悟心性，而各自观心，自见本性，由己追境观心，则佛眼明而业影空，心内陈迹绝也。人之六根追逐色声香味触法之尘境，迷而不返，故怠失清净光明之内在本心，以致苦海无边，陷于烦恼而不能自拔。明乎此，背尘合觉，一切尘奈能所俱泯，则寂灭现前，人生从此超越，万尘不染，真性常自在矣。
屏邑恒春天后宫天上圣母 林降
诗
简明妙理劝人修 正气浩然万古流
惟一惟精能自守 功成果就耀千秋
谈：易简之善配至德
夫，天下万事以一为至善，无他巧妙也，衹是化难为易，化繁为简而已。一切但求单纯平易简要，则其人生不亦增益无穷之高明伟大也。佛说法四十九年，未曾得说过一字，基督教义寥寥数语说尽，尧舜禹汤相传之心法，祇是十六字，再简之祇是一字而已 。 又孔子之吾道一以贯之，亦是一字也，易系辞云“夫干确然，示人易矣；夫隤坤然，示人简矣 。”“干以易知，坤以简从，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，则贤人之德可久，则贤人之业可大，易简而天下之理得矣。”如是易简可以修德，可以立业也。是以天地万象森罗，变化无端，莫可纪极，无常之中有其大常者在，变异之中有其不变者在，万化之中有其不化者在，人生本此易简之常理常则，以经纶天下之大事，以因应天下之大变，以用乎人生之修养，惟精惟一，自可万事万行随心所欲也。故简则不烦，易则易行，圣人贵守一行，凡俗之流不能悟觉其中，与日计月，乃至累年，心暗则不明，劳神苦形，未能洞悉精微而尽合中道，则人世间之吉凶、成败、祸福、得失 … 等等，岂得顺遂如意，惟急所当务，易简之善配至德也。
南天王天君 降
诗
高尚人生要自求 如斯尔后得无忧
依仁据德连贤圣 赫赫英名万古留
谈：涵养品格，克己复礼
夫，人生于世，当思异于禽兽者何处；人欲学圣贤，当思异于凡庸者何在；人兽之分、圣凡之别，端看灵性品格之高下，人有品格，则异于禽兽；灵性超凡，则同于圣贤也。故欲同于圣贤，则必朝干夕惕，立品如光风霁月，于日用常行中，涵养高尚之人格，否之陷入庸流之境，随波逐流，生死自与禽兽无异矣。实则人人可为圣贤，人人可成佛仙。盖人性本善哉，惟性动生私情，私情生私欲，私欲生终究凡夫矣！欲凡作圣，便须克欲复礼以升华，俾性胜情则圣，德胜欲则贤，故其能超凡入圣，全系“克己”上用工夫，使任情纵欲，转为正心淡泊也。诚有心于斯则斯至，有为者常若是，所谓圣贤，培则生之，育则长之，修则得之也。
屏邑恒春镇南代天府五府千岁 李 降
诗
修道心诚本自然 何须到处求神仙
无为无欲希贤圣 克己归仁享万年
谈：修道法要
夫，修道无他，在法自然，“法自然”为无上心法，亦为内修、内守、内圣之心夫也。人之本心与自性，本自湛然常清，寂然常静，其所以常浊常动，莫不是内动于有欲，外动于有物，故万恶皆从欲心起，众善皆自定心生也。为圣之最难者，在自心常静，自性常生，惟一欲不生，一尘不染，而万物不入，万境不动，自然虚灵不昧，神光自生，而万种神通，自然自生，无能而能，无功而功，修道类能了于此，惟能至于斯，则心定、性定、神定，天地悉皆定，自与道合一矣。故有曰“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”祇是此一玄关窍，已使天下人无所适从，故由此可证修道“入门法要”之难得矣。
西湖灵隐寺道 济 降
诗
圣神道法本无边
真说鸾章宣教化
言集诸生合善缘
理明恪致解群悬
话
今夕寒冷之夜，逢合喜各生，遥至恒境天道堂，参着第三科金章“圣言真理”宝篇，每逢鸾期，三山五岳，各县市之仙佛圣神，莅临参着金章，圣言玄语，字字玄机，各生若有不明之处，盼多请益，必有理明，并解群悬。今戊子年尾，本尊奉旨前来慰劳各位参着之生，盼各生共饮此杯春酒，后能消除各生本身之污秽之气，共接明年，牛转大运，各闲大运，事事如意，备二瓶酒，各生、六部，陪本尊各饮一杯，机会难逢，多饮多益。本科金章，盼各位善贤之生，能有头有尾，不可中途而废，今夕余言至此，感谢各生，余退。
凤邑仁美社合善堂正主坛司 降
诗
但用此心证佛仙 当勤精进免徒劳
前非悟觉明天理 持志有恒得者多
谈：但用此心，宜勤精进
夫，世间无不成之事，惟以诚心诚意，人事合天心，天意岂违人愿。此心善行，制之一处，事无不办，亦即当勤精进，则事无碍，如小水长流，久能穿石。若行之懈怠，如木钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。人学始知道，自然不学不知道；虽人知石中有火，不以智巧击之、引之，则终不遇也。世间一技一艺，始学不胜其难，似不可成，若置而不学，则终无成矣！六祖曰“但用此心，直了成佛。”故如此存心，精进勇猛，贞常永固，事无不成。三教圣人之所以为圣，不亦如是，而况世之功名富贵，长寿男女，又何求而不可得。惜尔学道不真，迷却真心，故受轮转，枉入诸趣，于兹能得悟觉前非，令住正念，修行妙道，惟在于此一点真心，独立无依，万劫永存，永无生灭矣。
本堂司礼神 降
恭送诸圣神仙佛回驾，今宵至此，无事赐回，余退。
台南麻豆护济宫勖善堂注生娘娘 降
诗
天唤修功学圣贤 道开宇宙禀苍天
堂门克慎存恩泽 融合诸生佑百年
谈：能淡能舍自在人
夫，人是情欲之首，所谓七情六欲，其谁不染；名利财色，有进不爱。名利财色，使人过得不安心与快乐。昔日布袋和尚有云：“朝有布袋，暮有布袋，放下布袋，何等安然自在。”名利财色犹如过眼云烟，转眼即逝。今之世人求过得身轻心安快乐最重要，那正是人生永远安息之条件。今之世人苦恼无尽，唯有勘破人生之无常，识得色身有限，从淡中养真吾，从舍中学布施，使得寄万人之日子，追求得智慧，累积善业之旅途，使大限来时用明境界坦然面对人生。
凤邑龙山寺观世音菩萨 降
诗
世态炎凉莫惹侵 非关己份免劳心
无私俗事何须较 立德修身学力深
话：述修道立德
夫，重德能感天地鬼神，能移风俗人心，可知至尊者道，至贵者德。孔夫子曰：“道之流行，速于置邮而传命。”老子曰：“原始祖气也，无形无象无名，强名曰道。”人何以要修道立德，修者治也，道者路也，路不治则不通，道不修则不成。故有道必有德。子曰：“克己复礼，天下归仁。”仁者德也，所谓仁德。易曰：“成德。”大学曰：“明德。”论语曰：“修德。”司马曰：“积德。”孟子曰：“尊德 。”然修道若不立德，冤不消，业不解，就算道亦难修，就修道亦难成。子思曰：“苟不至德，至道不凝焉。”仙佛曰：“道要德培，冤消清，不然魔考严。”所以立之德，只有三焉。一心德，二身德，三口德。心德者：存心慈悲，处世公平心，念念体圣贤，尊君上、孝父母，对人无骄，待众无怒无嗔，此则心之德也。身德者：品性端方，修持谨慎，有模有范，中规中矩，修饰质朴，日用俭勤，拜神佛虔诚，接物谦和，事上恭敬，待下礼仁，先行后言，此乃立身之德也。口德者：总要言语益人为要，常谈果报，格言劝人，常解圣经善书警世，不言则已，言则言道、言德、言功、言果；不说则已，说则说经、说法、说玄、说妙，此则立口德也。世众若能依此身体力行，不患不能成功结果耳。
但，道有旁有正，德有真有伪，不可不辨焉。正与真者，言行相顾，真者正，是道是德；旁与伪者，口是心非，旁者伪，是贼是妖。故曰 ： 有道无德，道之贼；有德无道，道之妖。又曰：有功无德便成魔，有德无功道难成。所以道德两全，圣佛仙神之根苗矣。
大邑道明社德善堂正主席 降
诗一
着造金篇暮继朝 丹诚热血涌心潮
天恩德育弘扬振 唤醒迷徒莫磋摇
诗二
挥鸾阐理述诗章 庆得道传善主张
继往开来明圣理 常存道德喜佳昌
话
圣域儒门之宗旨，乃是宣扬固有文化道德，复兴正统道脉，挽转人心向善，各任其性，各成其德，便是各得共荣鸾堂之真谛，是治、治人、治事。
儒之道化是在明明德，在亲民，道本无为是追朴归真，止于至喜，欲明德化之始基。圣教儒本，化育万物，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。敏而好学，君子择乎中庸之道，充其本然之善，远其思则有望，近其善则不厌，兴德于教育天下，行功则利于万民，是谓君子之正道也。古圣先贤抱学不厌、教不倦。教诲之精神，正己待人，愿世人勤学研修，发扬伦理纲常之德，永垂不朽，流芳万古，是修身养性、立身处世之鉴本。
人皆有良性，性者，天理也。天理寄存人心，自心不染污邪，故恶念不生，业障涤净。世人信仰宗教，全凭虔诚一心，神乃正气之师，指点世人明路。神本一点灵光，来去无影无踪，护佑世人于无形。时至乱世，世局多变，人心不古，祸厄频传。世人悖道而行，积罪已深，获罪于天，荒谬无道，致祸厄连连，此乃命运报应。 无奈世人迷坠自性，不知反躬自省，力图忏悔，改过迁善，以求天赦，为修者最忌也。愿世人众生应修，追求真理，默默行善，造功立德，勤习苦修，以弥补缺失。
人生崎岖，大道必依赖自己心志与毅力，各尽所能，竭其所长，为迷辈开导，为众生普渡，共铺康庄大道，渡尽有缘人，持恒久之心，无畏一切魔考，毅力向前迈进，检讨过去，策励未来，砥砺奋勉，和气一团，风两同舟，精诚团结，行在光明正大平坦大道，创造美好前程，丰功伟绩温暖人间。勉：颓风挽转濯心田，明穗亲民广结缘，愿着金科早告竣，论功行赏庆安然。
高雄大寮南雄代天府正心社崇善堂副主席南天代天巡狩李府千岁降
诗
协力同心意义扬 著书立说耀堂昌
振兴八德还尧日 道整三纲返舜乡
善果真修明正理 金刚不坏显毫光
常研文意能参究 悟觉玄机福禄长
话
修道者何也？知者鲜矣。修道之病乃是有向上路未后观，并谓千圣不传其道为真。殊不知道本自然，平实无妄，若能以修真，则可得到道之真谛也。入门在此，修道在此，证道亦在此也。所然修道之旨，教人要真实本份做人，舍斯坦途则无成仙成佛之路也。盖成仙成佛之道无他，要能众善奉行，诸恶莫作，一生守此自可超凡入圣也。 太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”又曰：“欲立天仙者，当立三千善；欲立地仙者，当立三百善。”所以为人在世要能存好心、动好念、做好事、说好言、做好人，使本性光明，能以真修而不坠，能以研修道学，为众生标竿，能以真心向道则道果丰硕，只手撑乾坤，两肩抓日月，追随圣人之足迹而行慈航普渡，愿渡众生回复登彼岸，卓立无依，朗照无碍。 尤思力学无中生有，悟得真理而担当古圣仙佛之责任为天下苍生而救渡。孟子曰：“天下溺，援之以道。”所然唯有修道才是人生之得道之阶梯也。愿世众能明研文意而早修早觉，共登儒海明灯，照耀千秋，使道脉传流，使人人皆知修身是宝，皆能孜孜不倦，力学力修，则吾人之生命自可上与宇宙之生命同化，而吾人精神亦可与天地日月同其不朽也，能知道本真，知向道修，则可追本而还源也。
蓬莱仙鸟汉钟离仙翁 降
诗
蓬地近年凡事忧 莱薪发轫渡神州
仙台篇着扶鸾降 岛上扬名般若舟
汉述行仁道义修 钟堂日月配千秋
离从迷路挽痴众 仙胜荣封万户侯
翁劝修身须谨筹 降扶苦海为何由
诗词意浅今相会 勉汝众生道业求
昔日布衣为庶流 今朝圭璧走黄猷
修仙修圣皆由德 广布春秋天地悠
南海普陀山观世音菩萨 降
诗
慈悲为本道修勤 过少功多证善因
普照佛光问觉路 宣扬圣理醒迷津
三千功果凭升坠 八百科章待革新
趁早修身超界外 造功立德不辞辛
枫港紫竹寺观世音菩萨 降
诗
慈悲广渡善因缘 鸾教宣扬导众生
空空色相菩提荫 了了真如明镜悬
悟觉浮华人梦醒 渊澄止水道心玄
诗传贝叶音飘缈 茅寒顿开列圣仙
凤邑西园宫观世音菩萨 降
诗
悟性修身进大同 正心明理乐无穷
频催岁月人易老 沧海系田佛照红
普渡慈航迷客在 真传妙理建奇功
推崇道德追根本 共仰儒宗树典隆
玉山逍遥散人 降
诗
幽居仙洞乐天真 静隐深山脱俗尘
邪正不分生魍魉 是非能解智精明
其二
醉生梦死不修身 悖理心邪逆五伦
变化无常流水转 何劳俗地起纷争
一品天官紫微大帝 降
诗
紫气祥云玉玲珑 天官会众隐鸾中
开科著作行真道 帝德巍峨万世崇
话
欣逢屏邑鹄呜社天道堂奉旨著作第三科金章圣官真理，本科正副驰聘每期远赴三山五岳及礼请各友堂众圣神仙佛前来参着金章，再有各联堂各位贤生不辞辛苦，期期联抉至堂参着，礼仪各有守，吾观甚悦之，故而在戊子年末临堂，慰劳各生之辛劳，并赐春酒与各生共饮之。唤善堂王堂主、从善堂曾堂主、天道堂陈副堂主请进，代吾斟酒赐与各鸾生。本席与六部与众共饮，感谢各生并祝各生明年牛转大运，各生事事如意，日日进财，并再期待各生对本秤金章参着之心，不可半途而废，须有始有终，此上为示。
南天周大将军降
诗
道贵修灵感圣神 劝君明德乐天伦
启开迷昧寻真志 还我本来自性人
谈：惜乎今生
夫，道之修，贵乎养灵；道之行，贵乎济善。灵聚有善，则普被群伦，灾弭劫化也。盖风云雷雨，天之灵；山川矿植，地之灵；道德纲常，人之灵也。人为万物之灵长，其灵秉烟先天，而妙乎先天之灵，其色空杳，其形虚无，赋之于人，根于性、藏于神，发乎于心，现乎诸行耳。奈何兮，人心惟危，道心惟微，失乎道德，败乎纲常，致灵渐浊、性渐污；先天之灵，蔽于后天之识，终究天人两分矣。 是以人生于世，当行善积德，学道修身，俾使灵性纯洁，得后天返乎先天，自识本来面目，愿尔世人，惜乎此生，珍乎此时，莫忘灵从何来，应从何去，宜归根复命，返本还源也。
南化五峰山龙湖寺观音佛祖 降
诗
知过回头作善人 修真养性莫沉沦
圣贤学识文明志 福德祯祥要自珍
谈：迁善改过
夫，人生在世，孰能无过，过而能改，善莫大焉；苦海无边，回头是岸，能迁善改过，则德日新；若蔽慝饰非，则其恶弥着，本上所以谆谆以诫，学道无他，唯修身养性，改过而已。人日在过中，常不知改焉，此小所以就大，积一所以成万，故善贵乎积，老子曰“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。 ”人若日改一过，则消一罪业，日行一善，则增一福基，诚非虚言哉。人之生命，如风中之烛，恒思身后之身，形躯暂寄尘寰，休造业中之业，一失足而成千古恨，欲再回头，恐亦百年身，苦了一世，空过了一世，不亦愚哉。
南天灵侯太子 关 降
诗
山自青青水自流 人能无欲自心悠
功名富贵身外物 梦寐为真则更愁
谈：自求多福
夫，人之为人，当自立自强，方为大丈夫，亦是大人之道，反之，则为小人之道矣。贫不足耻，不能自食其力为耻；贱不足羞，常求于人为羞；至若富贵功名，乃身外之物，有之无加于所得，无之无损于所得之。人不论亲疏，一切皆不可靠也，唯尽其在我，则成其在我，命自我作，福自我求，能自足其足，而可无入而不自得，无处而不自安也，故老子曰“知足常足，终身不辱。”昔宋有魏舒者，隐居不仕，尝自泳云“有名闲富贵，无事散神仙，洗现鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”此能知足，故一片闲心，自能与白云彩凤常相左右，不亦其乐融融也。又唐伯虎有诗云“钧月樵云共白头，也无荣辱也无忧，相逢话到投机外，山自青青水自流。”人能了然，则万事自不求于人也。是以反求诸内，则自求自得，且复一得永得，不但人不可夺，天亦不可夺也，故曰“自求多福”，此之谓也。
本堂正主席 张 降
圣示
本科着造已历半载有余，今已近圆竣之期，因本堂人力不足，幸赖诸友堂协力襄助，使得能提早完成天命之付托也。余在此致万分之谢意，前天命准赐明岁二月二十三日圆竣缴旨，愿陈贤生豹欠告周知，俾能预早筹备一切应办事宜，此示。
翰林院王钢钟夫子 麻豆护济宫勖善堂司礼神张 齐降
诗
参书一页助新篇 会晤神人结好缘
最喜诸生培善果 光荣宠锡福绵绵
话
今夕良缘在良时，今对品茶对酒欢。
张曰：请王出题，今论也篇之，参书以劝世人。
王曰：张仙先吧！
张曰：不客气之，论脾气吧！
王曰：脚踏铁钉精神乱。
张曰：脾气引起变险难。
王曰：脾气急断长寿丹。
张曰：脾气急改精神安。
王曰：脾气埋没心自欢。
张曰：脾气么炼苦变甘。
王曰：脾气难分歹习惯。
张曰：脾气变光心轻松。：
王曰：脾气克服诚勿断。
张曰：脾气迷昧自害惨。
王曰：脾气所犯超罪重。
张曰：出世凡尘，富贵空也富贵空。
王曰：天北地南、东西是根。
张曰：虚空世界任遨逊，道堂是本！哈哈哈。今夕一别，何时再来情述。
张曰：道堂是海，浮海须明灯。
本堂正主席张 降
联
佛光万丈彩云朵朵下屏邑，
紫鸟千条仙驾纷纷临道堂。
话
新春与堂生恭祝复始之首，赠四宝：
一、 勤则可以足而寡求。
二、 俭则可以成家立业。
三、 富而无骄。
四、 贫而无谄。
本堂正主席张 降
诗
日月光辉大地明 修身养性有前程
长青松柏时常翠 灵窍文乩悟道情
处事何须常计较 待人诚实自然成
天时地利乾坤在 果满功圆福禄荣
话
奉旨着造圣官真理命派人职：
王源发为名誉顾问兼喝鸾。
吕清森为名誉顾问。
儒教联堂主席豁落灵官王天君 降
诗
万朵祥云罩紫微 旭升大地映春晖
人间扬鳍迎岁稔 促善大同众善归
其二
播道宣仁自古今 完成大业慰天心
斯书颁布将闻世 绝好文章拯陆沉
凤邑扬善堂雷府大将军 降
诗
昼夜辛勤广搜寻 志同道合觅知音
静观幽处开心窍 尽学前人一片心
悟心社从善堂正主席南宫太乙柳星君 降
诗
三教无分妙谛修 应同钟鼓醒顽流
移风易俗求双重 济世匡时两兼优
民情启发凭宣化 圣训推崇赖唱酬
沙盘木笔消红劫 磬击元音韵律悠
话
夫，凡今之世，魔焰道消，人心侈变，道德沉沦，天降灾劫以惕众生，盼能弃恶从善，悟真晓理，布造功动以了愆尤。天颁旨意，敕赐三界诸真仙佛下凡渡世，开着金篇，各尽所长，珠玑满目，皆是醒人从善。奈迷徒顽固，心崇利欲，蒙蔽自性，使本性初喜而失真，造统涛业，因果循环连连难息，是为悲哉！世人贪图欲念，自失本真，却不知省悟修持，使社会失序，为乱源之自也。今天道堂奉旨着造三科“圣言真理”，集列圣高真心血之精，盼他日付梓益世，启开顽徒心锁，提撕为喜，使人人可修，世宇昌和也，今言参爰为勉也。
大邑南雄代天府正心社崇善堂主坛司观世音菩萨 降
诗
劝化民心达玉清 超然智慧一心诚
子知积善功无限 狼聚成群恶可惊
前世修身今世乐 此生种德后生荣
金篇启造开茅塞 告竣堂中着美名
话论：智慧超然
夫，大道之不行也久矣！因而肇致颓风日盛，人心浇漓，骗财骗色，藉神谋利者，比比皆是，巍巍乎圣佛之庄严，竟沦为斗销之徒的表现，哀哉！但愿修道之士，运用超然之智慧，挥捧高喝，断其迷妄，复其良知。否则；圣佛虽慈悲，亦无法以济燃眉之急也。
环顾今世，庙堂虽林立，宣化虽勤劳，然智者观望之，愚者又不及也．究其根由，实乃办道者蓄意偏颇，言论谬误致之也。道：原本是圆融静螫，充塞四达。有者却强以道有先后天之别，复以谬差之论，谰言闱述，硬指先天胜后天，狂妄放肆，徒扰视听，怜其愚昧，辄以三叹矣。
故世人试想，行远尚且自迩，登高岂可不自卑乎？凡人修道，必由人道修起，而后进入天道，要人道无缺，始可印证天道圆融，苟或身不修，岂能奢望齐家治国乎？倘不能正心诚意，又何能奢求修身有成也。
故凡修身学道者，切不可浑浑噩噩，人云亦云，亦不可惛然无知，盲目以从。人生而有智，应振其明智，分辨是非，断谬论，匡扶既倾之狂澜，涤净良知之污秽。以免人人危言危行，要正心守己，使能不学而上达，得证天道玄机，此之谓明智，亦谓达道也。
但愿众善信，莫执迷于信仰，要先辨别真伪而后进修，勿惑于巧舌，要坚志明智、杜诡说、驱邪恶，挽善信渡慈舟，则明智立德，其为功也大矣哉。
本堂中坛元帅 降
赞
大家汗劳造书成兮│传佛山。
屏穴灵光透玉京兮│神超升。
邑境吉庆发祥光兮│现虔诚。
鹊振儒道布宇寰兮│悟玄宫。
呜琴而治正良时兮│项理行。
社稷得庆得功名兮│善德兴。
恒德布流怀赤子兮│意深情。
春扬大道耀真虚兮│入圣廷。
天道无私大至云兮│善恶明。
道性真理金刚身兮│好称声。
堂中神人得功榜兮│九七荣。
诸生三科著书成兮│贺贤生。
再示：人生好比爬坡
人生好比爬坡，要找一个上好的目标，以短暂的人生朝这个目标迈进，中途不能懈怠，因为上坡时一旦松懈，就会倒退，也不能把目标设在峰顶上，因为一山比一山高，要选择最佳、最适当的峰顶勇往直前，日积月累，最后功德成统才会大。
本堂主笔司 降
诗
玄机妙理菩提研 志道无邪化大千
圣会躬逢时己得 天缘凑合望心坚
劝世词
人生似海万千波，何须送理登山高，
富贵如烟眼前失，孽海留连怎奈何，
应知生前业障滞，寿夭穷通按律科，
为人一日三省继，恶而不改罪难逃，
若能悟彻明此理，弃恶从善息风波，
修身立德补前过，正己化人乐安和，
玄窍真篇文载道，颁行世宇劝化多，
奉劝也人凛孝道，切莫悖逆受罪波，
行功立德随身宝，荣归乐国脱苦阿，
意丰简笔言几句，盼望世人记心窝。
赐联
桃笔挥鸾字字珠玑挽转颓风登彼岸，
沙盘阐教言言妙奥移风易俗渡迷津。
又联
夜夜效劳拔祖荫孙行善果，
天天奔走施恩布德造阴功。
本堂福德正神 降
诗一
匡扶圣教挽颓风 堂内瑞祥烛焰红
仙佛临堂欣造筏 渡人醒悟建勋功
诗二
圣言真理奏佳音 诸子人人尽虔心
勤职勤劳叨恩厚 善终善始植福深
古道持身珍似玉 新书阅目重如金
修德所期行义理 延年益寿吉庆临
论：德与寿
夫，生死之于人，大矣哉！好生恶死，物之情也，益寿延年，人之愿，从来生死有命，而命之修短有数，虽由前生因果注定，亦藉今生德之修与不修，故有延毒及促龄之分。书云：惟仁者寿。又曰：大德之人佑得其寿。盖寿者酬也，天地所以酬仁德之人也。是知种德佑然长寿，存仁足以延年，倘仁德未修于方寸，而思欲求享遐龄者，吾知空劳终属无补。此观世之夭折伤亡，或遭横祸灭身者，大都缺德鲜仁与杀生弃谷之徒也。今鸾堂之内著书宣化，莫非劝人正心诚意，与修德行仁之道也。尔等欲求长生者，必先克守五伦，一毫无憾，又要清心寡欲，散虑去愁，束身奎壁，不履邪径，不欺时室，且见善如不及，见恶如探汤；有善人，则亲而近之；遇恶人，即弃而远之。严防失足，勿坠迷津，再加众善奉行，如矜孤恤寡、放生拾字、修桥造路、建庙筑堂以及印送经书、施拾药茶等。行时时之方便，作种种之阴功，如此为善最乐，则仁既尽而德亦成，不独天心感格，寿算可增，且能
荫子孙，得获美报，信有然也。堪笑士有一种愚夫愚妇，每听相士之言，谓拜斗能延寿，若不修善德之人，空拜斗也。夫斗者，星宿之枢机也。天有斗以循环，一如人籍心以运用焉，天亲斗如心，人则心为斗，故欲拜斗以求寿，不如反己以求心。拜心中之斗，较天上之斗为至妙，且人心既正而后，邪不入焉；心地光明，吉神自然呵护，处处为尔移凶化吉，时时佑尔却病去灾，终得益寿延年，其不差矣！愿人细推此理。愿共勉之！
本堂主坛司 降
诗
人生何必论荣桔 幸福无穷学典谋
试看临头终有日 良田万倾那在乎
幸福之道
幸福是人人都想追求，可是，究竟怎样才能得到幸福？这个问题乃是最值得探讨。
古圣先贤主张自求多福，的确是真知灼见，有些主张 ‘ 出门寻乐，舍本逐末 ’之意，也能获得共呜，足见人同此心，心同此理，幸福实在是不必外求。人的一生，喜、怒、哀、乐，谁也无法完全预作安排，下一分钟是福是祸？谁也无法预期或完全加以控制，如有些人认为升官发财即是幸福，但升官发财之结果仍身败名裂者大有人在，每当此种因果形成时，有人问官如何升？财如何发？从因果关系上看问题，的确让人不可忽视之警告，好让人们远在‘种因 ’ 之初，便要考虑可能获得之 ‘ 后果’，这种警告须有法律，也有道德、有科学，也有哲学。然而，提出此种警告者，一是人，二是天，天是自然现象。人，大家容易看到；天，大家容易忽略。而哲学家早已看出常人所看不出之点角，而用以再来警告世人中后知后觉与不知不觉者，这乃是天灾与人祸之相关性，也因此是‘天灾往往是人祸之结果’。
但是，不幸之 ‘ 天灾往往是人祸结果之现象’，往往又被不知不觉之人所忽视。故，天灾与人祸或是由人祸造成引发之天灾，多半处在不知不觉者众多芸芸众生中发生，昔不见，非洲在文明世界二十一世纪正在接近之时期，仍有每天饿死上百人之悲惨事实否？昔不见印度拥有七亿之众的文明古国，却找不到一个确实能保护国家行政首长之人选，不是悲惨事实吗？昔不见中国大陆上拥有对任何人杀予夺权之中共政权，却无能改善十亿人之生活，反而弄得人人自危，而一清二白惨绝人寰之事实吗？
人之祸福由人来决定，上天只在冥冥之中，将人所做所为一一记录，定期结算，有如农夫由播种、施肥、除草，直到收成，确行之过程，不例外。有云：“天作孳犹可违，自作孽不可活”之道理，正是“事在人为”之另一种说法，也就自求多福。明白了这点，自然就“得”了幸福之道。
凤邑挽新社养修堂正主席 降
诗
腊月更深正欲来 消灾植福有主栽
功成果就祈寿禄 天降祯祥到上阶
成功之道
成功，是很具语惑之字眼，然而，怎样方属成功？经商企业赚大钱，住华屋洋房、坐进口轿车，或纳妾藏娇，一食万金，这只为个人制造了财富享乐，读书写文章，能月旦人物，评论天下，这也只为自己制造才子名声，如果在精神上得不到平衡，在情操上不完整，在道德上没有进步，在修养上无所增益，这种人，不能算是成功之者。
居在崇高职位上，坐享权势名望，却不能把主管事务做好，有效为人群社会大众谋取福祉，或竟是自私自利，如此之人也不算成功者。
人生真正成功者，我们认为应是尽伦与尽分，伦者伦理，分者本分，前者包括个人对家庭社会与对国家之伦理要哲，后者乃指个人与家庭在社会与在国家应尽之本份，再具体详明些，就是个人在家庭，应善其家庭一份子之责任。在社会，应善尽其公民一份子之责任。在国家，应善尽其国民一份子之责任，将自己之才智能力完全贡献出来，做到恰如其份，即称成功者，倒不佑一定是获取权势、地位和财富，才算是成功。
试举例说之！有一成功之年轻人，早年轻步成功之途，故而得意息形，那时于台湾台北之际，是人们心目中之偶像，住华屋，进口车伴美女，进出酒家一掷万金毫无吝啬，当时谁又不说他是位年轻有为成功企业家，在美国玩古董字画，保镖随侍，应有具全，何等风光。可是暴风无全日，曾不几时，竟官司缠身，连其父母在美国亦被驱逐出境，所到之处，藏头缩尾，东躲西逃，竟无栖身之地，其所以暴起暴落，跌败至此，一句话，未能尽伦尽份。天下事，侥幸于一时者常有，事事永远都想以投机取巧态度处之而不败者，绝无仅有也，越奸越巧越了，是之。
世上有谁不希望成功，可是，有前车之鉴，想前人看自己，至少在追求成功之同时，必定问问自己，对家庭、社会、国家民族所做贡献多寡？是否与本身才能成比例 ] ？若是乃成功之者，所谓，有一分热，放一分光；有一分光，就照一分亮，能够如此，不论地位如何尊卑，也就无忝所生也。
台北万古圣公庙古圣尊王 降
诗
坤仪有道齐家成 内助功修品格清
君子造端居正体 淑人不忒位良能
纲常重整山河壮 伦纪严明社稷兴
千古不磨英烈志 芳彻万载永留名
齐家吟
士君子，不可不修身，思修身，不可不知人，知人知天天命真。真近假，假近真，真假难瞒世俗人。人人，人欲净尽，天理流行见性真，真心行正道，正道在修身，身不修，不足以齐其家；齐其家，必先修其身。身身，身心修得正，家室自相亲，相亲贤淑女，君子好述人。龙交凤，凤交龙，夫爱妇，君心相应味津津，君子造端乎夫妇，乾坤化育重人伦，人伦行自治，治内功勤骨肉亲。亲父母，友兄弟，和妯娌，礼君臣，别夫妇，信朋友，和爱与乡邻，邻亲胜远亲，远亲逊近邻。何如亲爱好，救急更相亲，临难待不得远亲，好歹也要赖亲邻。不贤妇，弄是非，骄唆夫婿怨亲邻。爱自好，利己损他人，终成孤立，害丈夫成下贱，无亲无戚独生叹，众人唾弃无后援，弄伈伈伣伣受穷贫。贤妇令夫贵，泼妇令夫贱，古言不错要知新。新新，新家庭，齐家法，关系主妇此一身。身修家自齐，家齐国自治，国治天下平，天子庶人，一是皆要切修身，家齐也。明妇德，内助之功天性真，善修内外万家春。春春，春风满座，富贵长春。
治家赖内助，内助自生春，春色添光彩，彩云瑞气新。
黄帝老祖 降
诗
道布周天本一家 宣扬闱教责无涯
修身尽份成贤哲 圣佛无分戒慎嘉
述：道布天下
夫，正教之道，道源归；正教之理．，理真无殊，咸以行善持中为之纲领哉。 今日人之行道，各以自门为尊，学儒则言儒学之超群，入道则言道术之玄妙，皈佛则言佛法之高深也，此乃执法为教，实不足为之道矣。盖道者苟以理解之，道则理，非教门也，其俱于人心，散于事物，行于日用，道之普，实非一法而可全之矣。惟其庸官庸行之中，皆有其道之真哉，设若宫之不明，行之不中，均非道之本然耳。今人倡言高谈，多求玄远，罔知近卑，每求空论，不归实际。道者路也，人人皆可当行之路也；道者理哉，你我愿求，斯至之理哉。人舍日用常行之道，上求不可知、不可必之微，以为得真成佛之捷径，实属执法成痴矣。修持须以极平常之心，于日用之中，审悟至理，即可道成果就，余者当皈何门，因缘之关系而已乎。
南极仙翁 降
诗
学修不力祇徒劳 道在实行福自高
吃苦进知为至宝 造功立德乐陶陶
谈：修道工夫贵在行证
夫，修道贵在工夫，若知解了悟，不用工夫，则与无修等。人皆知修道，如登山衹知如何去，或于景物风光，如数家珍，若不亲自一步一步实地登山，攀上高举绝巅，总是隔一层，无益也。故言修谈学，若不能百尺竿头，更进一步，难以达巅峰极境，而彻大成也。故语云“行百里者半九十”，此为修道人不进中辍，易犯之通病也，举大业亦莫不皆然也。 是以历来修道者如牛毛，得道者如麟角，修道总得下苦工，正如谚云“不吃苦中苦，难为人上人”者是，修道乃天下一大事，若能一生不懈不怠，贯彻始终，不即不离，日斯夜斯，行斯自斯，如水到渠成，如枯木逢春，龙点睛而自飞矣。
台南麻豆太子堂中坛元绅 降
诗
神仙妙法广无边 得道逍遥格外天
劝世动修留后誉 多劳诸子效先贤
话
道理说来听无清，信口雌黄无道理，心中信仰有贯彻，新书道理出奇方，今日风云来际会，多盼诸生多互通，著作金章大使命，完竣同喜神仙荣，诸生勤劳代阐扬，今夕特来恭贺也。
天道堂玉皇宫 南斗星君 北斗星君 齐降
诗
一念慈仁可感天 修行并践是真贤
心诚神化开明智 自蔽良能坠苦渊
话：述善恶之道
天地人合德，万物并存，阴阳配合，培善果于阴鹭，显化于善气冷斗牛。而作恶者，则蔽于良知，自设陷阱而不自知。所以积善者得福报，作恶者得恶果也。然而修身积德是超然于寰宇，使天下之人皆能知善恶之别；而行恶者是由于心生不净而乌云遮蔽，使自性而不能发，故坠于污浊之所，不能超出苦轮。而善者心地磊落，作事清白，心存正善之道，则青光回身，而能得功果之果位也。所然行恶作善皆在一念之间，能知善者，可得善神之拥护；而行恶者，则到尾终受阴律之刑罚。所以心之一念动，则三尺之神皆知你之善恶也。是以吉人书善、视善、行善，一日三善，三年天将赐福于身；而西人语恶、视恶、行恶，一日三恶，三年天将降罪于身，使其痛苦难堪。所故，行恶之人心如蛇蝎鼠妖，而神叹鬼欺。而吉人者，祥云千瑞而神拥鬼助。是然行恶作善皆是别有一段，所以行善作恶皆在心中，心存正气，则祥光吉斗；而行恶心邪，则邪怪之士常能萦绕于身，使其坠落苦海之深渊。所以心即是神，心神合一则可逍遥于极乐。若欺心便是欺神，心神不能合善，终佑坠于幽冥之所也。所以道有云：“人心惟危，道心惟微。”心存正念则可修成正果。所以心定要修。性是先天之本我，能与真如合一，则存心养性，不可不知，回乡之路不可不寻。能知存心养性，则能见吾人之本来；能寻回乡之路，则往生之路不彷徨。定心，心存善果而见本性之使然也。
西方文殊菩萨 降
诗
理性明心觅道源 耀宗拔祖可修还
善仁念本皆知足 美德人间免操烦
话：述修道务本
夫，修者勿执相，无法相，眼所观之世间万物皆有尽时，莫执此相为相。盖人身中之眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、声、香、味、触、法，皆是人身中之六尘、六贼，若不善加调伏，将使六贼伤尽身中之真元。
修道者眼不尽色，耳不尽声，鼻不尽香，舌不贪味，身不贪欢爱，意不着法，尽者劳心劳神伤真元哉。其所行合乎道，抱元守一，凡是不过亦不可急，调节中和之心常含虚，虚可藏万物，如空杯空瓶善容万物，此是心可包容太虚也。 观事物如太虚，因万物有尽时，着之则执相，永无解脱，故修者第一先破相也。行事无挂无碍，心中无着无牵，如一片云，该行则行，该止则止，无所始亦无所终，脚踏实地，实是点尘无染，如出污泥之莲花，丝毫不染。心中至真至灵，无实有，广可涵世间万物万象，狭可入于一尘沙之世界。勿执有相，须有被相、观相之心态及心现，使修行之本心时常保得如赤子，无丝毫之染，随缘而生，随缘而灭，应无所住而生妙智、妙慧、妙解，泉涌于心，此是无实无有之心也。故修者一性圆融，造大愿存，开世间路，渡人迷川，上酬天地，下拔祖先，利名退后，功德向前，天伦快乐，人道完全，天道自达矣。
本堂副主席 降
诗
砂盘木笔写金篇 可挽诸生化祸愆
欲作新书勤耐苦 他朝告竣德无边
话
善哉，善哉！贺之，贺之！新书着就，三教箴铭，神人合力，功德无穷，再谢诸生。盼雄鸡再报，无嫌蟋蟀呜。
韩湘子仙翁 降
诗一
韩随道统数千年 湘理纲常历代连
子际中流兴继世 仙临俗地挽愚顽
翁观世景触心寒 降视奸雄勿逞强
诗劝怨嫌莫怒气 勉汝向善置心田
诗二
两边玉烛耀华堂 满殿氤氢馥郁香
礼炮爆声苏大地 仪钟击响震遐荒
圣门正气著书忙 鲲岛南端百事安
照耀迷途诸恶辈 回头向善免彷徨
灵隐寺李修缘 降
话
今宵为著书最后一期，为勉励诸生，余带一壶山酒同各生饮之，数量不多，诸生慢慢饮之，尝出鲜果之口味，（小杯，可）堂主先来饮之，此些少无坊，几杯难逢。
蓝采和仙翁 降
诗一
天道诸生一念虔 宏慈博爱格苍天
灵台炼性通玄奥 堂殿修身效法贤
诗二
浇漓士景恶多端 人海况迷溺苦难
有道功超尘世劫 不知悔悟自先残
词：（调寄汉宫春，共十句）
天道清新，玉烛辉殿宇；
悦耳仙音，尘寰俗士难寻；
善士盈庭，诵经礼忏以事亲，至孝远留名。
遵师训，涵容忍让，自然仁爱无争。
东厂殿东岳大帝 降
诗
嘹亮钟声响海东 著书立说启痴聋
慈航欲渡愁眉客 道岸期登避世翁
贝叶轻翻开智慧 莲花绚彩悟灵通
鼎中龙虎玄机隐 七宝精华瑞气隆
话：知是非过错，急早修心
夫，天地开秦，育化万灵，人性初善，自父精母血受孕成形，历经十月怀胎呱呱落地，在境俗中而成长。但因尘俗之变，本性之善亦被蒙染，近赤则赤，近墨者黑，自性无所把持，自甘堕落，崇尚奢华而没自我，造就滔滔愆尤，害人利己，其恶可诛。世人追求享受，不顾道德，使世风衰颓，人心彷徨不安。莫道因果无应报，远在儿孙近在身，地狱十殿刑恶褒善，赏罚分明。盼世人能知是非过错，明悟急早修心，放弃欲念，把持自我，造功布德，以了前愆，勤耕功德林，并荫七祖及儿孙，莫迷不悟，回头是岸，浅官述勉，以参为篇。
悟心社从善堂副主坛司 降
诗
道日高升看朗明 光辉大地见升平
著书努奋宣天笔 挟起诗呜发正声
其二
心灵皎洁悟参禅 惟德惟辞道志坚
儒理宏深宜学研 谆风化俗济三千
玉清文昌梓潼帝君张 降
诗
承天应运自心开 立说著书巧善排
有教无分贤圣志 承先启后育贤才
圣言真理跋
夫，兹尔屏邑鹄呜社天道堂，请旨著书立说，俱时应时，以鸾阐教，妙理传真，无不在发扬伦理，重整纲常为职志，以为世人正心、修身、齐家、治国、平天下，以臻大同之化境也。“圣言真理”集道之大成、理之大化，义旨玄达，能曲尽妙应，立俗施事，开物成务，接乱反正，救亡图存，无所不遗也。此易知易行之宝筏，悟觉者虽片语只字，自可离指见月，而受益无穷矣，子曰“朝闻道，夕死可矣。”又曰“道不可须突离也，可离非道也。”此金篇之圆竣，诚为千古明灯，万世之圣典，缘者得读，明心见性，自得无量妙应也。欣值金篇将付梓制剧颁行，聊表寸意衷心至盼，诚愿大德雅缘，慷慨解囊，踊跃捐印，俾得善书颁远流长，广渡迷人，庶不负天恩，皇皇之旨，书成整绪待发，欣喜之余，谨忝贺祝之语，并爰之以为跋也。
天运己丑年花月初三日
本堂正主席张 降
恭祝三界圣神仙佛回驾，今宵谢谢诸贤虔诚效劳，归途一路顺风，余退。
本堂司礼神 降
诗
时良日吉满书期 大业维新百事宜
众信殷级勤不怠 完功钦奖乐何之
圣示：玉旨高悬，笔下著作，和气从，礼容周，各生守之，余退。
本堂副主席 降
诗
圣官真理永长留 三教诸真德业优
爵禄荣光无限享 事成著作显嘉猷
话
圣神仙佛不辞栉风沐雨之劳，诸生志不移、气不饭，如今三科金章已可告慰之，余退。
下营乐善堂正主席 麻豆护济宫勖善堂正主席 齐降
诗
圣逢己丑运昌开 言诵神威亦善哉
真道颁书宣国粹 理玄勤研会英才
大邑崇善堂正主席 恒春镇南宫关圣帝君 齐降
圣言真理既完成 妙语珠玑实至精
茅塞点开方贡彻 万般如意得光明
大邑从善堂正主席 车城福安宫福德正神 齐降
诗
希贤证圣本无奇 功德力行善自为
大道修圆仁义在 自然果就上天墀
凤邑旸善堂正主席 凤邑唤善堂正主席 齐降
天生万物以成人 道本自然事事明
堂誉声扬书善着 降来贺喜造功成
麻豆太子堂中坛元帅 台南关庙天师府张天师 齐降
诗
修身不倦慇勒安 积善之家静处看
酒濯尘心膺世福 佛仙佑护解愁难
南化五峰山龙湖寺观音佛祖 凤邑养修堂正主席 齐降
诗
性命双修两适全 三花聚顶因津圆
明心彻要千祥获 大地回春百达团
台北万古圣公庙古圣尊王 台北天师宫张天师 恒春福德宫福德正神 齐降
诗
著书立说久名扬 学道精研得秘藏
果竣功成当该奖 诸生德业可超常
又诗
天道堂中喜气悠 新书辑成继千秋
今宵恭迎龙音诏 幸有神人喜报酬
大邑德善堂正主席 凤邑合善堂正主席 凤邑圣恩堂正主席 恒春天后宫天上圣母 齐降
诗
众志成城使命担 同心协力共荣甘
金篇圆枕如期竣 捷奏凯歌据德参
南宫太乙柳星君 降
诗
旨缴穹苍庆祝成 珠玑妙理息群生
神人共力尘寰挽 种下善根大道明
南斗星君 北斗星君 齐降
诗
祝今完着醒心篇 烛灿神光聚圣贤
易俗移风凭众力 鸾堂阐教渡良缘
法开赤子沉迷苦 指引苍生免熬煎
挽化文章深奥义 世人多研意超然
大成至圣先师 降
诗
天道巍然翰墨潜 书文壁叠壮观瞻
题诗赞颂文章秀 绘藻鸾盘笔阵严
琢句惊神追杜甫 豪吟奕世绍汪淹
颁书缴旨神人喜 旗鼓堂皇逸兴添
恒春广灵宫三山国王 降
诗
已诺千金志不移 时怀方寸不相欺
阅墙争斗连连恨 忍让学贤乐久怡
宜兰庆元宫天上圣母 降
诗
生世既无物 四时善果津
聚财终不得 致惹孽随身
忠诚崇圣道 品德应纯真
欲免遭人怨 更应哲忠贞
宜兰董公寺董公真人 降
诗
诚心邀集志名流 坦荡胸怀道德修
果满功成云外客 轮回脱弃任遨游
凤邑毅善堂正主席 恒春高山岩福德宫福德正神 齐降
诗
同心协力力争荣 端正仁风得好评
克苦耐劳功厥伟 修身不倦道勤耕
儒门法效三千客 天师缔结百世盟
今日歌声欣付梓 完书缴旨上天京
其二
兴儒醒世赖神人 广渡迷津费苦辛
德本当知财是末 修成道果待归真
凤邑扬善堂正主席 凤邑启善堂正主席 齐降
诗
造德层修道可恭 堂风树立正宣扬
源之心志无他念 化恶从良整颓风
其二
矫正人心化俗风 尼山道德共尊崇
承天应命功圆满 真理圣言普大同
凤邑龙山寺观世音菩萨 凤邑双慈亭天上圣母
诗
三教渡人赖造材 代天宣化集贤才
多方阐法高明路 立说著书圣域开
其二
普劝世人教化开 良缘善渡脱尘埃
金篇完竣颁寰宇 诸恶能除福自来
其三
天道无亲佑善人 神仙圣佛必常临
祥光瑞气长辉耀 赞尔诸生万事欣
屏邑东隆宫温府千岁 恒春镇南代天府五府千岁 齐降
诗
圣上慈悲造法船 言行正矩感人群
真经善语成良地 福德无穷庆功勋
其二
蓬莱仙岛耀毫光 理直气平旨复苍
仙佛同临齐渡众顺 天降福大神通
其三
家教宏扬渡有缘 四方八达赞丰年
五常理念平民醒 六欲无缠作善度
南天周大将军 南天关平大子 齐降
诗
紫气霞光照大千 伴随护驾下南天
欣逢完竣开迷路 圣哲真言造品莲
南天主宰文衡圣帝关 降
诗
著书立说挽迷人 圣德真言了果因
千古明灯彰圣典 弥纶六合复基根
谕示开读
钦差御使片刻莅临颁诏，兹命派五方神职如左：
特命八隆宫池府千岁为本科完竣颁诏司仪。
特命大邑崇善堂李府千岁往东方五里外恭迎玉诏。
特命凤邑扬善堂雷府大将军往西方五里外恭迎玉诏。
特命恒春镇南宫关圣帝君往南方五里外恭迎玉诏。
特命宜兰庆元宫天上圣母往北方五里外恭迎玉诏。
特命凤邑唤善堂豁落灵官王天君镇守中央恭迎玉诏。
特命屏邑天道堂张天师于堂前恭迎玉诏。
特命诸圣真仙佛，按品位分阶排刊，恭迎玉诏。
特命接笃诸子，整装仪容，不可喧哗，排班恭迎御使进殿。
特命圣乐率备就绪，以上厥连勿违，此谕。
高穹辛天君 高穹陶天君 高穹邓天君 高穹张天君 齐降
诗
凰凤来仪兆吉祥 苍天圣素日隆昌
圣言真理神仙赞 万世流芳道德扬
金阙御使天官一品紫微大帝 降
诗
钦尊天道著书心 圣业春秋育化明
差遣无邪皆是德 言真身教重儒林
大愚若智随身宝 真悟无迷万事任
臣布纶音传旨命 埋明气壮作规箴
圣示：玉诏开读，神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄穹高上帝诏曰：
朕居金阙灵霄宝殿，日理万机，统御三界，无时不以苍生为念，赤子为怀也。惟鉴世道丕变，人心不古，伦常颓丧，不信因果报应，造孳无端，致天灾地变，人祸不绝，实世人之自招，非天心之不仁也。
朕不忍芸芸苍生，不教而诛，玉石俱焚，于此大开普渡之际，旨命
有道鸾门，著书立说，广济缘人，见书觉性，迷途知返，期挽再
造尧天舜日之风，庶不负神人苦心，亦可慰
朕之怀也。
今“圣言真理”将付梓颁世，冀能端风化俗之宏旨，
朕心喜悦，敕诏神人论功行赏，旨赐天道堂神人共参仟陆佰功，友
堂各赐壹仟陆佰功，以完天命。
钦哉勿忽，诏毕，稽首谢恩，至心顶礼。
天运岁次己丑年花月癸玄日子刻颁诏
诏颁完毕，余等回天覆旨，余等退。
本堂正主席张 降
恭送御使、三教圣真仙佛回驾。
再示：今宵盛典，圆满功成，友堂同道协助，余顺此致谢之，欣值书成，诸贤辛劳，有关入醮缴书事宜，一切细节，择期再示，还请友堂同道，鼎力襄助，无任感怀也，此示。今宵至此，赐回，余退。
本堂正主席正一天师张 降
奉旨著作“圣言真理”，此书已着造完成缴旨颁书，本天道
堂始终如一，诚心参着之生，今本天师谕功行赏果位如后：
恩赐陈豹卿位并进升龙榜。
恩赐尤春桃卿位并进升五级。
恩赐黄义中明位八级。
恩赐陈安心明位七级。
恩赐黄茂铭明位七级。
恩赐杨鉴河明位六级。
恩赐张丽淑明位五级。
恩赐王荣源明位五级。
恩赐黄森井明位五级。
恩赐林孟标修位八级。
恩赐黄朱李仔修位六级。
恩赐林恒志修位六级。
恩赐林如莹修位三级。
恩赐林幸婵修位三级。
奉南天谕示本境恒邑九莲宫各神祇助本堂甚多，本席参奏南天
恩赐九莲宫诸神祇各晋升三级。
宫主黄秀琴奉献鸾期之鲜花，本席感谢之。
恩赐黄秀琴二十六大功。
恩赐吴美玉江十七大功。
恩赐杨鉴河三十七大功。
恩赐尤春桃四十大功。
恩赐黄朱仔、林如莹、林幸婵各十大功。