第十八章 阐后世暗乡
设教设门，立戒立法，举先知先觉之灵慧，以恩赐后世无知无觉之愚民，培其本来之善、助其死后之果。传徒施法，补救人心，著书立传、阐说言修，将我心所得之学、所见之道，不私一毫尽传笔墨，范人心于未死、示后世之依皈，世界功德，孰有大于此者乎？即佛教着经、孔教立传，无非是也。道教因传于远古，其时无书无字，帝王担斯教，万民乐成功，后世皆曰三教范中国，其实孔佛二教传后世，道教无传，久迷上古矣。春秋时，道教出人担荷，是我老聃，彼时竹简为书，字皆古文，笔无墨濡，率皆刀削，所著道德之经一卷，其中义旨，本恬淡虚无，淡泊静养以立说，施之外者无非曰：深藏善贾，大智若愚，国治家齐之条目率皆不言。乃余生时，去古非云甚远，目睹春秋之乱，以为一时之变幻，转过山头，云敛天开，当有日也。本远古各帝范身处心之道以立说，担荷一时，及世治气清，圣王御世，不至有叹远古各帝范心处身之道；一经春秋之乱，湮没而无从可稽。故阐说数千言，避世归隐，藏姓名矣。又孰知造化有灵，早见及宇宙之气淆已弗能静、浊已弗能清，世界昏黑，无恬淡虚无、静养元机之世日矣。故继余复生孔子，一申道教之细目，一阐各帝之治条，明人伦以接三皇之治法，正人心以显五帝之道心，道德之经，不过成为远古之遗迹而已。自斯以后，是为道孔并称没一教。
《道德》之经，言虽数千，其时世变时非，视同草芥，文非真、楷、行、草之书，篇非缣帛纸张之类，世又不重，人多不取，淡淡漠漠，虽有如无。虽后世皆曰：《列》《庄》为道之遗脉，其实各阐己学，非宗道旨，接道统者也。余着之经未得人荷，后随世劫，尽焚秦火。此所谓：道失远古，世无真传。虽余受天命，周时一见，道虽范世，故尔随劫收天，存世界者只有数十余字，曰：“恬淡虚无，无为清静，深藏善贾，大巧若拙，君子盛德，容貌若愚。”只此数字，因受孔子如龙之赞，尚存人世间耳，他皆遗失，尽焚秦火。
诬道教者，一曰《列子》，一曰《庄子》，自立一家学术，假借余名，以化世人之心，以敌孔学之众。然列、庄著书尚非害世，未尝言法，造孽万千，经焚秦火，孽言乃见；赤松避秦，托言务修；子房避祸，托言避谷；皆无其事，乱相传呼。人多不学，语多模糊，于是硬说道教是长生，享寿数至数百，孽言孽语满天下，言神言仙遍人耳。从此人心淆乱，妄心乃生，首有汉武一开其源，日甚一日，愈迷愈远。术法从此兴，符菉从此现，炼丹从此有，还童从此言；孽传益多，孽法益伙。孰知愈变愈新，愈生愈巧。又有各门祖师，孽造千条，胆敢立教、胆敢传人、胆敢著书、胆敢批解，甚至捏造《太上道德之经》，假创广成炼修遗迹；造孽者竟敢注解，修恶者竟敢施传，阴司孽案，罚报无完，一番轮回一番劫，甚至五次受劫染；冤魂多至三百众，世间依然不知返，仍为各教孽冤添大孽，暗传门教造孽冤，害尽愚人无明隙，藏淫藏恶利财贪，掩得道教如孽路，暗门暗法分万千，不传父兄不告子；焚香礼拜敬上天，混元天地太上教，道书丹书修炼书，理门意门圣贤门，采法补法返童法，种种孽途尚明露，误称此道是道门。他若隐法隐修隐门术，暗传暗施暗聚时，国家律例严拿旨，王法监徒斩决笞。种种孽道尚不堪指也。
道教焚于秦火，世间一纸未存，历传至今，反公认羽冠鹤氅、八卦是宗，修炼各门，术法各门，是为道教之学派。孽人造孽，迷人担传。不考羲皇之道是何道，孔子之赞是何赞。无学无识、愚信愚言，扰攘寰区，造成污道教、害人性之暗乡。道教诬黑，直如墨染，而愚人不悟，从孽不还，依然传教传门，暗无日天。噫！道教涂败，一至于斯！天耶？人耶？气耶？运耶？今适观礼堂阐明孔佛二教，居天一十五孽法修全、造德补愆，福获千年之各祖师，涕跪余前，肯施大恩，因遇孔佛二教复明于世之美缘，求余入奏，细申秦火之道经，细阐彼等之孽缘，垂留人世，稍补孽冤；泣叩至久，余心亦叹，故于佛经垂竣日，具奏 天庭，两次入奏，方蒙恩准，特摹后世词句，聊采后世义礼，乃就丹道孽题以阐其误，仿照孔佛二书以立其体，所言皆后世人心之病弊，所立皆保养天机之妙法，无一句《道德》原经之语，皆缘远古道教真理之义，就后世人心以立戒，本静养天机以立旨。《道德》原经，范古难范今，直书原经徒为文，今就原经分晰论，依然一部道德文，全书告竣阐暗乡，暗乡之人要敬闻。
人之初生，除衣食计外，所重者首曰：忠、孝、节、义，次曰：礼、信、廉、耻而已。此八条大道，圣人阐明于世，为造就人性于不死。故昧此八条大道，有不唾骂其无良性、黑良心者，未之有也，何也？因处世界之中，惟行此八条大道，方可尊之曰：出类拔萃之伟人。故无忠无孝，则不可以立纪纲，无节无义，则不可以明纲常，无礼无信，则不可以为人道，无廉无耻，则不可以范伦纪。此八条大道，规法不同，各方教主其遵此旨，则实一也；未有灭忠诚孝、灭节灭义、灭礼灭信、灭廉灭耻，而可成其为国、成其为人者，理甚有凭、道甚有据。他若因果、善恶、施予、公平种种细目，无非皆此八条大道之性灵，推阐而出之也。用以治己，光明心地而守真；用以治人，感服人心而就义。孔佛二教垂诸世界之阶级，有平有侧，外象不同，内之心地实乃一也，误传迷信之非，宜古病今之末，无教无是憾，在人详考其真、删除其伪，深佩其旨，实行其理而已；不考其本，徒凿其末，以一枝之朽而毁全树之纯，以一人之恶而杀全国之圣，曰佛教有若是之病弊也，不明验欤？至其圣处，反己自思，一丝未造。噫！以此而立言，何异身为桀纣之虐，一谤尧舜所防四凶之失仁乎？
余为道教之教主，掌道教之传，目睹后世之谤佛者，不禁心叹之也。夫佛教施之中国，风土人情较印度实不相同，翻译之经出诸后世，误传误译，本有可谤之端，而世人不知细察，就长截短，阐教救世，为佛担传，只知讪谤，自弃佛缘，良可慨也。至道教一门，世界原未垂留，经焚秦火，毫无人担，亦居然同为各学所讪谤，是何因欤？夫讪谤百端，故于道教未传之经毫无所染，而误造多门，实于道教未传之经大有所污，其污毁之奇，真有所谓人所不及防、事所不能有、千古奇闻所不见、人心变幻所不生者，竟居然出诸未传之道教中也。虽曰未传，至今道门反伙；其实未阐，至今道法反多；各门祖师，邪修不一，反皆曰太上之遗脉，于他教尚公认教是何修，独于未传之道教反成为千变万化、幻象幻形、无穷无尽、无头无尾之杂教也。谁实为之一暗至此乎？
夫心地所具者是性，扩此性者是灵；性灵之善，行之于外，是曰忠、孝、节、义、礼、信、廉、耻，内养天机以明是性，外扩是性以行是道，斯即光明无私之正道也。道教之丹，孰有真于此乎？今不修此真丹，反曰某道有某捷径，某教有某捷途，某门有某真修，某书有某实验，撇正大之道而不知参，听黑暗之乡偏要探讨，何斯人灵性之不明欤？兹将暗乡详左：
第一暗乡 五更暗坐 第二暗乡 暗坐验法
第三暗乡 暗坐运气 第四暗乡 绝欲害理
第五暗乡 乱言修炼 第六暗乡 妄修神仙
第七暗乡 误信丹法 第八暗乡 迷陷道门
第九暗乡 为各门祖师添孽
第十暗乡 为自己前后二身种愆
十条暗乡，世人有一犯此者，赎过无门，苦修一世，孽造纷纷。三百孽冤己叹沉沦，惟问世界修暗乡之人何苦继修冤孽之身？道教今阐，明如宝鉴，八条大道要细来观；遵书静养，清心清念，念清气敛；去问性天，斩除贼盗，灭尽魔缘，魔是气质，不使稍见。一一遵守，各章之言，各章细目，刻在心间，逐日修省，力行不闲；如是静修，能见本面。本面是谁？孔教之理、佛教之性、道教之丹。