本堂主席关恩师 登台 中华民国97年6月22日 岁次戊子年五月十九日
圣示：恭接 母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：铁骑长奔直辖堂，鸣鞭端为辟康庄，
无辞戾气尘弥世，大命皇皇镇八荒。
圣示：恭迎 老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。
诗曰：已将红叶送殷勤，门闾苔高拥树云，
儿女应知娘意切，斩荆断欲德功耘。
又示：今日为娘以“斩荆断欲”为题。
第十一章 斩荆断欲
无极老母曰：
修天道应唤醒良能，唤醒良能当由良知下手，修良知需少私寡欲，所以修天道者必须遵守少欲寡欲的原则。那么什么是欲？欲即是阻碍，即是魔鬼。有说有上帝则有魔鬼，但是上帝既然创造万物，又何必丛生魔鬼产生战争、疫疠及灾祸呢？这一问题可以从易学中得到解释。上帝犹如太极，本来寂然不动，不过太极既动则须平衡，而且太极创造万物不是如单细胞生物以分裂方式创造，因为分裂即破坏也，所以太极之动是利用左旋、右旋的方式创造万物。太极动则为两仪，有阴阳、有乾坤、有矛盾、有后天善恶、有上帝与魔鬼。所谓“一阴一阳之谓道”也。简言之，欲之生如物自腐，而后虫蚀之。
在后天的变化中，阴阳之所以动，必有外力旳挹注，阴阳既动为力求平衡，故须减少外力的干扰。诚如人身需要均衡的营养，才有健康的体魄一般，所以产生了阴为恶、阳为善的矛盾，皆为使太极平衡而生。不过若果太极处于混元最切的状态，则无须论及善恶也。如春、夏、秋、冬之轮替是无有情感的；但世人因为肉身需求，欲望挹注，所以有生、长、收、藏的区别。然则四季并不会随人之欲望起舞而紊乱时序，因此欲是后天之性，与先天无关，这道理可从孟子思想的小体耳目之官得到理解，也可以从老子所云：人身大患中得到解释。
欲是后天之性，儒家云：“性善”，专指先天之性；墨家云：“染于苍则苍，染于黄则黄”，乃以后天的习染而立说。习染可以改变后天的气质，却无法改变先天的本性，乃因欲望是气质的积结，是瞬息万变的，故曰：“人心惟危”。欲既是后天气质习染而成，所以经过陶冶则可改善，而发扬先天的本性。
总之，欲是什么？欲是违反道德，一切坏事都可以统括之，比如朱熹所言：饮食不是欲，追求美食才是欲。所以修天道者不仅需要少私寡欲，还需要使先天善性发扬光大，达到修持平衡，意即达到内圣（克己制欲）外王（救世止欲），方可使良知唤醒良能，相辅成道。