无相布施第一功 执着福德总是空
量力尽心不勉强 一切俱足觉元容 吾本
月慧菩萨 承受
㊣旨 飞下云端 恭参
㊣驾 投光爱徒 子时又至 悟缘静毕 端正心莲
合灵著书 责任重大 慎心慎念 代天宣言 咳 咳
昔日达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德”。今日末法时期，道劫并降，道醒金玉，劫收顽石。迷昧修子虽能广修喜舍之行，却不能领会“实无所得”之心。六祖云：“造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”。又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德，内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”
超生了死是白阳弟子所追求之境界，而性理真传更为白阳大道解救众生之无量功德心。功德虽是强言之名相，却是天真独露之光辉，故六祖示曰：“功德在法身中”。法身即菩提自性，即遍满一切之理天也。故唯有好好体悟性理真传，方“有功德”可言也。修子能识自本心，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，三世诸佛共此一心，顿见悟开，则觉“放之弥六合，卷之退藏密”之玄奥，故曰“见性是功”也。
平收万教，乃白阳大道鉴于末法之际，千门万教，各自尊大，互轻互伐，万灵异类，更是差别对待，相毁相灭。故提倡万教平等，皈本认根之呼吁，以期平息争斗之劫煞，齐臻万灵合同平等真如理界。也唯有如是，方能真正普度三曹、收圆九六。故更能由此认识“平等是德”之实义也．
修子闻此“实无功德”之言，切莫着空，若是空心自执，即落顽空。修子当悟此空乃真空，念念无滞。世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，吾人性空，亦复如是。白阳弟子悟此真空，见悟性理，当然可行无缘大慈，同体大悲之大乘佛法，故坛经云：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”。
白阳佛规，严谨齐心，无论地位悟境之高低，皆以低心下气为进道途径。效法弥勒祖师之虚融万物，皆大欢喜。故“内心谦下是功，外行于礼是德”。又白阳法船为广被各类根器，遍引种种之心。故于实行同体大悲、无缘大慈中，通贯各教源义，深入浅出，于末法中巧传心法，不着于法，不碍于法，于自性中建立万法，心无四相，念无染净，故云：“不离自性是功，应用无染是德”。
修子欲觅功德法身但依此作，是真功德。故白阳弟子每日行功立德，心即平等，常行普敬，常断分别，常作观心，识自本心：尽虚空，遍法界，无微尘芥子许，非汝心所在处！（一切俱足）。尽虚空，遍法界，无微尘芥子许，是汝心所在处！（实无所得）。若得如是，可悟无量功德心矣！
悟缘：弟子叩请 师母大人圣安！
坛经所云：“功德须自性内见，不是布施供养之所求也！”又云：“自修性是功，自修身是德。”综观经典所载，皆是示人修心为上，但是“心”之名目繁多意义深奥，可否请 老人家，大略示之，以明无量功德丁心”！
师母：法身，法界，自性，佛性，真如，实相，本体，一本，第一义空，毕竟空，妙明真心，一真法界，一实境界，全体大用，不生不灭，本地风光，父母未生前之本来面目，菩提，大圆满觉…等都是一心之异名。“心”即无始无终之“时间”和无内无外之“空间”，所“合同”而成之灵明觉性。“心”即“无量寿”，“心”即“无量光”，“心”即“无生老㊣”。“无量寿”中含藏永恒的福德天恩。“无量光”中绽放全知之智慧爱心。
“真心”在生死中，而从未生死。“真心”处五浊内，而从无垢染。宇宙万象，即是此心之现象。宇宙之本体，便是此“心”之本体。“相”从“体”起，“体”寓“相”中，“理”体也，“气”用也，“像”相也。寓理帅气，居常处变。“现象”与“本体”非一亦非异，故云：“全波是水，全水是波”。
迷时，迷此一心。悟时，悟此一心。修时，修此一心。迷时曰
众生，证悟即名佛。凡夫全迷此心，诸佛全悟此心。小乘但证
偏空之境，归小涅槃。菩萨分证妙有之境，犹如隔纱望月。
若言“心”与“念”，则“心”是体，“念”是用。若论“心”与“性”，则“性”是“体”，“心”是“用”。然而“体”、“用”一如，“心”、“性”不二：故能悟得自心者，即所以“见性”者也。
“无善无恶”是心之“体”，“有善有恶”是心之“动”，“知善知恶”是“良知”，“为善去恶”是“格物”。故修子当于“无常”之森罗万象中，悟观不生不灭、不垢不净之“真常”。更于人法“无我”中，体觉遍足一切之“真我”。如是了了明明，无量功德俱在自性中全然见澈！
悟缘：百叩 师母大人释此无上妙心玄义！
行道立德之人，常有执着外在所行于世间之善为功德，并期赖此功德以证莲位，而得诸福报，此误解深矣。原来真功实德，行立于身心，不假金银财物亦可成之。常观本心，常觉本来，即是真功。诚于中行于外，即为实德也。
故但用心于内，而形于身外。即是功德也。反之若以引度多少人求道，劝化多少以持斋，成立多少间佛堂以作道场，布施多少金钱，即谓立多少功德，可成何等果位，是以福德当作功德也。
福德，有量可计也，受报而尽即无矣。功德，无量可计也，永恒不朽者也。一修报身，一修法身。报身入轮回，法身出轮回。明心见性者，悟此无量功德心也，见此无相功德性也。
当一人行善布施之发心时，其诚于中，信于外，愿如一，即为此发心之功德性也。其所普照而感应于人者，即其功德力也。真诚之心，发端于无端之虚空中，则其感应之功德力亦无量也。若非发自真心于自性，而以法导人，以财施人者，则难免得失心之挂碍。如此执着所行之善，任尔成就多大善业，亦只是可计可量之福德而无功德也。
师母：悟缘所言甚是！修子当体认唯有无量功德心，方可普照三界十方，觉己觉他！亦唯有无量功德心之信、愿、行，方能彻底实现收圆九六，普度三曹之理想，修于当于此自强不息也！
可！今夜至此！
吾回理天！