福德智慧显庄严 菩萨由如见性颜
一切善法皆修此 觉行圆满结金丹 吾乃
月慧菩萨 敬领
天旨 再临凡尘 先请
㊣安 续书心言 文以载道 道需心参 文字般若
会者明安 彼岸之境 此岸一般 咳 咳
涅槃经云：“二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种者，则知佛性。”盖以此二种庄严可以显露法身也。菩萨初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身者（德配天下），谓之福德庄严。修习正知见，净尽无明，能显现法身者（道贯古今），谓之智慧庄严。
六度修行中，如布施等为福德庄严，般若为智慧庄严，福德属于利他，智慧属于自觉。故菩萨所行之一切善行，悉摄于此二者之中也。福智二德之重要性既然如此，故大乘般若法之福德，便是无漏福德，智慧又是圆妙智慧，因此福智慧超越一切万法，故言福智无比也！
再言福德又有“世间福”与“出世间福”之分。世间福者，由善业因缘而来，报由因得，报尽乃堕，此乃有漏之福。出世间福者，则由观照般若而来（悉包一切善法），依其般若之深入如何，即得相应之解脱，此之谓无漏福德。因此福无尽，故亦无堕落也。
智慧者又分二种，即“世间智”与“出世间智”也，（此即聪明与智慧之不同）。世间智可明一切世间法，执有而不能达空，泥尘而不能舍相，故还是被事所障之凡夫。而出世间智者，可了达一切出世法，明空离相，通达万法，非但事障皆无，即理障亦除，达此智者即是超出三界之圣贤也。故此福此智如合而言之，世间福乃从世间智而来，凡以得福报为期望，如修桥补路，施米舍衣等之善行，即属此类，因其不能彻见真空，仍住于世间之乐相以为乐，故还是有漏妄法也。而出世间福者乃从出世间智而来，虽然悉包一切善法，善无差异，然更能了达真空无相之理，非但能、所不生，即人、我亦已两忘，故能观照般若，见自本性之正法，方是无漏净法也。由此看来；修福当修清净福，修智当修无漏智，如能“福智无比”，则功德即不可思议矣。
佛云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，又言：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。修一切善法即修福德与智慧，福达无漏，智臻圆妙，故可名得阿耨多罗三藐三菩提。至于“所言善法者，即非善法”之言，一般修子比较难明，盖如来性中之善法，皆是权宜方便强名之谓善，因善本是自性本觉之直生事（率性），故实际是无所谓善与不善之别。此虽是真空无相无上之极意，然佛陀又恐怕众生认执善法既为方便，致而忽略善法，甚至犯了蹈空之毛病。故又云：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，以明圣凡不二，有无合一之理。盖善法者虽是因众生而立之权名，然在一切善法之中，又有了义与不了义之分。如执相住妄之善法，其本为贪求个人之利益而修，此即是有漏善法而非大乘佛法所当取之。至于离相无住而生之善法，因无妄想贪求，全率本真，真发菩提，故方为大乘修子当行之善法也！
由此当明，布施本是菩萨修行六度之一，亦为大乘教旨之所当行，故绝不可废弃，且此中当然包含法施、无畏施、财施三施也。佛云：“所言善法者，如来说即非善法者。”乃在告诫修子莫执善法，勿求福报，能如此者，即可福智双圆，故又云：“是名善法”矣！
悟缘：弟子叩请 师母大人圣安！
涅槃经云：“二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种者，则知佛性。”由此可知修子欲能明心见性者，必循此而行也。有云：“天上无弗功德之仙佛，人间无不忠孝之圣贤。”原来肯造功立德，忠国孝亲，福荫万民者，皆是有智慧之人。盖此二种庄严可显露法身也。但福德要能无穷无尽，必以观照自性佛光方能觉会，否则虽行善法，因执数德，图求福报，终囚气数之中，难脱生死矣！
师母：佛经曾举例说明修子必需福慧双修，在印度古时有两位同胞兄弟，哥哥专门修福，弟弟特别修慧，结果两人死后，哥哥转世投胎为王宫里之笨象，每日有人供养食物。弟弟转世投胎为小乘之罗汉，沦为乞食为生。此者故事主要勉励后人要福慧双修，两者之间不可偏废，偏废则不能知佛性。佛是福慧双修之最高成就者，修行三大阿侩祇劫所得之福报与慧报，正果报身，两足尊如来。倘若一意偏修福，虽能有所福报，可惜诸如愚蠢之大象一般，生命亦失其意义矣！若是一意偏修慧，虽能有所慧报，可惜诸如饿死之乞丐，生活上缺乏基本之福缘，怎能济世活命，广宣正法？
悟缘：弟子尝闻，修福总要达至“三轮体空”，方能臻无漏之境，恳请 师母大人为愚开示！
师母：欲明自心，必从福德智慧下手，然布施修福又必达于“三轮体空”之境也。三轮体空，浅言之为：一应无布施之执念。二应无所施物之染着。三应无受施人之染念。而布施大概又分为：财施、法施、无畏施三种。总之布施乃以广大心量去度化吝啬、狭窄之心量也。（人者仁也，既然做人，应该有恻隐之心与人溺己溺，人苦己苦之慈悲心肠，发喜舍心，施行救济贫穷困苦之众生，乃至体谅众生，照顾众生。布施乃完成人道之基础，是充实修行人证菩提道之门。）一般世人，多数是自私自利，重视金钱、财物、名面。心地都狭窄、吝啬而悭贪。若劝他施舍，有如断肠之苦。却相反地耽迷美色、赌博、饮酒，一次花费之数目即可救济多人，甚者倾家荡产，都在所不惜。俗云：“劝他布施说无钱，大限到头用万千。”殊不知今生能得享受豪华生活，皆是前世所布施之果报。而今生遭遇坎坷恶劣之生活者，亦是前生不行布施者。倘今生复不行布施者，来生定沦陷于贫苦穷困多厄之报应也。经云：“布施为第一波罗蜜。”实是良有以也。若欲布施切勿等待富裕时，或有声望名利方肯布施，盖扬名布施为有漏福报，隐名无住相布施方乃真功德妙智慧也。法施乃以教义真理呼吁人人自明明德而自律己身，进一步净化人间社会，故修道办道乃开黑暗之明灯，若不及早提倡正法，则难挽既倒之道德人心，故白阳弟子，应该积极推展道德教育，教导人人能知效忠国家，孝敬父母、守情义、明道理、敬老尊贤、尊师重道、和乐家庭、敦亲睦邻、善待下属，乃至知廉识耻，谦恭温恕于社会。今日末法之秋，人心不古，尤其歹徒如雨后春笋般到处作案抢劫、杀生害命作奸犯科。凡我白阳弟子，应各各负责，以浅说教义普遍于社会，导使彼辈接受社会教育，而忏悔前愆，矫正思想，提升理智，做个有价值之人生，乃至解脱痛苦，咸登幸福之境也。无畏施乃教人应有牺牲小我成就大我，杀身成仁，令众生无灾难，无畏怖也。故修子当体悟：要知佛性唯赖福德与智慧，两皆圆满，则证道可期，且可世世代天宣化，常转法轮，白阳子弟，身担普化三曹，收圆九六之神圣天命，能不于此自勉乎？