本堂主席关恩师 登台 中华民国98年4月26日 岁次己丑年四月初二日
圣示：恭接 老母懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：云浪惊途似履平，醉心不觉雨斜棚，
洪慈欲拯迷津客，广设瑶台夕继明。
圣示：恭迎 老母懿驾临堂，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。
诗曰：东风抚柳摆琼姿，一路寻幽亮凤仪，
广渡灵儿轻蝶舞，孤魂大赦慰相思。
又示：为娘今日以“无极”为题，论及总体与分体的道理。
第二十章 无极
无极老母曰：
道可分为先天和后天道，意即形而上与形而下的分别。形而上不是枯木死灰的寂灭，而是神妙不测且又寂然不动的存有；形而下是形而上具象化的分流演进。但不论形而上或形而下皆统归于无极，因而有无极生太极，太极生两仪。
无极是总体，以着相的观念剖析，不论政治、经济乃至于人身知觉，都是归于总体。换言之，总体包含分体，分体没有成见，总体亦不会擅独，如此一来才有道的轨迹不致紊乱，比如：家庭和乐无比，父慈子孝，兄友弟恭，即是呈现无极的环境。
万有一切，始出于无极，第一粒种籽即是太极，太极动左旋为阳，右旋为阴，从此以后才有先天与后天的差异。然则诸儿女口中的先天道场与后天道场，其实都是着相的以为，先天不代表无极，后天亦然，之所以有如是分别，仅可观其修持的工夫，是否符合无极海容万有的襟怀。
无极之所以称为总体，是因为包容了形而上的无限量，及形而下的无限量，无限量不代表无涯际，灵儿之所以误认为无涯际，是因为思想有限，所以姑且从之。比如：往昔认为地球是平面的，如今却不然；又如目前的所知，太阳系之外，尚有星系的存在，都是应运一一显知的。因此思想既不可完全信任，那么生存有何意义呢？生存的意义在追求生命的一点灵明，因为灵明近乎道，而道近乎无极。灵有速、变的作用，明有光、澈的外形，生命的价值及生存的意义，以光、澈、速、变而概括，因为灵性澄澈，不论是由心而影响四端或因外在道德规范感染心性，都可依之修持返原。
人既为无极（中）的一部分，且又为万物的灵长，所以灵明程度最接近无极，所以应以“得悟、功果、内性”，抛去包袱，精进道程，如此一来，则可依分体的能量不灭、质量不灭的定理返回无极，所谓原始返终也就是这个道理。
又示：为娘之所以将“大赦天下孤魂”殊胜要务，经玉皇亲裁降命尔堂院，因明正堂乃鸾门之牛耳，且神人用心护持大道之功绩丰硕，因而再降成命，盼诸儿女完成使命，早渡原灵以回无极，以慰娘倚门乞盼之怀。