念者，念头也。何为念头？无意中或生一念曰：吾将要办此事去。是为念头。邪念者，不好念头也。何为不好念头？
一曰 超升得道之邪念 二曰 盼得法门之邪念
三曰 修功造孽之邪念 四曰 邪法邪修之邪念
四端不好念头皆足害丹。他若淫念头、贪念头、妄念头、私念头，此四念头不为不好念头，乃为过恶念头，详之色诱物诱章中。此章单论邪念头之害丹，过恶念头，兹不论及。
一曰 超升得道之邪念
问者曰：各祖师道书所说多是孽言，然劝人超升当是好处，何反为邪念乎？答曰：念头二字，空作思想之谓，不为超升之事，不言超升之行，先起人一超升之念头。必先有一超升之思想，贪种种焉，凭何超升？只区区修道二字即能脱凡骨、证仙班、净前缘、化过失乎？故超升二字为不好念头、为害人念头、为害世念头。
问者曰：如是说来，吾仍有辨。答曰：言之。问者曰：庸人恋世心切，语以超升，可以超升之念头使之得晓红尘皆假象，世事转眼皆成非，快找实修，身得不朽，莫随波浪去，耗尽性灵方才休。即以此念来引诱，不为红尘染，尚为不多觏。答曰，你知其一，未知其二。玉埋石中，卞和方识；未剖其皮，只艳其称，名之仙保，依然无凭；不如剖石，一显其灵，只有艳称，乌能可证？艳称无害，亦可命名，艳称藏害，名可轻称，只称超升，诬道不明，不知修者，闻之心惊，目为异端，称之无凭；其知修者，引入沟壑，湮没一生。问者曰：何也？答曰：知修之人非已成之圣人，非已修之贤人，非全性之佛祖，非慈悲之菩萨，亦是一滚滚红尘、随波上下、将死未死、欲陷未陷之世人也，不过灵明有一隙之光，尚知回头有无边之正路。于是止步不进，停舟不前，心生一意，欲登彼岸。
于斯时也，当使之去其红尘之思想，弃其舟上之屠刀，省察数年刺人受伤有几，所造孽失若干，去登彼岸相隔几千！回舟放桌，风力急缓；掌槁返柁，波浪深浅；度量轻重，漫漫撑转；日返日回，赎过赎愆；不必看岸，只防风险。返为逆风，逆风更难；返为逆水，逆水多滩。勤勤洗心、勤勤行善，心善两修，返舟尚难，皆因年深失之太远。
在斯时也，来一孽人，妄造大孽、妄指迷山，引其路曰：喜哉！而之知返舟也，彼岸不遥，一登即上，要知努力，莫可懈心，一步登天，超升福境。不观某祖师修道乎？百日成功，法甚有凭，认准此法，速速来登。斯人孽言，一为指点，舟人不悟，妄起贪苗，不顾洪涛，不知风高，忘记屠刀伤人多少，忘记心地私念坚牢，只顾登岸，不知近遥，孽人乱指岸前花草，楼台亭阁如画如描，皆在眼前，伸手可到，忘居舟中，水隔千条，只顾上瞅，不防失脚；孽人著书以为是道，引人溺死罪何能逃？超升邪念，去之要扫。是为扫除超升得道之不好念头。
二曰 盼得法门之邪念
问者曰：法门修道，吾知大谬，不可盼得；然亦当知求真法、修真道也。答曰：你首句之言似已醒，次句之言又仍迷，何也？问者曰：余言求法，非孽书孽板之法，当撇开丹道孽书，求真正修法以学道也。答曰：真正二字大孽之根苗也。丹道孽书无论何部，皆曰是为真正法门，何你尚不悟乎？问者曰：如是当何如乎？答曰：不必求法。问者曰：如是说来，即无法乎？答曰：法者，路也。明明一路，何必又言法乎？今指明道教，一救苍生之陷溺，曰：修道无法。凡言法者，皆害人之坑阱也，可尽焚其书，可尽烧其板；功由是可造，德由是可培，陷溺苍生之路由是可明，各门祖师之罪由是可销。问者曰：无法有路，路有名乎？答曰：有。
计开
孔教路：行孝作忠、去私去欲，凡一万二千里。至其极处，曰圣曰贤、曰仁曰德。
佛教路：养灵行善、明性培功，凡一万二千里。至其极处，曰佛曰性、灵呈曰悲。
道教路：养丹立德、成己救世，凡一万二千里。至其极处，曰道曰功、曰丹曰真。
三路远近，皆一万二千里；其阶级有平者、有侧者、有立者。孔教阶级平，佛教阶级侧，道教阶级立，任人自上，全无阻隔。问者曰：是语殆非，孔教之杨墨非阻隔乎？佛教之误传非阻隔乎？道教之孽书非阻隔乎？答曰：一语破天机，致使三教圣人空叹惜。他教阻隔皆属浅，道教阻隔迷上迷；各门祖师成大错，阻隔道教塌阶梯。一塌一万二千里，残砖断瓦把人迷。留些孽板书、言些法门事，日迷日远、日塌日深。三教并称没一教，只有孽板现今朝。你知阻隔速修桥，拾残砖、收断瓦，满修道教清灯蜡，蜡清火亮辨泥沙；只管灭孽书，莫嫌怕，功德莫有担道大。劝世人知醒罢，一万二千里，至今皆己塌；果能整此路，功修一里，按照百里把功加。好机会，莫不明，待到工程竣，十倍算功当不能。明道子，速来登，莫求法门当修性，丹性无分同一程，是为扫除盼得法门之不好念头。
三曰 修功造孽之邪念
问者曰：既曰修功，则为好事；又曰造孽，何也？答曰：修明路则为功，修暗乡则为孽，故修功易造孽也。问者曰：造孽之因应由著书，或由引人；若自己知修，虽修暗乡，只误一己，应不为孽，所言是否？答曰：是固是矣，然依然是孽。问者曰：何也？答曰：你不著书、你不引人，你只自己去修暗乡，他人即不知乎？他人问你，你即不言，他人即不晓乎？他人晓你是用道功，焉能晓你是修暗乡？于是转相传颂曰：某人用道门功夫，问亦不言、访亦不说，必得真妙，许得仙传。好修者，必察你所看何书，照法修炼，虽误一己，仍是误人。此不言之造孽也。若大胆立说、逢人便谈，不畏讥刺，不避谤言，以为积功累行、造德补愆，实为祖师添罪孽、为道教晦真传，误己一身，又去误人，大罪大孽；修功之人，此言道之造孽也。
问者曰：如是说来，修丹道之功即为造孽矣。答曰：铁案无疑。问者曰：言者应较重，不言者当较轻。答曰：非，同是造孽，轻者亦重，重者更深。问者曰：何也？答曰：道教一万二千里塌陷无存，凡修道者即是邪门，说与不说同入迷程；各种孽书案头摆陈，你来披阅，吾来讨论，局外之人一披随放，门中之士一见求深，因而借阅细思细寻，造罪造孽，何关语陈；或有志士素不知修，未晓孽书是何根由；偶来造访，遇机翻瞅，无心务道、无意探讨；因此一看，或生根苗，遂亦借阅稍求其妙，为事扰者因之暗消，到是美机，不染孽苗。假如得闲随阅随瞧，一入其境直无明朝，此等大孽，何人知晓？皆因知修，心性不牢；孽书一诱，失我丹苗。
问者曰：如是说来，去此邪念是指何人立戒？为已误修者言乎？为尚未修者言乎？答曰：修暗乡者念头要明，未修暗乡者念头要清，皆当认路，去此孽萌。问者曰：修暗乡者信孽己深，扫除应难，未修暗乡者未入孽境，尚可预防。答曰：你言固是，尚有见未深、知未的处。问者曰：何也？答曰：未修暗乡之人孽途未造，造此孽端皆由修暗乡之人。若未修暗乡之人原不知修功为何事，亦无孽萌蕴其间，如无我以前直无我身，无影无形，又何有孽端之可造乎？故所言预防二字无理。盖修功成孽者，皆由修暗乡之人引进之也，不除其本，无以死其枝。欲戒修功成孽，仍当先化暗乡之人。问者曰：当用何法化此暗乡造孽之人乎？答曰：有法。
计开
见各门祖师修道修丹之书，取而焚之于火。
见各方修暗乡之人，速送伊三教真传之书。
见未修暗乡之人，告以天觉世民已阐道教，暗乡造孽之修切勿信从。
见修暗乡之人，告以各门祖师居天泣晚，莫为祖师添孽，当为祖师褫愆。
四条扫法除孽念头，遵行至久，孽端可丢。若不知悔，悟道无由，日日造孽，反谓修功；此等过孽，何日可清？是为扫除修功造孽之不好念头。
四曰 邪法邪修之邪念
问者曰：法曰邪、修曰邪，人必知屏弃，何必列之正条乎？答曰：法邪修邪，明明为人所共知者，其法其修不为不好念头矣，何也？见火未有不知焚者，见水未有不知溺者。明明邪法邪修，可不必为世人戒；今所谓邪法邪修，名之为邪，其实似正，所谓外正内实邪也。问者曰：外虽正，内实邪，是指何法何修而言？答曰：丹道二书。
问者曰：世间无真道书、无真丹书，前各章己皆详尽，何必又立别称，目之为邪法邪修乎？答曰：其说殆非。问者曰：何也？答曰：前数章所辨，乃丹道二书之非，尚未指丹道二书之弊。问者曰：请详言之。答曰：丹书云：性为理、命为丹。道书云：丹为真阴真阳，非阴阳之血气。指此要领详细辨之。夫命为丹，命是何物？问者曰：命者，天赋之命也。答曰：何为天赋之命？问者曰：天赋之命乃阴阳二气也。答曰：阴阳二气是有知觉之物？是无知觉之物？问者曰：灵有知，气无知。曰：气既无知，炼养此气有何用处？问者曰：炼养此气能具性灵而不散。答曰：具得此灵能使不散，是灵居形骸之时能使不散，是灵离形骸之时能使不散乎？问者曰：果能炼得此气复旧如初，有形骸灵能不散，无形骸灵亦不散矣。答曰：如是说来，是为灵能不朽之捷径矣，而佛门因果将何凭乎？鬼神司察将何用乎？造化之权又何据乎？此人独能有法炼气使灵不散，则天地鬼神皆无权衡，听司人炼命之自主矣，可为定论乎？问者曰：修丹，丹成培善，灵方不散。答曰：如是说来，修命又无足恃矣，仍恃培善，又何必先修命乎？何不直去培养修性，不省一番徒劳之功乎？问者曰：修命为灵不散，培善为抵前愆。答曰：修性即为聚灵，并能长灵；修命只能具灵不能添灵，两途孰优孰劣？问者曰：修命为下乘之法，难言上哲之功。答曰：下乘之法甚能益世，其法虽曰下乘，其修果无弊乎？问者曰：法为下乘，修为有弊；然在人慧取之也。答曰：既当慧取，慧字下乘人有乎？慧乎？问者曰：无慧凿实
，无慧凿法，误己误人，吾所以焚丹道之书，信从三教之正理也。答曰：你有慧心，弃暗投明，世之无慧心者，信暗不反当何如乎？问者曰：广印此书、施之万方，去挽迷人。答曰：是法固善，尚难补救，不如名之邪法邪修，丹道实误，请君之悔，速速回步，是为扫除邪法邪修之不好念头。
四端念头仔细来瞅，莫轻翻过，未得其由，修道正经全在里头。