月居坎中自明明 慧受影覆名众生
菩提大道本如是 萨觉原来无影灵 吾乃
月慧菩萨 承受
天旨 降灵凡间 著作金篇 先参
㊣驾 再面悟缘 爱徒荣幸 道志诚坚 承天颁命
合著书篇 隐名埋姓 以免名煎 子时已到
速静心莲 运笔宣言 诸天护卫 不得倒颠 咳 咳
佛陀世尊初成正觉时，为诸大菩萨，说华严大教，以明一摄一切，一切入一，之重重无尽法门。如一人所占之空间，不过渺小数尺，所占之时间，不过短少数十年。但若从其家庭环境，六亲各方辗转推寻，即能明白此人实与全世界一切人类及物质，皆发生亲疏之关系。
盖家庭六亲眷属，又各有其六亲眷属。至于人类生活环境方面所需之衣、食、住、行、育、乐，又需假各种人工物力，而各层人工物力，又各有待而成之种种人工物力。故辗转论之，一人虽微，实可总摄宇宙万有而无遗，故曰：一微尘之内可以显示十方国土，此为佛陀称性之说，名“法界缘起”学。谓法法皆“称”法界性而起，故法法可以周遍于法界，代表此重学说，而发挥最为透辟者，当推贤首、真言两宗。
佛陀说：“华严法界缘起”时，有一类人天二乘之机，不能了解此中深妙之理。于是佛陀为之改说阿含小乘，明四谛（苦、集、灭、道）因果之理。谓由贪、瞋、痴、爱种种不善之因，则感世间之苦果，若依戒、定、慧等善法而行，则成出世之乐国，名为“惑业缘起”学，广明入世出世之生灭因果相，代表此重学说，而空、有为门不同者，乃成实、俱舍两宗。
佛陀继阿含后，为引二乘人回小向大之故，在方广时阐明一切菩萨应当修学之法相，此诸法相，一切有情，互为增上。由共同活动力而变现者，则成共同依止之世界，由各个活动力而变现者，则成各个之人生，总此人生世界之现象，皆依第八阿赖耶识受熏持种而有，故为“赖耶缘起”学，而代表此重学说，而组织最严密者，为唯识宗。
方广时虽假赖耶缘起，说明宇宙万有之因果相，这不是说万法有决定实在性。众生不能了悟，妄执诸法有实自性，故佛陀于般若时，释明“缘起性空”之理，直显空寂之体，不生不灭、不去不来、不有不无、不一不异，乃至世间、出世间之生灭幻相，俱不可得，故名“无性缘起”学，而代表此重学说者，名三论宗。
方广缘起，多说生灭现象，故众生易着见有，般若无性，多释空寂本体，故众生易着见空，实则佛陀说法，性相不二，空有互融。以性不离相故，即有而说空。相不离性故，即空而说有。由是般若后，更进一步，显明凡圣不二，生佛平等之真理。以法性不变而随缘故，由一平等佛界，而成染净差别之九界。以随缘而不变故，即差别九界而成平等佛界。故法华会上，世尊普为在会弟子授记作佛，乃至遥记未来。凡闻是经一偈一句者，皆成佛有分，以佛性人人本具故，是名“真如缘起”学，而代表此重学说，而立论最为圆妙者，名为天台宗。
此以上乃佛陀以五时（华严、阿含、方广、般若、法华）而释一大事因缘也。而此五重缘起，由浅入深，概可代表整个佛学，修子静心参之，宁远平哉！
悟缘：弟子叩安 师母老大人，不知弟子可否提疑，恭请老人家您开示否？
师母：悟缘不用多礼，你乃奉命著书之人才，有疑尽管开请，吾当应机释谛也！
悟缘：世尊为一大事因缘而降生在五浊恶世证佛，大演三藏经律，为众生铺设一条登天觉路。而代代祖师亦为一大事因缘而薪火相传，维系正宗，留下了众生如何返本还原之模范经验！请问 老人家，众生跟一大事因缘又有何关系？
师母：众生者，众因所生，众缘所成。由上面之五种缘起论可以明了众生亦是从“一大事因缘”生而来。要从“一大事因缘”灭而去，来去生灭者因缘也，非自性也，故云“缘起性空”。
轮回亦从执缘而起，其所执之缘乃三毒、五蕴、六尘也。菩萨乘愿入生死度生死者，入轮回转法轮而无畏布者，乃觉悟诸尘（相）为缘起缘灭，于自性不相染缚。故六祖云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
悟缘：如此说来，烦恼亦是执缘者所有，他们因缘而喜，因缘而恼，若缘与欲相投，即生喜心，缘与欲相违，即生苦心。起心动念，皆随缘而转，不觉自性清净应无所住，故入烦恼住烦恼，而不知烦恼即菩提，菩提即烦恼之意。其实烦恼从一大事因缘而来，若能了悟“缘起性空”则烦恼何惧哉！
师母：孺子可教也，悟缘慧根果真不凡，能举一反三。难怪 上苍要借重你。望你能多体天心，于虚空处会悟而助道。生死者，一大事因缘也，缘起即生，缘熟即成，缘衰即退，缘灭即死，直如自性，无生无灭，不垢不净，不增不减。唯大菩萨能了然于心，而广结佛缘，造就佛国也！
悟缘：感谢 师母老大人之开示，弟子谨记慈训！
师母：树大招风，望你能低心而不被名累，不起扬名之心，则自无后患！尔必能体悟“无缘大慈”之道也！
肉身亦从一大事因缘而来，要知无缘则无身，有缘方有身，俱人缘得人身，造畜因得畜身，因果铁律，如佛亦是。故欲得人身，必守人道，欲获佛缘，先修佛因。
佛缘者，彻悟“法界缘起”、“惑业缘起”、“赖耶缘起”、“无性缘起”、“ 真如缘起”之妙义，于诸缘中如如不染，而参赞天地化育，常转法轮者也！
仙缘者，积聚大福报之执缘者，积福虽厚，仍属有限，报尽则坠，犹如气数之代谢，故名“气天神”也。
正缘者，实行八正道者也。若以人类日常生活而言，则儒云：“君子务本，本立而道生”者乃最能中肯。盖人若务本立本，即与道合一矣！
人类之本者，本来面目也，佛性也，道也。故证道曰：“返本还原”。再言处事接物待人者，亦各有其本。对整个天运而言，人之本乃顺天办道。对整个人类而言，人之本乃博爱而天下为公。对国家而言，人以尽忠为本。对父母而言则以孝顺为本。对朋友而言则以信义为本。故以此类推，每种关系，必有其应尽本份，而圣人设教所以昭示世人者，无非此务本立本之道。能务本立本则诸缘皆正，故曰：正缘也。
悟缘：如此推演，宇宙内外，无一可离此一大事因缘者，即单纯中存有繁复，而繁复中又具整体之单纯。而觉与迷如下：
觉者：一大事因缘之主人，用之行“无缘大慈”，“同体大悲”。
迷者：一大事因缘之奴隶，受之迷惑而生死轮回，痛苦。
今白阳弟子，俱人身，生中土，遇明师，逢真道，佛缘在握，能不发心成为一大事因缘之主人否？
师母：善哉！善哉！果能如斯，则人人是悟缘，悟缘即人人矣！
今夜就此结笔，吾回理天！