第十四章 温养火候
人之生，具此灵性，是为天赋之真；秉父母之气，是为气质之浊；幼童骄养，成其气质之偏，是谓之生性；长而习染，开其气质之识，是谓之物欲；体质生于胚胎，由欲而结，故见色知爱，是谓之曰情；血气钟于父母，随质而赋，是谓之曰力；灵丹居住至安之所，是谓之曰心；灵明上升住脚之处，是谓之曰脑，统一人之五官躯体，无不各具知识，各有所司之主权，总权则分为二，一为性天之元灵，一为体质之生性。
性之元灵，为天地之所赋，体之生性，为父母之所钟，各司总权，各有辅助。天地元灵之总权，所司者，曰慈曰善、曰公曰理，其辅助之人，曰心之虚谨、气之平和，智之孝悌、
感之悲慈；四相辅助，元灵为主。生性之总权，其所司者，曰气血之浊、情欲之恋、矜恃之气、暴戾之力，其辅助四人，一曰念、二曰虑、三曰思、四曰意，四相辅助，生性为君。此二总权，一由天地之所赋，一由父母之所钟，各居主位，各使辅佐。
一人之身，分为二国，一国名曰先天，一国名曰后天，先后二天，景象不同，各有天地，各有君民。元灵行治法，养育人民，以灭生性之敌国；生性施血气，养育人民，以灭元灵之敌国，二国不并立。生性力常强，气质为生性，名号曰魔王，念虑思意是辅佐，即是贼盗助猖狂。魔王乃气质，贼盗是念意，念中意一起，随即奏魔王；魔王传谕旨，去遣血气官，血气之官为勇将，常奉魔旨坐公堂，非行贼之念，即行盗之思，素听物欲之指使，最任情欲之妄为，举国无白日，暗昧无所知，今奉魔旨览折奏，遂坐公堂阅奏词。其奏词曰：“天地原不见，鬼神原虚语，偿还本迷信，罚报本无律，何事不可作？何念不可起？奚必拘守心？为些吃亏理；愚人不自悟，日讲鬼神迹，硬说天有眼，报应不爽的，其实彼自述，不察事之宜；公平无利益，饥寒谁能依？日讲存好心，饥饿无人倚；满口阴骘文，贫贱有谁提？某人行恶事，车马现得意，宾客满门庭，谁不将首低？莫言后嗣事，眼下是实迹；只要得利财，即为事之宜；无财难活命，是属切实理，只曰行道德，难保饿与饥。”此是贼盗奏，奏词中之理。
血气勇为官，既勇能奉旨，遵旨今阅奏，阅奏尽合宜；物欲再旁引，情欲再常起，血气官放胆，奉旨逞势力，按照奏中言，一一行到底；上有气质瞒，下有欲泉涌，举首不见天，信为真无日。一乱数十载，百岁方始息。性居海之滨，不知人几世，直到百年尽，阎王把命拘，性方随命去，始知数无余，空来一次世，未获掌权日。彼国所用事，一字皆不知。彼国为气质，魔王是别称，及至命死日，气质无有余，只剩一点气，具点先天理，造下万端孽，拘性去偿抵，气与性合一，二国成一理。再拿盗贼人，空空无实迹，再惩魔王权，身死无有己，徒跪泪满胸，谁能来救你？泣祷阎王案，恩恳施一线，掩卷缓来罚，投世定赎愆。
灵性至此无别盼，只盼投世扩性天，首报父母恩，还我有身德，溺爱吾固孝，虐待吾更虔，为化吾气质，好夺魔王剑。次知不怨贫，知还前生冤，困苦加我身，忍受心常甘，好夺物欲引，灭此盗贼缠。见色不敢思，知淫报最惨，速灭我情欲，性天好不染。虚心谦谨尽人伦，随缘理事公平心，见善则作不知贪，舍己从人结大缘；阴功阴德记心间，一毫不欲人来见。颠沛流离认命苦，甘心赎孽了前缘；一段善心牢稳记，再投人世定赎愆。性灵跪阶不知起，善心善念诵百遍，恐投人世忘记了，未赎前孽又添缘。阎王催迫速下去，性灵欲弗离阶前，谁知跪至千百载，不投人世孽难还。鬼卒驱下阎王殿，善念存心诵万千。
谁知一投母之胎，血气所钟包本来，情欲成质称骸骨，父母钟气称气质，无知之岁亲痛痒，饥寒在意慰帖时；病则求医悲心集，药则温暖慢来提，口口喂食恐不化，小心在意防成疾。亲欲耐寒恐冷子，亲不先食恐儿饥，加意调护成儿身，父母之恩真难提。保到十年言就傅，贫苦无资苦来提，欲稍明义兼识字，皆为儿后衣食计。儿真有才得意时，亲早骨埋土泥际，旷业不学忸亲心，扑责不从任己意。亲心此刻碎如灰，重责伤儿悔难及；轻语轻言儿不理，辗转心头谁来体？儿去从学亲心欢，温汤暖饭待儿郎，询问学堂所学字，恐儿忘记师责伤。
如是苦培五六载，为儿置事费商量。勉进有为亲心喜，怠废无功亲心灰；一昧性天要逞己，忤亲自幼习成的。中年世染又渐开，情欲纷争掩本来，父母恩情随流水，私妻溺子忘性天。为赎孽愆来投世，小疵随见少美缘，点点烟云无美境，皆是前身小过牵。大孽大恶案未展，立愿投世结善缘，依然父母之气蔽先天，情欲成质欲常牵。念虑思意助魔王，称为后天一国然；再加困苦无美遇，冤魔缠扰阻其间。灵性益容黑，天机益容掩，魔王气更浊，贼盗意更偏，当年苦跪阎王殿，善念虽记诵万千，此际良心为气掩，能否扫尽万层山。一掌灵光三尺剑，斩尽贼盗造善缘，贼盗虽扰为四相，总权仍在魔王肩。魔王为气质，成身之后天，盗贼虽可斩，魔王焉能完？有身即有质，即为有后天，不有温养功，魔王焉服管？今阐温养功，暂不指孽言。
温养者，乃温养气质也；火候者，乃温养功夫也。丹道孽言，误以炼丹如炼金，温养火候要稳平，火居炉鼎，烹炼名目，孽言误世，字字可诛。夫害性天之功敌，孰有大于气质者乎？情欲物扰，不见自能不牵，世朴自易防范，惟此气质成我身之形骸，是所谓后天之祖气，不关情欲之扰、污染之牵。秉赋之初包此性灵，结成此番之气质，此气动时，虽圣人之教、王法之严皆弗能束，恒能任一己之性独断而前，刀锯斧钺，曰孽曰愆，浊性之发，所不顾也。故结命冤者，一结数条，其磨刃设计之际、举刀下手之时，非不知国法之严、冤魂之缠，居然刃入人身、心仍不软、血流满地、气不稍还者无他，一时气质之发有如山岭之崩、势莫能阻，河流之涌、堤莫能防，真所谓风雨之迅急、万钧之力量也。
他如造孽造淫、昧理昧天，其心地间未尝不以此事为罪；所行为非，惟其气之一动鼓荡心间，虽明知还报不远，妻女眼前，其一念莫遏之情，统妻女还报。恶孽因缘，而不顾者无他，亦此山崩莫遏、水涌莫防，风雨之急、万钧之力，一点气血之浊助其间耳。推而考之，即如贪财贪利、施巧用诈、行欺作诡之心胸，无一不似此命淫二孽起念之始，实行之际，有一番山崩莫遏之情、水涌莫防之势、如风如雨之急、万钧千斤之力，一点气血之浊，主之心地间耳。此气此质、此浊此力，既具如此绝大之权衡、绝大之力量主之心间，灭绝而扫除之。因为生身之体质又弗能扫除而乌有、镇压而降服之，又有万钧之力量弗能压制而降服，故于此欲平其气质、露其性天，除施一温养之功，断难济也。
何为温？何为养？此间功候端由静坐中来。夫静坐乃去念、去虑、去思、去意、清心静气之功夫也。何亦关温养后天气质之功修乎？盖静养之功果勤，则气常清、神常定；此气之清，非后天气质之气，乃呼吸周身养体之气也；清此养身之气，静此灵明之神，神气两清，本体之气质随之淡定而无力，静此一番功，削彼一番力，静至千万功，消彼万钧力。神气永能清，意念永能诤；空空洞洞心地中，气清神静似水平。气质后天浊，随亦淡如风，风来绝无力，最怕功不勤；静坐功不勤，念虑必稍生；念虑一稍生，风来将要猛；风猛亦无知，日渐日失性。
欲温养，先学静，念空意扫神安宁，风定云敛月自明。此火候为实功，功夫到此气自平，莫信孽语书，鼎炉火候比真功，误世误人性不明，造孽造罪无日清。要修道门教，速养此静功，何患风不定？那怕气难平？一赎前身案千层，不为气质陷，不为贼盗坑，悠悠心地无极中，行孝作忠两能尽，阴功阴德造无穷，再返阎王殿，案卷一偿清。