人生于世，所谓圣贤仙佛，不同流俗，称独高者无他，只心地间耳。恃此心以教育世人，言施万古而常新者，是谓之曰圣，是谓之曰佛；恃此心以拯救世民，功垂后世而不朽者，是谓之曰贤，是谓之曰仙；恃此心以安土地，振邦国，身死一旦，而名不朽者，是谓之曰俊，是谓之曰杰；恃此心以明治法、订典章，身死一旦，而泽不朽者，是谓之曰功，是谓之曰德；恃此心以尽义于己、全节于身，身死一旦，心昭天地而不朽者，是谓之曰忠，是谓之曰孝；恃此心以克己除欲，布公灭私，身死一旦，行昭世界而不朽者，是谓之曰仁，是谓之曰义。
既分成万千等级之不齐，三教并明，桥梁并显，其孽种前生根蒂浅者，仍叹魔王阻路、功败前途，况各教各有误传，日久失迷其真路乎。道教无书，教迷远古，祖师造孽，乱讲功夫；太极言象，已极糊涂，敢言道旨，妄言深处。亦讲无极，功极之处，毫无所知，乱指模糊，问各祖师，邪修气血，何人悟晓无极功夫？皆是精灵；性未养足，过孽万卷，藏之阴府；稍立德善，暂居明途，千载善满，惨罚难除。又谁知晓无极真路？皆未历过，皆未尝诸，不知不晓，胆敢著书，误会无极，尽失面目。今阐至理，修者造诸。
一日之时，求静不已，静则魔藏，动则气张。气张之时，魔遂隐见，魔既隐见，盗随纷攘，盗一出攘，贼助猖狂。故佛道二教，皆立坐功，非如后世之误传，非如祖师之孽法，修死邪炼，各陷泥沙。用此坐功，下乘之法，为静我气，为清我心，为绝我念，为洗我私。不是坐功即修佛地，只为静养得灭邪思，非使瞑目如土偶泥，要似孩提活泼泼的，知识湛然、灵明昭显、不能言语，神凝中间、无念无思、清清淡淡，身处灾难，性不离天，身居市场，心若深山，位至三公，如履贫贱，名污一旦，视之淡然，天地虽大，尽包心间，名利之艳，一丝不缠。此种形象，无极本然，如孩提面目，得失不管，光明明的，一点性天。