与乐喜舍莫执缘 若水无痕不动天
大学之道皆布满 率性行慈会玄玄 吾乃
月慧菩萨 钦承
慈旨 应降蓬莱恭拜
娘颜 握笔理开 天运之际 交换子亥 道务翻新
时也应该 白阳佛子 趁早安排 弘扬圣理
舒畅母怀 天道佛音 登莲梯阶 各需细悟
救迷醒呆 天命普化 同登莲台 咳 咳
一切万法皆由因缘生灭，这个不曾生灭。自性不曾生灭并非是空，不曾生灭更非是有，因为有与无皆非天然，空与不空亦非因缘。不空之空强名真空，非有之有强曰妙有，真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空即如来藏，妙有即第一义空。六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。金刚经云：“应无所住而生其心。”故大乘佛法提倡“无缘大慈”以常转法轮也。
“无缘”之意即在阐示自性第一义空，不因诸缘生灭而有所染缚，亦即实无所得之意。三世诸佛明悟此玄，故能无住相布慈而度众生也！“大”者即是广泛、普遍、无限、一体、全融之意。“慈”者即与乐也，亦即让众生得幸福法喜光明之意。故无缘大慈即是能了觉自性之“无缘空”而广泛地、普逼地、无限地、一体地、全融地给众生幸福快乐法喜与光明。
平常大部份之人类与生物，都是以损他利己为竞争原则，希望无限地满足自我之欲求，故争夺其他人类与生物之幸福乃是常见之事，有者甚至残害异己之人类或灵性生物。有些人帮助与关心他人他物，其实是以利害关系作为条件的，因为他所帮助与关心之对象，都是自己所认为有切身关系的。于是他还是残害攻击或不关心与自己没有切身利害关系的人与物。更进一步者则以是非的条件关系为原则，他能帮助与关心如朋友、父子、夫妻等。或则尽心尽力于某种荣誉美名之追求，但却忽视了或消灭了某种非关系自己的人与生灵，例如：“一将功成万骨枯”，就是很好的说明。诸如上述，虽然在程度上条件关系上有差别，在标准上条件关系不一样。然而他们都同样受到条件关系与原则之限制与束缚，致使身心都未能充分发扬出无限自由之本性，故儒家指出：“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。”“人溺己溺”，“兼善天下”之金言。白阳弟子奉天承运普传真宗，即是要发扬这种毫无自私、无所求、无条件之无缘大慈精神。
故修无缘大慈者，不仅能够以德报怨，而且能够不执着对方是否愿意或能否回报，他能与众生万物相亲相爱的生活在一起。因为执行这种无缘大慈的精义，故能生活在无拘无束自由自在的乐园里。而这种精神也正是基督所提倡“博爱”之指标。白阳弟子试悟：普度三曹、收圆九六，若无澈悟澈行无缘大慈，何以达之？
悟缘：弟子叩见 师母大人圣安！
四生六道累世轮回，诸菩萨心持大慈大悲，不忍众生淹溺于苦海而不救。然既发心救度众生，又要不着四相，不染因缘，常应常静，应缘不变，不变应缘，则必体悟“无缘大慈”之精义不可！今日担当普化收圆圣业之修士，彻底明白“无缘大慈”法心者，当然不少。但末法苍生，执着较重，往往把“无缘”误解成没有因缘，而终日逃避尘缘，自认以此为求清净之法，或入深山，或闭门谢客、或离人群，种种修法，已离大菩萨入生死度生死而超生死之本意。浅言之，体悟无缘大慈者，必是 一大事因缘之主人，必能广结佛缘拔度众生也。盖“佛度有缘人，没缘度不得”。既是没有广度众生之一大事因缘，又如何行其大慈乎？故白阳大道，提倡道降火宅，庶民同修，以期人人了悟“无缘”而为一大事因缘之主人，更盼人人皆能觉行大慈而建立人间净上，甚而究竟佛国也！
师母：爱徒所言不差。儒云：“大道之行也，天下为公”。大道虽无形相可见，却运行于一切万物之内外。故天地未生之前既有此道，天地生时，此道贯满天地之中而运行天地，天地灭后，此道不灭，再以此道开创天地，如此自强不息，而大道本身并无增减生灭之改变。若以佛家语而言则谓万有因缘而生，各随因果律而成住坏空，佛性不动不变，故佛性为“无缘染”之缘起性空也。悟此原来之觉者即能应缘大转法轮，佛光普照三界矣。如此无为而无不为之运转天地之心，或云：天真独露之天然行为，就曰“无缘大慈”也。
悟缘：可否请 师母大人举几个浅例说明此“无缘大慈”之实际，以让修上有所遵循！
师母：善！吾就应爱徒之请，略为浅释。
天之覆，地之载，三光之烛，无分尔吾，遍及一切，养育一切，无执功德，无着四相，永远自自然然。此者天心无缘大慈之流露也！圣人之教，因才而示，有教无类。佛陀之慈，遍及四生六道，说法四九，尚言：“若有人说佛说法，是人谤佛。”
此意安在？佛陀为一大事因缘而降生，在人间留下无缘大慈之模范。今逢天开文运，白阳大道，奉命普化三曹，收圆九六，白阳修子正应好好发挥此无缘大慈之精神，以自觉觉他也！
悟缘：叩谢 师母大人开示之恩！
上天覆盖万物，大地托载众生，三光普照古今。不因为你是仙佛而特别厚待，更不会因为它是化生之类就加轻匆。空气之长养众生，不论男女老幼，不分高矮肥瘦、不别美丑善恶，总是一样地供给呼吸。太阳光不会因为你刚升了官就特别照耀你，不会因为他刚做了坏事而不照暖他。想想天地之运行那么的自然，虽然无言无语，却在默默地阐示最奥妙的佛法真理。难怪古哲要云：“万物静观皆自得”。
弟子再恭请 师母大人，开示修在火宅之士，应如何实践无缘大慈之道？
师母：子云：“素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。”夫富贵、贫贱、患难、夷狄者各有其道、各有其德，体其道用其德，行而入于世间，各素其本位，各尽乎其心性，知天而事天，无为而为之，无求而行之，但以此率性而之可也。老子曰：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。”常无者即无住也、无缘也。常有者即大慈也。三教圣人原来同心。修士志于学道，亦当不淫于富贵，不移于贫贱，安顺于患难，无别于夷狄，尽心效法 弥勒慈尊之笑开天下一切愁之胸怀，于缘会处行其所当行也。白阳修士体悟无缘
大慈而能素行其本，则士、农、工、商，各正其业，各精益于福利生民之事物：父子、夫妇、兄弟，各尽其天伦之职责，总之，人人各素其本位，各尽其天职，而于世间行其所当行之一切合于真理，合于道义之行为，则人类之社会与家庭组织即如天空之星辰，各依其轨道，恒行于空际而无互为侵挠与触撞也。如此由小而大，而一而全，则白阳大道之神圣使命可达矣！