涅槃妙心意玄玄 正法眼藏一理天
实相妙相无文字 佛味耕耘在心田 吾乃
月慧菩萨 钦承
天旨 续降人间 继着天音 恭参
㊣驾 提笔开言 千经万典 心法一篇 悟者微笑
迷人失莲 正法眼藏 寻师开玄 咳 咳
金刚经为学佛之主经，其中本寓藏极妙玄意。所以历代以来，解经者虽多，然都因见仁见智之异，而观点并无一致，但学佛修子必当有几项基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世说法，皆是应机而说，对症投药，并无定法，是即以方便智说方便法，用八万四千门，对治八万四千烦恼是也。此正与孔圣之因材施教，孟子之“所以教者五”一样，皆是根据“天地之道无弃物，圣人之教无弃人”之原则。普遍应机说法留经立言以度众生。故佛在每次说法时期，皆有显微之别，显者乃法之表面，全凭言语文字表达，旨在破除众生之烦恼，是“平等法”，而非“无上法”，亦即孔门所谓“教”者是也。微者乃教外别传，不立文字言语之密法，专尚以心传心，见性顿悟之道，此称“无上法”，亦即孔门所谓“道”者是也。故佛陀一世说法，曾经四处十六会之广大机缘，及四十余年之长久时间，而得沾佛恩亲闻法音者，更何止千百万亿，然实有得于己，而证造诣之实位者，当不出寥寥数人而已。其他绝大多数弟子，大法闻固闻矣，然因个人般若慧力之高低，故对法之理解上，则又各异其境。理解既异，则修持之究竟当然就不能一致，故如来佛之设教，正相同于孟子之“君子引而不发”一样，但勉人致知力行之功，下露“心聆神会”之要，将“中道”于不言中立定，但待“觉者从之”是也。
孔圣之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各个人之理解和旨趣，当然人人各异，故孔圣便根据是机，遂有德行、言语、政事、文学之设，依其所好，导归其正。然此仍是“平等法”，仍属于教化之内：而出乎此外者，尚有圣门心得之密法，于不言不露之间，而待传于大智慧大根基者。故对冉闵之弟子而使成其德，对由赐之弟子而达其材，对樊迟等弟子而答其问，然在此教化之外，尚有一“有如时雨化之者”之心传，而传于颜、曾，以使成其道，是道方为圣门之究竟，并为“夕死可矣”之真谛也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可见圣人之设教，因人之材资，是有不同传法者。是以运用语言文字者，乃“平等法”。在施说“平等法”之场合中，再密意审察大智慧之弟子，另密传其“无上法”。
佛陀当然对诸菩萨所说以“无上法”为主，而对善男子善女人所说要以“平等法”为辅。此即佛陀之两面权宜，教而无弃之道也。故世尊在灵鹫山说“法华”时，虽经八年之久，弟子号称百万之众，然这仍是“平等法”之教化而已。而真正之无上法，却在拈花示众之一刹那，将大道之妙体所在，示露于弟子群中，而恰值大迦叶聆悟是机，乃破颜微笑，知佛陀之用意是以拈花试众弟子之智慧，故于此一笑之瞬间，乃将大道心印了。而佛陀在祇园精舍说“般若”时之用意亦同旨于此，而须菩提正是聆悟“无上法”之第一人，所以大道之授受，必赖授者和受者之恰机方可。如果只有授者之示妙指玄，而无受者之聆悟契觉时，则亦无所谓“正法眼藏”与“涅槃妙心”之无上法矣！
佛陀说法之用意既如上述：则经文佛典之文字间，当然是无真道可寻者。因为佛说当时尚不肯明泄，必待识者之聆会而于教外另授，故于文字间更是无正法可执，此乃可想而知。是以修道者，必当首先访得明师之指传，以知大道之体在，然后再体察经文之关要处，并向本身上返观，于日常万用之中契合大道之体用，如此不但可以洞悉经要，而且更能明会圣门传心之道。有云：“念经不如讲经，讲经不如行经。”如果修士不明大道在我身之体处，不能以经意去契合心法，而徒自诵读言传，就是烂熟四万八千部经，亦是搏沙作饭，画饼充饥，除帮助作一些善行外，并不能成就妙谛也。至于“见性成佛”之道，更是谈何易哉？今白阳大道奉天承运，为普救万灵于既倒之末法之中，将性理真传，显微于三宝之内，凡是有缘佛子，真诚发心，皆可逢师指玄授微，得悟大道体用：“正法眼藏，涅槃妙心”之无上法益，白阳弟子当知：显相三宝，寄于音声形象之表面，乃属“平等法”，凡诚心求道者，人人可受而得之。至于隐微真道，即需授受两者，以心会心，不露他耳矣！故白阳三宝，浅者见其浅，深者会其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三宝之外，吾望白阳弟子能于三宝上实会正法之眼藏，实觉涅槃之妙心，则不负上天成全及尔等历世积修之佛根矣！
悟缘：弟子叩安 师母大人圣安！
敢问 师母！正法眼藏，是否即指无上正等正觉之心法乃藏于“心眼玄关”之中！修子只要能悟解玄关之无上妙意，即可会正法之无上妙心？
师母：玄关者，不可言说，不可思议之处也。此玄关放之弥六合，遍法界，大而无外；卷之则退藏于不可知之密微妙处，小而无内。能悟此者，可会正法眼藏！
悟缘：既是如此，为何还需明师一指？而所指之地，又有何意？
师母：明师一指乃⊙，此⊙即玄关也，可大可小，圆融一切，合同真空与妙有。本乃三世诸佛众生之共一法身。只因众生迷昧不知，故需明师一指。但却不可执于此指之上，而忘了真人之显露，方是明师所欲指者。至于所指之地，并非着相有住之相也。盖大道虽无形，但亦运转森罗万象，故不着相、不取相、不离相，方为中肯。明师所指之地，中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云：“不识本心，学法无益”若能应明师所指，澈悟三宝，识自本心，见自本性，佛与众生，更无别法，故曰“无上法”。此玄关大道，自无始以来，不曾生不曾灭，无相无色，不属有无，无新旧，非长短，非大小，无限量，无边际，不可测度，觉者分明如如，剖析如如，强言玄关，强言十地，明佛指点，受者可入祖师室，得祖师禅，见本来面目，而超生了死矣。修士闻此玄关正法眼藏妙意，切莫又执空记，忽视明师一指之神圣意义，甚而根本否认玄关之存在。盖大道实相，重在觉行两字，觉者觉玄关之真空如来义，行者行玄关之妙有率性意，觉行圆满，证佛而返本还原矣！总之，大道真真假假，假假真真，是是非非，非非是是，颠颠倒倒，倒倒颠颠，欲悟正法眼藏，必需放下一切染缚，则当下可入矣！
否则若是祇执着白阳三宝之名相，或徒落知解，未能实地修行，虽受明师指玄，亦是难证涅槃妙心，难会正法眼藏之密意！白阳修子，身担普救九二残灵之大任，千万不可偏执色空之两端而自傲，必要好好体会三宝实义，并依之观照一切，则可获正法之大益矣！