三界唯心造死生 识明本性破诸尘
且观三世因果录 各得报应永沉沦 吾本
月慧菩萨 钦奉
慈旨 来至娑婆 为绩佛音 礼请
㊣安 再表衷言 白阳大道 天命真焉 理若究明
即无邪偏 诸魔乱道 修子慎焉 勿坠自是
自称理天 门户自高 皆落魔田 咳 咳
阿难问佛云：“如果灵妙光明真如之妙心，本来遍满圆明。那么，所有山河大地，与草木含灵等等，都是真如自性本元之变化作用，与佛得成正觉之自性同是一体。佛之性体既然真实不变，何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道，各自差别不同之存在？这些差别不同之种类，还是本来自然就有呢？或是一切众生之虚妄习气所生起的呢？所谓地狱等，还是有一定之所在？或是基于各自之业力所生，又各自自然然地去感受它呢？希望加以说明，使将来之众生，知道谨慎守戒，纯洁不犯。”
佛告阿难曰：“一切众生，自性本体，本来实在都是清净之真如。因为妄心动生知见，方发生有虚妄习气之作用。”因此就分成有内分外分之现象。
所谓内分：就是众生之分内之事。由于爱染一切，发生妄有之情意，情意累积不休，能够产生内在之爱水。（犹如现代医学所说之内分泌作用。）所以众生们，心里忆想珍馐妙味，就会流出口水。心里忆想某一个人，或怜或恨，就会眼泪盈眶。如果贪恋追求财宝，心里就发生一种爱涎，久久使身体光润。心里坚想淫欲，男女二根，自然流出液体。爱的心里，虽然有各种差别，却同是业力之流，连绵不断所致。心中之结，同样地无法开解。内在被爱水湿润，始终不能升华。愈陷愈深，自然从此堕落，这就叫做内分。
所谓外分：就是众生之分外事。因为追求一切外物与外务，发生虚妄之想念。想念累积不休，就能够生胜气。（犹如现代物理学所说之原子电子之放射作用。）所以众生们，心里严守清净之戒律，全身都会轻安清快。心里信仰坚定，专一信仰某一形而上之一尊，或咒印，就会顾盼自豪，有毅然出众之气概。心里想要生天，梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国，圣境就会突然现出。一心事奉善知识，就会自轻其身体与生命。一切想念之心理，虽然不同，但是妄想之功能，却同是轻清上升。（所以现代心理学认为思想是脑神经之波动作用。）想念继续不止，向上飞动而不下沉，自然有超越之知觉发生，所以称为外分。
一切世间之生死相续，生从习惯性之顺路而来，死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时，这个人还未完全舍灭了暖气之感触，那时一生之善恶行为，在意识境象中，就会一齐显现。死逆生顺，两种习气，互相交战。如果平生纯粹落在思想中之人，神识就会上升，必定生于天上。（此处所谓天，乃代表上升之界说。）如果祇有心中升华意境，一生兼有福德与智慧，以及具有净愿者，自然心境开豁，可以看到十方的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多，即使轻举，也不会高远。就会成为鬼仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，仍然游行于日月所照临之天下，所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿，善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来之座下。情想平均者，不飞也不坠，就生在人间。于是思想清明者即是聪明之人。情意幽郁者即为愚钝之人。情多想少，就流入畜生，重为毛群，轻为羽族。七分情，三分想，就沉下到水轮，生在火边，受猛火炙烤，或身为饿鬼，常被焚烧，同时水也能伤害它。而且没有饮食，如此要经历百千劫之时间。（例如深海中之庞大生物等。）九分情，一分想，就会下洞火轮，身入风火二交过地。轻者生于有间地狱，重者生在无间地狱。至于纯情无想者，便即沉入阿鼻地狱。（所谓永堕泥犁，不得转生。）如果在沉心之中，有毁谤大乘，诬毁佛之禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人之信施，滥得他人之恭敬，乃至犯了五逆（又曰五无间业，罪恶极逆于理，故为感无问地狱苦果之恶业。１杀父。２杀母。３杀阿罗汉。４由佛身出血。５破和合侩。）十重（又曰十恶），就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造之恶业，虽然说都是自作自受，在共同之业力果报当中，各自兼有它之原因与境地。也都是众生自心所造的业力，由自己感召而形成。
这些恶业所形成之果报，都是自性中所起之业力作用。既不从天降，也不是从地而出，亦不是他人所授与。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉，这些妄缘，都成为一种虚浮不实之幻象，才知道都是由妄想凝结所形成。
又有一种从人本位，不依自性正觉而修习定慧之正法三昧，却怀有妄念而别修一种法门。他们藉着精神存想，以坚固自身之形骸，而逍遥游乐于山林之中，或者人迹所不能到之地方。如此共有十种仙道。
（一）地行仙：修习服食法门，坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。
（二）飞行仙：修习烹炼草木药物之法门，坚固形骸而不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。
（三）游行仙：修习化练五金八石，用以服食之法门，坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的，名为游行仙。
（四）空行仙：修习吐纳、导引、运行气脉之法门，坚固形骸而不休息，由煆炼本身精气达到目的，名为空行仙。
（五）天行仙：修习咽纳，吞服津液，或服用净水之法门，坚固形骸而不休息，由水德润泽之功能而达到目的，名为天行仙。
（六）通行仙：修习日月精气，采纳天地精华之法门，坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。
（七）道行仙：修习梵咒之法门，坚固形骸而不休息，依咒语法术上而达到目的，名为道行仙。
（八）照行仙：修习精神思念，存一注想之法门，坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。
（九）精行仙：修习交遘之法门，坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为精行仙。
（十）绝行仙：修习天地变化物理之玄妙法门，坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。
如此从人本位，着寿者相，祇求修练此身，不修自性正觉，另外别求长生之门，或可使寿命维持千万岁。休止在深山茂林，或者大海岛之间，自与人世隔绝。其实还是没有离开妄想轮回之流转作用。如果不能发心进修如来三昧，福报完时，还堕轮回！
以上所云之地狱天堂，人及神仙和魔等情形，如果精细研究他的根本，都因为众生自己昏迷沉醉于一切有为之现象当中，因为有了妄想而感受各类不同之生命。妄想随着业力之旋转，在元来圆明无为之本觉真心中，自作自受。都像空花乱发，元本是没有着，其实一切都是虚妄，那里有它之根本。因为一切众生，不认识圆明灵妙之本觉真心，所以感受轮回之作用。虽然经过无量劫来，也不能够得真净。基本原因，都因随顺着杀盗淫三业去造作一切，反此三者，就生出没有杀盗淫的意境。有此三业者恶念就成为鬼类，没有此三业者善业就成天人界。或有或无，互相扰乱，就生起轮回旋复之性能。如果能得发生定慧妙觉之性境，就可常住于妙觉常寂之圣境。到此有与无两种都不存在，乃至不存在也归寂灭。如此，连不杀不盗不淫之善境也没有，那里还会随着杀盗淫之恶念去行事呢？
切记！如果不能断了这三业根本，一切众生，人人必然各自有他的自私之心存在。因为各有各的自私之心，所以又有集合大众之自私之心，就成为一个共同之大我之私。（今日各宗教门户观念，先天、后天、理天、气天、无极、南天等互比高低者皆是此因）而大我之私心与个人之自私，自有人为之一定界限，形成人生各种不同之意境。因此可以了解天堂地狱，实是有它固定之处所，但是仍然根源于自心之妄念业力所形成。（共业所成）。至于妄念之发生，根本是无因而自起，实在是无可寻究。（如切见妄念是空，当下可以释然冰消。）所以修子要求得无上正觉之菩提，必须先要断除这三业之惑。如果不断尽这三惑，即使得到神通，也都是世间之有为功用。习气不能灭尽，结果落于魔道之中，虽然要想灭除妄想，反而倍加虚伪，哀哉！修子尔必明白，业力妄念，都是因为不了自心所造成，并非自性菩提有此必然之过咎也！
坛经云：“不识本心，学法无益”，白阳修子好好体悟如来真实义，若能深会“原来无一物，何处惹尘埃”则修道有次第可循矣！