太极二字，道书之孽语也。以字面言之似属深奥，其实无深讲义，即指儿童知识未开之时际也。丹道孽书点染烘托，造成无边隐义，大罪大孽，获谴不知。其造孽之著者，首以阴阳五行八卦立论，引得后生茫无门路、嗟叹墙外，以为道教无限深微；研求者引入歧路，陷入迷途，丹道孽言，实堪叹也！
夫太极二字，佛教不言，孔教不语，只孽板孽书，乱行批论、自恃主见、妄立法言，日久年深，定为修道之堤岸，其实一误再误，阴司记孽万千。人生于世，灵明乃天赋之真，气血乃父母之体。除此二者，空空无有。水火金木土，分成心肝脾胃肾，生生不已，气血循环。所以别为五行之称者，岐黄内经，演讲医术晓示后人，得悟造化之理而已。别其名曰金木水火土，于人灵性毫无所关。八卦定向，剖别二十四候之运转、阴阳寒暑之变迁，历数有凭，气候可验。人为地产之一物，随其气候变迁以畅其生长，岐黄演经，医术之验，于人灵性亦无所关。
综其大纲，天赋我一点真灵，孔教曰性，佛教曰灵，道教曰丹，名虽不一，理实相同，无他，只天赋之真耳；昧此为罪为孽，佛教演法之言，丧此为奸为恶，孔教警世之语，黑此同禽同兽，道教训戒之箴。道教之立，首曰天皇，辟宇宙之初分、立万世之常法。惟其时，风淳人朴，人世两纯，书无连篇累牍之文，字无真草行楷之分，鸟兽同居，蛮苗同处，熙熙皞皞，举国一家，灵性不知残，良善不知昧，君相担斯道，万民共相亲，政教无分，同乾坤团结不离之气体。迨其后，黄帝出而征战开，蚩尤诛而种类别，于是人心中分为一尔我之界限，此世界变迁、人心出、道心隐之开始也。天生黄帝，所以定万世世界之尘缘，即所以辟苦海循环之起始。从此宇宙辟、天地分、尘缘立、世界成，滚滚寰区，先后辟阖，分成无边路线，立成无数桥梁。于是若三皇初立之始，黄帝未出之先，浑浑噩噩、无世无天，无因无缘，一气相终始，天性乐陶然之气象，殆不可得矣。天耶人耶？谁实为之？立成世界之尘寰耶？是亦阖久则分，自然之运数也。道教立于天皇，只以静养天机范其世，若后世之所谓善恶、奸邪、凶残、贪狠、欺诈、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正，种种弊端，于其时尚皆言不及此，清静虚无、恬淡静养，如是立教，足范人心于不死，养灵性永得全矣；文字尚无，教无着说，无法无术，无理无词，道在君相，斯言当不诬也。
道教无旨，静养是宗，若是人心，区区道教，难施补救。宣尼出、孔教开、伦常定、篡逆惩、邪正辨、欺诈平，一座桥梁垂之世界，全无阻隔任人来投。虽其时，世界不朴，气运太乖，阻扰明途，生出无穷之隐路，以惑世民之取就；一诬桥梁之蹬阶，报逆孽之修途，阻奸邪之明路，天生杨墨荀告以惑人心，而大气循环尚欲为后世人民立一明途之阶级，故孔教一时未显，数百年后终得邪说定、桥梁明焉。道教无书籍之留，恬淡静养，范之远古，而后世宗孔教者，目之曰：清静虚无难以范世！批评驳斥、指短言非，其实非道教无实修之功，乃远古无欺巧之诈也，文无简编，语皆未传，是所谓三教并称没一教。夫孔教有杨墨荀告之乱道，而弟子三千，担道统者颜曾思孟；数百年后，昌黎程朱说虽不同，理宗保性，又岂似道教担荷者无人，造孽诬教者万千哉？
再其次者悬壶有术，变化有法；未卜先知，神灵能化；传其死者，形骸假脱，异日抛棺，无身无骨，异地能见，依样人形。孽语孽言，点染万端，不畏天谴，不惧神鉴，诬教诬道，实堪一叹。道失远古，未留书传，汉室当君，孔教一兴，道教一染；至晋偏安，污道清谈。迨及唐宋，各门祖师，乱讲法言，诬道诬教，胆大如天，古无文字，敢曰真传？古无遗记，敢曰真编？乱起经名，乱借道号；乱讲太极，乱言真丹；敢指部位，敢言卦象，孽种如山，还报无完。
担道者无人，诬道者放胆，一塌一万二千里，残砖断石阻其间；道教污黑，祖师邪炼，炼成精灵，投世偿愆，各修大善，重明性天，称曰成道，果报未完。从此辟成无数法门，分成无边迷岸，拜月礼斗者有之，唤雨呼风者有之，驱邪符咒者有之，铅汞培丹者有之，务气务形者有之，跌坐讲法者有之，种种邪修，皆曰道教之枝派。道教无书，远古未传，至今反酿出万样千称、无边之孽岸，噫！天耶？运耶？道湮无足惜，诬道实足嗔，他误兹不辨，先讲太极名。
太极者，儿童知识未开之时际也。儿童知识未开是何景象？盖无奸邪欺巧之心，见爱则争、见逆则泣，见亲则依，见杀则惧，见怒则畏，见美则喜，虽知利争于己，美以与亲，其争利羡美之情，皆出于天机之自然，不似知识开后习染深时，复有一番经营布置、欺伪巧诈，出于人心私念之争利羡美也。故太极以此言之，是为道教之注脚，远古立教之至真。
若后世丹道孽书，不以性天立论，误以命体研求，讲解太极，硬使修道者返求其体仍是童时之卦象，已破硬使重圆，既辟复使再关。敢画图样、敢立模型、敢说部位、敢言景象，引入迷暗之乡，涸尽生生之气。因果有凭，造化能缓罚欤？一部孽书，罪定不朽，请君细验；劫难临头，祖师来救，同受天收，收入阴司，各查罪否；早功化劫，福享千秋，千秋数尽，仍称罪首。
夫童体构造成于母胎，“”（音duo）的一声百骸成象。一周圆满，情窦自开；乾坤辟阖，出自天然；性离命府，升至头巅，命结肾宫，气自循转，生生不已。造化天然，循环百岁，命丧地泉，受夭斩者，鬼神司剑；参苓虽效，难逃法严；速其循环，夺其性天，凿丧归阴，果报昭然。保全灵者，情窦亦开；命体结肾，五脏分散。一粒性珠，光射心间，作忠行孝，礼义双全；慈悲恺悌，痛痒相关；称佛称圣，修仙修贤。如是明性，命数告满，一点真灵，永耀世间。胆大祖师，造孽不浅，画图留象，污性污天；强人修体，硬返童颜；剖别部位，一步一言；己辟阖者，法使再关；命离性者，术使重还。焉有此理！辟可再关？世界可验，辟阖至今，童体丧元，除非阖辟，重再立天。祖师造孽，欲世返前，仍如远古，混沌之天。岂有此理！胆大妄言，书留世界，祖师之缘，缘缘相报，无日期完。
欲返太极，去问性天，童体聚时，心地何象？见苦知伤，见杀知惧，不似如今，见苦虽伤，转念则移，见杀亦悯，嗔时则弃，一文不施，利剑敢提。
返太极者，快思此理。此理是否，速要修己；修到太极，返童性理，既返童性，尚多偏僻，养至无极，到圣贤地，莫为迷路，信孽不已，修童修体，无路无理，己辟阖者不能闭，自然开者不能阖。祖师大孽，如发之多，即返童者，亦为有过，断难不朽，称为弥陀。不观土丘，童尸极多，未辟尚阖，依称鬼魄，灵性未洗，冤孽未磨；只说炼命，是为造过。