本堂主席关恩师 登台 中华民国97年7月26日 岁次戊子年六月廿四日
圣示：今夜恭接 母娘，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：排班候驾沐慈晖，大道续诠济四围，
无极天来宣至理，期将九六渡同归。
圣示：恭迎 老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。
诗曰：阔别灵园忆旧时，红花翠柳逞芳姿，
夜来骤雨惊酣梦，拽杖休言蝶意痴。
又示：灵儿沉迷苦海，不识归途，已历无数元会，娘虽望穿秋水，广设津粱，期盼母子团圆，怎奈大罗天中频见儿女受苦、物欲蔽障、因果纠缠。是以为娘不忍而运筹降下懿命，于上苍畀重之南天直辖武庙明正堂关卿，筹划兴建理天仅有凡间唯一之“原灵园”，以期灵儿植栽灵树，清朗灵性，解脱浩劫，更可配合数本无极天书，冀达内圣外王，早日回乡。
又示：娘以“心的分类”为题。
第十二章 心的分类（上）
无极老母曰：
心是变化的枢机，天道修子欲求尽兴，必须由心下手，乃因人心千变万化，欲利丛生，因此老子云：“常无欲，以观其妙”，此妙字即是变化，即是心。但心若缺乏制衡的力量，往往遭受欲利箝制，所谓擒贼须先擒王，如若深入了解心的变化，克欲则可臻其效。但是须知变化不是三言两语便可说尽，因此娘以二章节分述之。
一、心之源：万物变化皆有起源，比如木有根，水有源。心的活动当然也是如此，那么心之源是自动的还是被动的呢？其实二者皆有，心之所以自动，则如先天道之道心；心之所以被动，则如后天道之人心。当先天道的道心赋予人时，则如孟子云：“不学而知是谓良知，不学而能是谓良能”，但良知、良能一旦泯灭，那么趁虚而入的就是利欲，利欲使心源不再纯洁，所以要还本复初，若非修道，实难完好如初。
二、心之意：意如一个点，语云：诚其意，这意也是一个点，但是一个点无法形成一个概念，不过却是修道方向的关键。比如：广播电台，需要许多基地台为据点，方可使电波传播长远，否则收讯必然接收断续，遑论一完整的讯号。修道着重“点”的原因，乃需使心之意诚而心正，日后方可渐进修程，所以修道、修心注重“意”。
三、心之索：意是点，二个点则成线，线则是索，索则为概念之雏型。如比上例而论，虽有点与点的联结，但多点的结合必然会有误解的曲线。所以修道注重心之索，便是要截弯取直，使思想观念一贯，亦即专精一致。
四、心之境：心之境是由源、意、索所构成的面，既是诸多质素构成，那么心之境必是复杂的，不过心境复杂，却是外缘的幻化，比如：“心似有境，亦似无境，我在境中，境也是我”，所以修心是在抽丝剥茧，将复杂的心境修理分明。
心由总体而论，只在一念之间─念善则天堂，念恶则地狱。为娘之所以将“心”剖析分类，乃欲诸儿女由分类中获得真我而修持，以期他日回乡团聚。