月应千江光本圆 慧照性理指玄关
菩提净垢皆不受 萨道需靠明师傅 吾本
月慧菩萨 恭承
天旨 降灵蓬莱 演说金篇 叩参
慈㊣ 再面爱徒 悟缘灵窍 渐趋敏捷 天心倚重
更需奋勉 今夜时届 速清心莲 运笔书言 咳 咳
近来人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或专修静坐禅观，或精研教理，种种不同，修道则一。如是勤修所为何事？劳身苦体，累费精神，消耗时日，不辞辛苦，终日钻营，志愿安在？趋新务奇乎？随俗追势乎？或云：欲脱苦耳，贫者欲求富，病者欲祈愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。此言近似，尚非真实。又云：欲除业障耳，今生之苦皆由前生恶业所招，今将去恶从善，以期业障消除，免受苦报。此言似矣，犹未尽也。再云：欲断烦恼耳，人生造业，由烦恼起，今将断灭烦恼，庶几苦果不生。此言似矣，犹未尽也。
断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？大凡谈理必穷根源，作事必问根由。上所述者，在佛法中非无其义，但属枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云：“未知真实法，不名为布施，未知真实法，不名为供养。”由此而悟，未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为静坐。不知真实法，不名为修观。上述未及真一实处，故云犹未尽耳。经曰：“因地不真，果招迂曲。”又曰：“欲修大行，须知因地法行。”世人懵懵，不由此悟，所以徒劳无益。
真实法者，吾人之本心也。此心以有觉性，故谓佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄，谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖是此一心。佛家谓之明心见性，心即性也，（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也，我辈人人有之，而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟本心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养，而已供养自心三宝。布施不施一金，而其所布施胜过七宝。不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等何以不图？
有云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一着，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除，譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处，在吾自心。不然，修因无果，何以故？果在真实处故。倘未明白真实所在，如何能断烦恼、除业障，出苦海也？
真道“性理真传”，即是使人了悟本来，解脱生死之“心法”。一指玄关，悟者超生了死，迷者徒生异端。此乃大道于不可传处，由明师以非言语“指”示之！究其终义，乃在让佛子认识本心自性，彻悟真实法处也！
悟缘：弟子叩安 师母老大人！方才 师母一席金言，触及末法众生大病之症结，相信古今中外，历代圣贤佛祖，所相传承者亦是此性理真传，也唯有悟此性理真传之人，方能登理天而超生了死！但自古“无师不说性”！弟子斗胆，恳祈 老人家慈悲应机于不可说处，妙指“性理真传”之玄奥，以明白阳法心！
师母：善哉！悟缘所请甚合佛心，吾就略述一二，以为修子之参考！
吾人既知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体性空。（缘起性空）。故曰真空。其相如虚空，如虚空有二义，一如虚空不动摇，二如虚空遍满一切国土。有云：“真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。”
世人不知真心广大圆明，妄谓此心在“我”身内，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真：第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。佛法入门，有二要义：一者众生空，二者万法空。众生不空，谓之我执。
万法不空，谓之法执。何谓我执？谓私心主宰是也，主宰即意识，非真我也，如果我能主宰，谁人肯入地狱，谁人甘作畜生饿鬼？故知五蕴六根非真我，全是意识分别执着，意识是生死根本，急宜断除，不可姑息，所以心经云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”如此空我，以得人空。
何谓法执？万法本空，众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝，是由法执之故。悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。世人皆为我执、法执所蔽，所以不知自己真心，大乘法门，若要悟心，先须信入“人空”、“法空”之理，则悟心有期，刹那合道，若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益！
悟缘：弟子叩谢 老人家释心之恩！如此说来一切人事营为，都是累世业力驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实，经云：“不知诸法空，恒受生死苦。”若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。难怪六祖坛经云：“不识本心，学法无益！”又云：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”中庸云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”而但用“此心”与“率性”，与“一指玄关”，更是异曲同工之妙也！
师母：是也！修子学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是明心见性得无生法忍。而修子一心求悟“性理真传”，即应了悟，一切诸法，缘会则生，缘散则灭，非有而有，幻相不实，有即非有，当体是空。曰：“缘生之相，既是虚妄”。如此见性真实，便能了了见观森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之“妙有”。故学道之人，须明“缘起性空”，若悟缘性，则脱缘缚。
缘性者，缘生之性，即是佛性，十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。
故证性即明了缘生之理，明了缘生之理即证人真性。大乘之教，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。佛法以空为主，说空以因缘为宗。因缘即是缘起义，（缘起即缘生）凡夫不信，迷人不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大乘菩萨学佛乘者最须于此着眼。佛说心地，乃说二空人（人空、法空），无缘生义。二空不悟，人之识心，造善恶业，故有升沈，而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。当知惑业苦海，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空。要知若无“缘生”之义，则人法俱实，
真心不显。有“缘生”义，人法俱空，真心直显，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：“佛性者第一义空，悟第一义空者即是智慧。”又深密经云：“若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。”若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟，大乘学人，当如是是行，勉之！勉之！
今夜至此停笔，吾回理天！