成夫人者，一阴一阳；生夫人者，一水一火。有有形之水火，有无形之水火。有形之水，曰肾精也；有形之火，曰心液也。孽书各种多以有形之水火乱批法门、求其既济，此浅焉者也。其稍深之孽语则曰：非精水之水，乃天一之真水；又曰：非心液之火，乃乾阳之真火。种种孽言，害人非浅。
夫无形之水火是何？水者灵也；火者气也；相济云者，是气灵相济，不使气自用事，灵失其权，气虽发现，纯贞纯正、刚大不屈，细验之，皆灵为之主持；兵刃不惧、鼎镬不屈，虽曰气主之，其实灵宰之也，岂庸人之血气乱中、灵失主权，金革亦衽、君父亦犯，一派浊气、无灵无慧之发现哉？此浊气发现，是因灵未与气相合，失相济之功用，大者可作是比；小则如一言一行、一举一动无相济之功用，必有气自用事、灵落旁所，造成种种之小失小过者，往往然也。欲求相济之功，其法有四：
一曰
定水火
二曰 平水火
三曰
潜水火
四曰 辨水火
法分四端，其实则一：一者何？求无形无象之水火，勿陷丹道孽书有名有象之水火也。
一曰
定水火
问：何为定水火？答曰：定者，定而不摇也。问者曰：何为定而不摇？答曰：庸人于无事时，灵不知住之何所，气无时定而不摇；虽闲居无事、独处一室，时虽定、境虽定，其人之气未尝定也。何也？吾知其人之呼吸必仍同与人共事之呼吸、身居市场之呼吸，未必如静坐、默诵真言、诵至神凝灵现之呼吸也。故曰时虽定、境虽定，其人之火仍未定也；火不定，灵不呈，即水不定，水火不定，应物时，乌能气居于外、灵主于中，无不相济之患乎？故曰，首要定水火。
问者曰：定水火即定气呈灵之谓。定法当何如乎？答曰：其法即诵真言，定气息、凝灵神，三者合一，是为养丹，此法之外无他事矣。
问者曰：养丹是静坐凝神，前章已详言之矣，何必复立定水定火之条乎？答曰：前条乃言修功之法，此条正为阐孽书之乱谈，亦可申养丹之功用，是为定水火。
二曰
平水火
问：何为平水火？答曰：平者，平静不动也。问者曰：何为平静不动？答曰：凡人于无事时，独处时，须修功、定气、凝神以养丹，勤养此丹，气则常定，灵则常呈；至此，水虽能定而不摇，尚未能平而不动。问者曰：何也？答曰：定者，是由静坐默诵真言之力，使水火皆定而不摇；若不静坐默诵真言以定之，其气尚不能如水之平，其灵尚不能如日之显。是于静坐时能定，不静坐时仍弗能定也，故既定犹要能平。平者，养此水火，虽不静坐亦要平而不动也。问者曰：不静坐时，养此水火亦要平而不动，其法安在？答曰：无他法。不能平，皆因未常定；能常定自能平；其法即在不求其平，常用能平之功可也。
问者曰：何为能平之功？答曰：无事则定，定即是平之种，播种灌溉，勤勤不懈，日久年深，由萌芽而生枝干，长成能平之果实矣。故定为平之真功。若不播能定之佳种，先求能平之果实，无种求花，何异缘木求鱼乎？不必望平，先去求定；能定，则平在中矣。问者曰：如是说来，只求定足矣，何必又言平乎？答曰：不使求平，因平非由求而得，乃由定而得也；既坚其求定之心，于坐能定时，仍当防应物时之不能定，故既定犹要能平，盖定为闭目之功，平为睁目之功也。是为平水火。
三曰 潜水火
问：何为潜水火？答曰：潜者，沉潜之谓。问者曰：何为沉潜？答曰：沉潜，不浮也。凡人于应物时，或事不恰我，或理不合中，皆为我动我气，起我火、掩我灵、浊我水之外感也；我若弗能潜而不浮，则水隐于内、火腾于外，小过小失、大恶大愆，随皆发现，故曰必当潜之，不使或浮。
问者曰：潜而不浮，法将安在？答曰：其法无他，即在无事时，常闭目以求定；有事时，睁目以求平。能定即能平，能定能平之功力至深，于悖逆之来，不求潜自能潜矣。问者曰：潜水火，在播种以求定，种播实结即能平，虽能定能平，而独于事之悖逆、触拂我心，虽欲潜其水火，其时其势有不能自主者，欲潜不能潜，将何如乎？答曰：此理甚是！定平时，能由我作主之时际；拂逆时，不由我作主之关键。拂逆动火，不恰淆水，势难自由，然欲潜其水火，使不能自主之时，独能于此关键按其不能自由之势力，潜藏其水火，其才其能，皆由素日久定久平之功得来。何也？急坡骏马，势难勒缰，庸人居此地步，必至颠蹶无疑。何也？非庸人之不慎，非庸人之不防，惟其时，骏马急坡，势难自主，此蹶应难为庸人罪也。而斯时若使赵国之王良，称天下御马之良工者，处其境、授其缰，吾知必能较庸人少其颠蹶，何也？其人练之者熟，故临时勒之有力也，水火于不能自主、不能得潜之际，即骏马之临急坡也，熟其定平之功、养其定平之力，于不能自主之地步，又何能不似王良之能勒乎？盖定为闭目之功，平为睁目之功，潜为怒目之功也，是谓之潜水火。
四曰 辨水火
问：何为辨水火？答曰：辨者，辨之要详，莫为丹道孽书所误也。问者曰：三条水火，一闭目之功、一睁目之功、一怒目之功，分晰既详，用功者皆知水是灵之别称，火是气之别名，虽丹道之孽书万卷，吾己知水火之所指，又何待辨乎？答曰：噫！非余饶舌也，乃各门祖师误着孽言，超后悔晚，言水言火，名目万端；天一之水生于五夜，教人去取，要养灵蝉，言水者有此孽说。乾阳之火生于鼎炉，教人炼养，如炼真金，言火者有此孽谈。是此误路，真如花艳，庸人无知，书理又浅，妄起超心，求道学仙，至死不悟，皆因孽板，乱写实迹，直说真传，此等迷暗，何期见天？
问者曰：前章有言，命吾管己，化吾一人，即称补案；人人知化，即能见天，何必致慨，长声一叹？答曰：世界众人，清者无多，浊者实众，是亦造化，难使相同。清者性清，修性易明；浊者气蔽，体质掩灵，见此水火，初亦知用，日久无功，则陷邪径，一披孽书，大快其情，按法一用，即有像生。于是信为神书，称曰仙境，目此真道，反曰无凭。孽书又伙，年限又多，此杯清水，焉能救火？
问者曰：如是说来，浊人用法，深信孽言，为何用功，即有孽像？此理不明，愿求指言。答曰：浊人气浊，体质不清，五官百骸，淤浊不灵，及一定坐，百像必生，非有实迹，皆是气蒙；孽书点染，益助其矜。曰：吾见是像，将能入圣；吾得是形，将称成功！其实浊气蒙胸，灵透不能，若无孽书，则无考证，反来求静，一步得门。谁想，祖师在世未慎，心多朴诚、人多中等，无孔教之仁理，无佛教之静性，学浅识微、信意编成，只阐己见，未想害人，酿成大孽，万件千层；浊人又多，一引即合，按法求功，似亦有凭，误修一世，苦坐三更；功稍正者亦难见性，功若邪者罪孽非轻，误己一世是属小事，酿成孽者乱传愚人，甚至暗藏邪法，祸国祸民，造罪孽者不必言，误修功者实可叹！一人著书，万世孽缘。
问者曰：如是说来，浊人易误，清者可明，留此真道渡彼清灵，浊人不醒，听其自疯。答曰：清者之灵，见此知悟，一坐心潜，万山即过，说孔孟篇，探佛家言，学静求性，意泰神安，灵慧永生，见理知研，道教真修，必得其传；真水真火、孽法孽言，置之度外，静求性天，辨别清楚，如镜如鉴，当不似浊人务迷、务孽不返。问者曰：如是清者可教，浊者难为，任人自取，各随其便？答曰：此说固是，谁为祖师化愆，尚望清者得道，挽化浊人，听从与否，不必细分；随时随化、随事随言，日久年深，亦一明线，消除孽板，在此机关。问者曰：从今遵训，挽化世人。答曰：只此八字，造孽非浅！问者曰：何也？答曰：以身教人，方有模样，有此模样，尚难瞻仰，空口去劝，何为机关？劝人先己，己立再言；勤励己修，勤洗己灵，随口指迷，方为造功。水火二字，辨别要清，己既能立，再指愚蒙，是谓之辨水火。
四段水火，三条为重，后条辅行，为培己功。修道教者，既误要醒。