本堂主席关恩师 登台 中华民国97年11月23日 岁次戊子年十月廿六日
圣示：今日恭接 老母懿驾临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：炎凉世态逞机锋，欲利薰心日益浓，
普照慈晖黎庶拯，天书研阅度严冬。
圣示：恭迎 老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。
诗曰：图谋远志早萌芽，庞学宏修意似麻，
莫若精神归一统，至诚成圣入仙家。
又示：今日娘以“如何革除心斋的缺失”为题。
第十六章 如何革除心斋的缺失
无极老母曰：
心斋的目的在明，在建立与“道”的渠道，其功夫分四段，即抱一、专气、守神、还虚，即所谓：“若一志无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚以待物者也，唯道即虚，虚者心斋也”。
修持天道为何需要心斋呢？因为心斋就是定功，是修天道心法的一环；不过有的灵儿认为，茹素即心斋的方法，其实逻辑没错，但是如果只是口上斋戒而心不斋，口诵仁义而心不轨的话，这样的修子不过是假道学，所以想达到天人合一距离还是很远。
心斋与静坐相似，但也有不同之处，静坐虽可革肉体上、精神上的窒碍，但要达到反璞归真的境界，却不容易，所以心斋须注意下列几项缺失：
一、轻松：心斋当放松周身筋脉，如果精神及肉体紧绷，则易使头部顿塞，精神无法一致。
二、清醒：心斋不可进入催眠的状态，虽然表面上入定，断欲止念，却手舞足蹈，如此修子，即是进入迷惘的状态，非心斋的现象。
三、自然：心斋以自然为主，自然而然的进入天地无私的状态，不用静坐的导引，方法可习《天道奥义》─解脱生死的“修专气之法”渐进之。
四、饱足精神：心斋不是枯木死灰，一般习坐者，因为精神颓靡，一入坐便昏昏欲睡，如此的灵儿修持连抱一、专气都不及，遑论守神、还虚呢？
五、四质合一：四质即体、心、气、神，四质合一者即是入定的状态，纵使身在八荒之外，有感我者，我必知之。
总而言之，心斋即忘我、忘物、忘掉一切，断欲止念进入自然宇宙。心斋之法于诸多经典皆有详论，比如：孔门的“止、定、静、安、虑、得”则是，庄子的“坐忘”亦是。因此诸儿女不必彷徨心斋之法不可得，仅需革除心斋之弊，距离解脱生死、天人合一的境界便不远了。