无极理天法身依 应身太极气天骑
佛极像界报身在 三极如如原是一 吾乃
月慧菩萨 恭奉
天旨 续降凡间 缘开金篇 礼参
㊣驾 稳合徒灵 子时将至 悟缘静心 屏了诸尘
沐光天恩 天时显化 运转笔灵 咳 咳
夫天本一天，极本同极，心原同心。所谓空色不异如如是也。今道务之中，常把一天分成理天、气天、象天；一极分成无极、太极、皇极：一心分成道心、人心、肉心。故而修子随论入囚，由此而生善恶高低之念，虽明：人得一日大之理，却行离一之业。哀哉！圣贤设法应才应根之论，无非在方便之处开门，于慈悲之地施法。无奈众生不悟万法皈一，万法皆空之理，故不能觉会三天同天，三心同心，三极同极之妙。
白阳大道奉天承运，普度三曹、收圆九六，平收万教者，不仅要弘扬性理真传，更要让末法众生皆能体悟一心三极之玄奥，此点白阳弟子可于五字真经中领会。而由此明白应运收圆佛阐扬一心三极之大慈大悲心怀。白阳大道之五字真言，启示慈悲之救世主 弥勒慈尊，如何信解行证“一心三极”之境界与历程。
弥勒慈尊之生命实相曾经像所有三世诸佛众生一样，为了超越有限、短暂、相对之现象界，追求无限、永恒、绝对的本体世界。因此唾弃现象世界之一切，乃至于斩七情、断六欲、扫三心、飞四相，期望达到无限、永恒、绝对之本体境界，此者可谓 弥勒慈尊之无极心（法身、理天）之验证，认为现象世界虚妄不实，因此一心追求超越甚至唾弃现象界，以达到空无所有之境地。但是 弥勒佛心不只于此而圆满，它之太极心验证了本体不离现象，现象不离本体色不空二之应身。因为若执着在本体方能永恒、绝对、无限，乃是遭受永恒、绝对、无限所局限，（应无所住亦是一种住，空集合亦是一种集合，无色亦是一种色）而成为有限、相对、与短暂。因此 弥勒佛心不止于无极心，更进一步体悟行证太极心，使本体与现象如胶似漆，本体中能显能藏现象，现象中能显能藏本体（道用，常应常静）。弥勒慈尊之皇（佛）极心又更深一层体悟现象即本体，本体即现象，因而人类可以建立地上天国！世界大同净土也。
弥勒慈尊之生命实相经过无极、太极、佛极之心路历程后，体悟此无极心、太极心、皇（佛）极心，乃是自性灵魂本来就具有，分言之一而三，合言之三而一。从此 弥勒慈尊之灵魂，信解行证“一心合三极”，而成为无缘大慈、同体大悲之救世主。白阳弟子若是了解白阳大道之五字真言妙心，则知白阳大道即在发扬一心三极之法义，希望藉此普度众生，让所有众生信解行证一心三极，效法 弥勒慈尊无缘大慈、同体大悲之大慈大悲。白阳弟子应体认只要所有众生都能信解行证一心玄极，阐扬性理天道，完人道、配地道、应天道，那么自由、平等、博爱之大同世界，及无限，永恒、绝对之地上天国，人间净土，必会在有目共睹之时来临。
悟缘：弟子叩请 师母老大人圣安！
修士每言人间似苦海，轮回最悲哀，故百般精进，祈能早日超生了死，登理天、面 无生。或云三期末劫，如何可怕，要求人如何如何方能逃灾避难。今闻 弥勒慈尊一心三极妙法，顿然明白所谓超生了死，乃是澈悟自性一心三极，不贪生不怕死，人生死度生死，而行无缘大慈、同体大悲者方能登理天，而真正地不为轮回劫难所制所苦也！
师母：是也！佛云：“心净即佛上净”。觉者：人间即理天，迷者：身处理天犹溺苦海也。故地藏菩萨言：“吾不入地狱，谁入地狱？”盖其体悟一心三极，故入地狱亦如登理天也！
悟缘：叩谢 师母流传天心之大恩！弟子愚昧，恐今末法众生慧为业覆，不能深入佛法大义，恳祈 师母大人于浅处广为解说。
师母：善哉！吾当应缘而说。
佛有三身：法身、应身、报身也。法身即无极理天；菩提自性。放诸弥六合，卷之退藏密，大而无外，小而无内，无远弗届，无微不入，非垢非净，非方非圆，非青非黄，人人本有，个个具足，三世诸佛，蠢动含灵，皆同此身。此身非言可说，故佛云：“不可说”。道云：“道可道，非常道，名可名，非常名。”法身乃宇宙万象之体，诸法缘起之源，十方诸佛之母，无量功德之根，无量智慧之心，无量妙行之本，天地万物以生，曰月运行以成，有情无情以存，千经妙理难宣，万典奥义难诠，不画、唯佛觉，不言、唯圣明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名实相，尊曰 无生老㊣，天言无极理天。
佛云：“不移半步到西方”言此也。又云：“心净即佛土净”亦言此也。故理天处处皆是，尔在理天，他在理天，我在理天。尔有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言说难诠，唯觉可登。理天不生不灭，故信解行证法身者可名超生了死。六祖名言：“原来无一物，何处染尘埃”。其已悟证法身故登理天而大转法轮也。（法身乃不可思议，不可言诠，以上皆形容也）。
应身即大道之用，如镜应物，一气流行，随缘而转，运行因果之成、住、坏、空者即此应身气天也。 弥勒慈尊之无缘大慈、同体大悲。儒家之参赞化育，自强不息。道家之无为而自然者。皆是启示大道妙用应身之名言。应身无形无相，因缘而用，或云因果，或云五行气数，故应身大而合法身，不离法身，即是法身（大愿者能涵盖一切而不执不住）。小而执缘而成愿力身。故修子必须大其愿以合法身。如 弥勒慈尊之普度三曹、收圆九六、龙华三会。南海古佛之闻声救苦。大乘佛法之世世愿行菩萨道等，皆是大其愿力以合法身之圣例也。
报身者象天皇极也，因缘而生，因缘而灭，森罗万象如是，众生亦复如是（行善获福报，作恶受恶报），然报身不离法身、应身。故修子当悟一心三极妙意，悟法身、行应身、修报身也。悟法身者，信解觉悟无极心登理天而超生了死。行应身者，无缘大慈、同体大悲。修报身者，众善奉行，诸恶莫作也。（圆满报身即合法身矣！）
悟缘：弟子百叩 师母大人解此甚妙法义大恩！
由上当可明白理天诸佛由人作之理，更明天堂地狱皆由心造而如来乃无去无来之妙义也！
师母：中庸云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天定之本然即定法身理天无极。率领这本性运行一切，即是万物遵循之应身大道。修报身即修养这种率性之本能而众善奉行、诸恶莫作，也是一切教化之共旨。故“天命之谓性”是无极，“率性之谓道”是太极，“修道之谓教”是皇极。白阳修子，身受性理真传，三身皆具，若能当下体认信解行证“一心合三极”之道，则超生了死，回理天、面 无生，甚而同助天盘，皆无所难矣！