达摩祖师 降 癸亥年十一月廿八日
诗曰：草木含羞落叶频。连枝骨肉一般亲。
寒冬游子思归意。老母瑶池望故人。
圣示：岁末冬寒，每人裹着冬衣，遮住了原来面貌，父子相见有时也陌生不识。原佛子啊！久违了老佛母，冬天里思衣思暖，几人想起上天故家的老佛母？为儿添衣加被，几个为父母问寒嘘暖，为什么相差那么远，原来都是断了缘！从今起念佛须念老佛母，才是好佛子。
和美陈志明问：有人说点玄后，必再炼禅工，方能成正果，是否正确？
达摩答：念佛须念老佛母，因为母子连心。天心如慈母，你不失天心，即是怀着赤子情，如此修道学佛，才是实行真道。“禅”是悟与定的说明，禅的功用在此，但现代修道人往往误解禅意，以为打坐炼功才是在修道，这只可以说是修道的一种法门而已，不可以一概全，而固执不通。万法唯心识，禅功乃在炼习此心之定力，以助长悟道及定力。但欲习定，并非只坐禅一途，如平时处世应对之中，亦可磨炼，并化去习气毛病，或多行道立德，在充满法喜之中，亦可得到大定与大智也，此可谓“活禅”，比起兀坐在蒲团上之“死禅”要实用得多了。若说学道者，非朝禅工方向行走不可，已生偏见了。达摩九年面壁，乃在“回心转意”，世人一日上班已坐上八个小时，既坐了几十年，不知得到多少？哈哈！“参禅”即在“悟道”，你悟了吗？
元长乡陈收谋问：弟子现被病魔折磨，身体消瘦，求医效果不彰，念了许多神咒，依然一样，为什么有那么多善士灵验非常，而弟子一点灵效都感觉不出呢？
达摩答：别人喝水可解渴，你喝水却无济于事，这不是水的功用变了，而是你的身体怪了。依吾观之，你尚未解脱夙业，如人中毒已深，几瓶解药，仍然“不动声色”，吾教一法：继续打针，依法行持，久之自有妙应。
陈收谋问：屋外蚊子多，紧闭窗户。请问祖师，如何开窗才能享受清凉的空气，又不放蚊子跑进来骚扰？
达摩答：窗外蚊子多，窗内心里烦，吾教一法：打开窗户，拍拍手，打打脚，动动身子，唱唱歌，保证蚊子与你同乐，动不到一根毫毛，再不然，就只好装“纱窗”了。
新店郭俊维问：一般人家中，大部份都供奉着仙佛圣神金身圣像，但很多人对于各种规矩禁忌均不了解，如神像高度应合乎门公尺尺寸，门公尺（丁兰尺）作用如何？应如何运用？
达摩答：文（门）公尺又叫“般公尺”，即春秋时巧匠“鲁般”量度用之尺码也。以人身而论，高低不一，无法统一尺寸。神佛金身乃一种浓缩比例之尺寸，古传神佛或祖先神位之高低，必依文公尺量之，此乃中国古代一种数理演译而来，以定吉凶。当然在世人心中而想，吾要雕塑一神佛金身，最初亦不知道到底尺寸多少为宣，木工祖师只得引用数理，取其吉利尺寸，教人照此规格行之。沿习以来，中国百姓遵制而行，但若不遵此法度，任意行之亦不一定召凶。如写字之笔，古有毛笔，进而铅笔、钢笔、原子笔皆可用之，但有一原则不致变动太大，即是各种笔之长度相差不远，以掌握方便，书写顺意为原则，故知神佛金身之尺寸大小，虽有定律，亦可方便行之。门公尺之正面属阳，为量神像，安神位用之。反面为丁兰尺，属阴尺，安置祖先神位或造墓时用之。
郭俊雄问：已开光点眼之金身圣像，是否可以拿门公尺在金身旁直接量其尺寸？有云用门公尺直接在金身旁量尺寸，便会退神退驾，必须再重新开光点眼、换新炉，此事何解？
达摩答：古传各种尺有神，不可拿来打人，会打伤元神，若用文公尺量开光后之神像，神灵会退位，此种只是传说。因尺以道而论，浓缩天地尺度于其中，神尺如神鞭、神剑，近神像是一种不敬行为，非神会退位也。另一说法乃文公尺经施法后，有避邪作用，法师用尺一比，众邪退避，但正神不忌之。
郭俊雄问：有云：仙佛圣神金身圣像之雕塑，应有仙佛圣示，才宜雕塑供奉，是否属实？
达摩答：拜神敬佛取其诚，若要雕塑金身敬拜，宜取其传真如神，不一定要神灵指示才可雕塑，因为是人求神，非神求人，故不必一定要神佛指示。但一般家庭神像金身，高度不可过大或超过三尊为宜，若安奉太多神像，礼仪不周，反成冒渎。
郭俊雄问：私人雕塑而经寺庙仙佛降鸾开光点眼，再迎回供奉敬拜之金身圣像，是否每年还要回原寺庙过香火？金身圣像上若有灰尘蛛丝等，应如何清洁才不冒渎？
达摩答：一切随缘。金身染灰尘，可用清水沾棉花微擦之。为示尊重，清洗前先焚香禀告之。
郭俊雄问：旧香炉内之炉灰，是否应每年换新？或在何种情况下，才有必要换新？应如何换法？
达摩答：炉内香灰不必每年换新，满溢时可取些置于流通之水沟或净土中。
郭俊雄问：弟子曾拜济佛为恩师，但弟子曾在某神坛与自谓济佛附身之乩生问答，但似乎济佛不认识弟子，难道济佛弟子太多，弟子亦不堪为济佛弟子，故不认识弟子？还是附身乩生之济佛，非真济佛降坛？
达摩答：济佛之徒济佛不认识？无此道理，恐系此神乃代济佛发言，故不识也。
郭俊雄问：弟子之亲友近曾因事走问各神坛，但弟子发觉各神坛对同一事之解答，各言其是，此又何解？
达摩答：神界层次不一，如一病人四处求医，各处医生之处方绝对不同，故不必大惊小怪，只要其事能解，其病能愈，即是正神、名医也。
郭俊雄问：有云：从丧家帮忙或吊祭回家，需先在门口用刈金焚化净身，才能持香敬拜金身圣像，不知是否有此禁忌？
达摩答：此为民间对神佛之敬重，因身沾丧家之气，以金纸燃火净身，如人入不净地，必沐浴后用拜神佛，此是一种礼貌，行之有益也。
潮州镇何信女问：某书内九天玄女述课杯（掷筶）须在夜深人静时才灵杯，但按此方法于晚上子时在家里神堂课杯，不同一天叩问同一件事，为何神杯显示结果却不同？
达摩答：问修道则理一，问吉凶则有二，此中玄里非世人所知，故问吉凶不要多问，多问必多疑，既问一次，何必再问一次？既不信起疑心，则答案颠倒不准也。
何信女问：听说家中神明不一定整天在家，大多时间都由神明之兵将阵守，若果真如此则课杯之结果都由兵将来决定，这样课杯就不准确了，叩问在何时，神明比较会在家中？
达摩答：世人并不每日在家，神佛乃自由之身，岂愿久坐俗宅？其来去自如也。但仍有所谓镇宅之神，只要心诚，焚香默祷，加之心静神清而卜杯，天上过往神祇，亦会指点迷津，非像你所说不准也。
何信女问：太太拿钱去做善事，而钱是先生赚的，叩问此善事之功德是属丈夫或妻子的？
达摩答：假钱亦要靠真人应用，才会显出它的效用，夫妻本一体，施舍各有功。
何信女问：诚心放生鱼虾类，可是又被人抓去，则放生不是没意义吗？这样是否还有功德？
达摩答：放生要注意：一、不可预先订购放生物品，以免商人为放生而去捕捉。二、放生者当天一定不可杀生，且须持斋。三、要选择放生地，以不易为人捕捉之处为宜。若主持放生者应付了事，不用心办理，遭致捕捉，则出资者有功，主持者有罪，若非故意，则无碍也。
何信女问：家里神堂的神明金身正对上隔街房屋的屋角属不吉，须将金身移动位置以免对上屋角，这是人人都知的，叩问为何神明“怕”前屋之屋角？
达摩答：非神明怕之，实乃主人怕之。神明之安座以前面无阻物，可洞观一切、明白无阻为佳，此乃取其方位有利家中主人也。
何信女问：听说到寺庙拜拜或还愿要选初一、十五较好，是吗？
达摩答：此时香客较多，气氛热闹，人之所爱，此乃礼俗，本无禁忌。
何信女问：慈善机构或“寺庙”来募捐，在募捐簿上我们用隐名但有写我们的“住址”，叩问此功德是算阴德或阳善？
达摩答：不求名而有名，仍等于阴名；为求功不得已才隐名，仍算阳功。行善但尽一点心，莫管有无名，如此才是行善最乐。
何信女问：家中炉上没设灶君神位，若于每日早晚烧香时，持香向着屋外称呼灶君圣号来拜它，可以吗？
达摩答：灶君亦是家神，向屋内称呼请之即可。
何信女问：拜神明之兵将时，听说应拜米一大包及烧较多九金、银纸比较好，是吗？
达摩答：人多粮饷也多，这亦是敬神之礼，本无可厚非，但亦不必过份拘泥。
台中吕芳裕问：何谓观音法门？
达摩答：观音法门之修持，吾今示之：
一、观之：先由外观而内观。
二、听之：先由外闻而内听。
大士慈悲之法，闻声救苦，此行外功也；吾心苦恼亦必回心自救，此内功也。视外相而起慈悲之心，又如过雨云烟，视而不见，以不动自在之心，故曰：观自在、听潮音，但见自我“声息、脉跳”，修此法门亦曰：“自在法门”也。